自然是太極拳的根本
自然是太極拳的本源。太極拳是人根據(jù)自然之理創(chuàng)造的，人是天地自然合氣而化生的，所以說(shuō)自然為太極拳的本源，為太極拳之根本所在。下面由學(xué)習(xí)啦小編給您介紹一下關(guān)于：自然是太極拳的根本。
自然是太極拳的根本
老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這是講明人類進(jìn)德修學(xué)的次第程序，講明人類進(jìn)道而至最高境界，必與道和自然打成一片，而以“天人合一”為極則。站在太極拳學(xué)的地位來(lái)談太極拳的最高境界，談太極拳學(xué)的修學(xué)層次，應(yīng)在老子所說(shuō)的“人法地”之前加上“太極拳法人”這一節(jié)文字，而為“太極拳法人，人法地，地法天，天法道，道法自然”。如將全文精簡(jiǎn)概括，則“太極拳法自然”一言而已。太極拳法自然，這是太極拳道之能事的全部與終極的追求。
自然，是天然;自然而然，指宇宙間非人為的又包容人為的本然狀態(tài)。古人曰：“天動(dòng)不欲生物，而物自生，此則自然也。”又曰：“天地任自然，無(wú)為無(wú)道，萬(wàn)物自相治理。”太極拳之道以明理為開(kāi)始，以人為主宰，以文化為基礎(chǔ)，以自然為宗旨，終于無(wú)為無(wú)造，不欲拳而自拳，不欲成而自成，不欲神而自神，則為太極拳學(xué)的最高境界，最終理想。
從自然總的根本來(lái)看，拳道人道無(wú)非是自然之道，站在拳道的角度看，自然有自然之道，人有人之道，太極拳有太極拳之道。太極拳之道雖以人道、自然之道為統(tǒng)帥，為依據(jù)，為最高之表現(xiàn)形式，但畢竟不是人與自然的全部?jī)?nèi)容，而以人、自然的理法道義為用，從而自成一個(gè)體系。太極拳之道雖獨(dú)立成為一個(gè)體系，然而畢竟是人為的，是自然能量所分化的，總離不開(kāi)人和自然的意志，離不開(kāi)人與自然的精神。大道貫通小道，小道無(wú)非大道，大小分合之際，太極拳的妙道就在其中了。
自然是太極拳的根本
自然既為萬(wàn)物之本，為太極拳之本，對(duì)自然大道的體認(rèn)和感悟當(dāng)然是太極拳學(xué)的重要之環(huán)節(jié)。
北宋初道教學(xué)者陳摶(希夷)所著《先天圖》是理學(xué)的理論基礎(chǔ)，對(duì)后世影響很大。陳鑫的《陳氏太極拳圖說(shuō)》與《先天圖》就是一脈相承的關(guān)系。陳摶說(shuō)：“無(wú)極而太極。”無(wú)極為自然本體之代名，太極為道之代名。道是自然而然形成的，道與自然的轉(zhuǎn)換作用是先天形成的。陳摶又說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng);動(dòng)極而靜，靜而生陰;靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，二儀立焉。”這就是一陰一陽(yáng)謂之道。道為一，一生出來(lái)而成陰陽(yáng)二儀。陰和陽(yáng)是自然界中兩類最為基本的性質(zhì)。這兩類性質(zhì)互為其根，相生相成，至極而變，變極又復(fù)。陳摶對(duì)自然界的變化所持的觀點(diǎn)是：“陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)一太極也，太極本無(wú)極也。五行之生也，各一其性。無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生而變化無(wú)窮焉。”陰陽(yáng)二氣交感，五行相生便衍化出無(wú)窮萬(wàn)物?！饵S帝內(nèi)經(jīng)•素問(wèn)》言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”自然界中兩種最基本的氣體物質(zhì)就是陰和陽(yáng)，這兩個(gè)方面合為一個(gè)整體。
陰陽(yáng)生物，必先有天地與五行。朱熹說(shuō)：“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行，磨來(lái)磨去，磨得急了，便拶許多渣津;里面無(wú)處出，便結(jié)成個(gè)地在中央，氣之清者便為天。”陰陽(yáng)二氣相關(guān)，似水與火相碰，會(huì)引發(fā)聲響動(dòng)力，會(huì)產(chǎn)生新的氣體物質(zhì)。
古人認(rèn)為，自然就是氣，氣便是道、便是自然。先哲們說(shuō)：“通天下一氣耳。”“凡虛空皆氣也，聚則顯，顯則人謂之有;散則隱，隱則人謂之無(wú)。”而現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的解釋，認(rèn)為無(wú)非是“細(xì)胞”“原子”的分化組合，這也許是對(duì)古人所謂“氣”的性質(zhì)另一種解釋和發(fā)現(xiàn)吧!
