孫祿堂＂三拳合一＂論

　　民國(guó)初，孫祿堂先生受孫中山民主思想的影響，毅然打破武家自秘的陋習(xí)，于習(xí)武授藝之余，欣然命筆，先后著成并公開發(fā)表《形意拳學(xué)》、《八卦拳學(xué)》、《太極拳學(xué)》、《八卦劍學(xué)》和《拳意述真》等五部武學(xué)著作，對(duì)之后傳統(tǒng)武學(xué)的研究與實(shí)踐產(chǎn)生極大影響，其“三拳合一”之理論，開創(chuàng)了中華武學(xué)研究的新局面。下面是學(xué)習(xí)啦小編為專門您整理好的：孫祿堂"三拳合一"論。

　　一、從“無極論”、“太極論”看“三拳合一”

　　“無極論”、“太極論”是孫氏三拳(形意、人卦、太極)的基本理論。先看“無極論”。

　　《形意拳學(xué)》云：“無極者，當(dāng)人未練之先，無思無意;無形無象，無我無他，胸中混混沌沌，一氣渾淪，無所向意者也。......無極而能一氣者是也。”《八卦拳學(xué)》云：“無極形式者，當(dāng)人未學(xué)之先，心中混混飩飩沌沌，一氣渾淪，舉動(dòng)之間，但由天然之性也。......此之謂無極而生太極之式也。”《太極拳學(xué)》云：“無極者，當(dāng)人未練拳術(shù)之初，心無所思，意無所動(dòng)，目無所視，手足無舞蹈，身體無動(dòng)作;陰陽(yáng)未判，清濁未分，混混噩噩，一氣渾然者也。......無極而能生太極者是也。”

　　從以上三拳的無極論可以清楚看出，無極論是各拳的理論出發(fā)點(diǎn)。雖然在敘述上有文字多寡的差異，但三者所表達(dá)的思想是完全一致的。由是觀之，三拳合一之理，已見端倪。

　　再看“太極論”?！缎我馊瓕W(xué)》云：“太極者，屬土也。在人五臟屬脾，在形意拳中之橫拳......是故心意誠(chéng)于中而萬(wàn)物形于外，內(nèi)外總是一氣之流行也。”《八卦拳學(xué)》云：“太極形式者，無極而生，陰陽(yáng)之母也。左旋之而為陽(yáng)，右轉(zhuǎn)之而為陰，旋轉(zhuǎn)乃一氣之流行。太極即一氣，一氣即太極也。以體言為太極，以用言為一氣。”《太極拳學(xué)》云：“太極者，在于無極之中，先求一至中和、至虛靈之極點(diǎn)，其氣之隱于內(nèi)也，則為德;其氣之現(xiàn)于外也;則為道。內(nèi)外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽(yáng)......故名之曰太極。”

　　從三拳之太極論來看，文字彼此間存在較大差異，但其實(shí)質(zhì)仍是一致的--即太極乃“一氣之流行”是也。所論互異之處，正可互補(bǔ)，構(gòu)成孫氏拳學(xué)完整的太極論。“太極即一氣;一氣即太極”是對(duì)太極論最簡(jiǎn)明的詮釋。三拳合一之理，于此可知。

　　二、從“無極式”、“太極式”看“三拳合一”

　　在孫式拳學(xué)體系中，所有拳械套路起點(diǎn)時(shí)都要站成“無極式”：面向正方，身子直立，兩手自然下垂，兩足開立呈九十度。其要領(lǐng)也完全一致;手足沒有動(dòng)作;心內(nèi)空空洞洞，一無所有;其氣混混飩飩沌沌，清濁不分。所謂“一氣渾然，形跡未露”是也。

　　無極式作為套路之起點(diǎn)，多數(shù)拳派以“預(yù)備式”名之。雖然在外形上并無太大區(qū)別(有的兩腳平行開立)，但內(nèi)涵上卻存在很大不同，因此在境界上是有差別的。本人曾因練功時(shí)對(duì)無極式馬虎從事而為老師深責(zé)，此后細(xì)心體驗(yàn)，于無極式之妙才略有所得。

　　在無極式虛無之中生出“一氣”后，便自然而然開始“太極式”，身法由靜而動(dòng)：形意拳半面而右轉(zhuǎn)，成四十五度形式;太極拳半面向左轉(zhuǎn)成四十五度形式;八卦拳右足直出落步后兩足亦成