按自然就是氣的說(shuō)法，自然無(wú)形之物質(zhì)即為天，自然有形之氣體即為地，天地之氣派生之萬(wàn)物，都包含有天與地之物質(zhì)。“陰中有陽(yáng)、陽(yáng)中有陰”這一微妙的規(guī)律被古代先哲發(fā)現(xiàn)，確認(rèn)地上的微細(xì)物質(zhì)，天上有之，而天上的微細(xì)氣體，地上亦有之。陽(yáng)光下能見(jiàn)空氣中之細(xì)塵，可見(jiàn)天之有物質(zhì);地下物質(zhì)經(jīng)放大可見(jiàn)到，說(shuō)明地之有微氣。我們可以做一個(gè)科學(xué)試驗(yàn)，將一枚針的尖端部位用精密顯微鏡放大到幾十倍再拍成照片，可以見(jiàn)到此刻精密堅(jiān)挺之針端，居然會(huì)有如假山石般大小不同的很多氣孔。根據(jù)這兩種事實(shí)，可見(jiàn)天上有地面的微細(xì)物質(zhì)，地面有天上的微細(xì)物質(zhì)，亦即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰，只是我們的肉眼視力有限不能精察而已，故不能明見(jiàn)宇宙中有無(wú)相生互化之實(shí)相。
人與太極拳法是自然衍化的產(chǎn)物，拳道是人與自然合運(yùn)的碩果。人類通過(guò)“肇于自然”“造乎自然”的雙運(yùn)不斷努力，建立起太極拳法藝術(shù)的完整形象。
自然運(yùn)而有天與地，拳道運(yùn)而有形質(zhì)與神意。拳法的招式痕跡，如同自然之地的性質(zhì);拳法運(yùn)動(dòng)中的氣息效果，如同自然之天的性質(zhì);拳法的形質(zhì)與神意，實(shí)則是“太極拳法自然”的成果，全由取法自然而立天地二儀所得。拳論曰：“拳之妙道，神氣為上，形質(zhì)次之。兼之者方可紹于古人。”這是講明陰陽(yáng)合氣方能成全拳道。拳論又言：“拳必有神、精、意、氣、勁、五者闕一，不為成拳也。”此又以人道建立拳道。神、精、意、氣、勁為人之五性，究其本源，實(shí)為自然五行之金木水火土。故，自然天地的性質(zhì)，為太極拳法性質(zhì)的根本依據(jù)和源頭。歷史上的陳長(zhǎng)興、楊祿禪等之所以成為一代拳圣，與聞乎道而齊于自然這一大因素密切相關(guān)。
自然之道為陰陽(yáng)相生之道，動(dòng)靜互為因果之道。拳法之道法于自然而成相生之理。拳法之道千招萬(wàn)式，皆始于無(wú)極，皆始于一氣貫之。一氣貫之，就是從無(wú)極靜功開(kāi)始產(chǎn)生太極拳行功，然后又復(fù)回至太極。一氣貫之，可以身法衍化出拳勢(shì)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)關(guān)相接之痕跡，欲左先右、欲右先左、欲上先下、欲下先上。即所謂拳勢(shì)的生化須左右上下自然兼顧;而拳勢(shì)之間的銜接，應(yīng)上式皆覆下式，下式以承上式，使拳勢(shì)遞相映帶，無(wú)使勢(shì)背。即所謂拳勢(shì)相生貫通而動(dòng)靜互為其根。陳長(zhǎng)興說(shuō)：“夫太極拳者，千變?nèi)f化，無(wú)往非動(dòng)、勢(shì)雖不侔，而勁歸于一。夫所謂一者，自頂至足，內(nèi)有臟腑筋骨，外有肌膚皮肉，四肢百骸相連而為一者也。破之而不開(kāi)，撞之而不散，上欲動(dòng)而下自隨之，下欲動(dòng)而上自領(lǐng)之，上下動(dòng)而中部應(yīng)之，中部動(dòng)而上下和之。內(nèi)外相連，前后相需，所謂一以貫之者，其斯之謂歟!”這是說(shuō)拳法之道的理與法，總以自然之理與法為宗旨。陳鑫說(shuō)：“太極兩儀，天地陰陽(yáng);開(kāi)辟動(dòng)靜，柔之與剛。屈伸往來(lái)，進(jìn)退存亡;一開(kāi)一合，有變有常。”此言說(shuō)明拳法運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的形與意之勢(shì)來(lái)源于自然之運(yùn)。自然之運(yùn)來(lái)源于陰陽(yáng)動(dòng)靜交替之動(dòng)勢(shì)。當(dāng)今太極拳在世界上之所以這樣熱門、迷人、可愛(ài)，是因?yàn)樘珮O拳功法中有一種“無(wú)極自發(fā)動(dòng)功”的功法，此法是通過(guò)意識(shí)的能動(dòng)作用，消除全身不必要的緊張狀態(tài)和激動(dòng)頹喪的情緒，來(lái)調(diào)節(jié)身心健康，獲得精神愉悅。根據(jù)太極拳理，自然與人相對(duì)應(yīng)，天地間有自然而然的自發(fā)運(yùn)動(dòng)，人類亦有自然而然的自發(fā)運(yùn)動(dòng)。人只要進(jìn)入一種松靜的狀態(tài)，自發(fā)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象就會(huì)出現(xiàn)，并由微動(dòng)至小動(dòng)，而至大動(dòng)，然后逐步還原至微動(dòng)，以至不動(dòng)。這種自發(fā)運(yùn)動(dòng)之神奇，為常人所未曾經(jīng)歷體驗(yàn)。深于拳道實(shí)踐的拳家都會(huì)有這樣一種體會(huì)：最佳演練狀態(tài)亦往往生發(fā)于自然放松、無(wú)所渴望的狀態(tài)，在這種狀態(tài)下常能輕而易舉地發(fā)揮出平時(shí)難以達(dá)到的技藝水平，練出自己想像不到的妙勁來(lái)。從自然之理與太極拳理來(lái)看，這是一種先天的現(xiàn)象，是舍去后天的主觀思想和習(xí)慣之蠻力陋習(xí)，而回歸自然，引發(fā)先天功能的正常功效。
拳法中多虛實(shí)、左右、先后、剛?cè)帷⒖炻?、上下、?nèi)外、開(kāi)合、順逆、前后等變化對(duì)等的術(shù)語(yǔ)和方法，拳法的變化來(lái)源于自然之理而產(chǎn)生拳法的靜功和動(dòng)功法則規(guī)律，是自然生化的法則和效果。這些規(guī)律不僅可以從自然中得到證實(shí)，并且可以在無(wú)極自發(fā)動(dòng)功中加以驗(yàn)證。有師曰：“拳有自然之形，法有自然規(guī)律;順?lè)ㄖ?guī)律，則拳形成;盡法之規(guī)律，則拳法妙也。”拳法一道在盡人工之能事的同時(shí)，尤其要體悟自然之道理，順應(yīng)和運(yùn)用自然的法則規(guī)律。要體驗(yàn)“無(wú)為無(wú)造、萬(wàn)物以自然運(yùn)”的天工，就必須以自然之道、理、法、象、意、形、勢(shì)等法則規(guī)律，來(lái)進(jìn)一步驗(yàn)證拳法之道、理、法、象、意、形、勢(shì)，法乎自然、同于造化，以執(zhí)自然之牛耳，便有不欲造拳而造拳，不欲拳神而拳神的得道征候。
先哲說(shuō)：“志于道，道法自然。”道與自然，為萬(wàn)有之本，天下所歸。道以自然為法，人以自然為則，拳法亦以自然為本。與道背馳而行，與自然相背而動(dòng)，便是失道。失道即是無(wú)德，失道則會(huì)私欲膨脹，失道會(huì)使人虛偽像涂滿潤(rùn)滑油一樣。古代圣賢以“天機(jī)”與“人欲”來(lái)區(qū)別人品的高下圣凡，拳品亦以“天然”與“功夫”來(lái)定拳家拳法的上下優(yōu)劣。天機(jī)與人欲雖同出一心，然而有道與無(wú)道、有德與無(wú)德就是由此而區(qū)分的。
人生在世，因紅塵浸染太久，往往為名韁利鎖所縛，為世俗之復(fù)雜見(jiàn)聞知覺(jué)所困惑，某些學(xué)拳者因此在學(xué)拳問(wèn)題上茫然不明就里，認(rèn)為掌握了一點(diǎn)拳架和推手的技能，功夫就到上乘，拳法已臻大家，殊不知這是小人失于道、悖于自然，得“形”忘“意”，昧于成法的表現(xiàn)，使拳法至理隱而不顯。拳法之道與自然之道如是兩條不同方向之路，正是學(xué)拳者往往南轅北轍，不能到達(dá)上品拳法境界的主要根源。
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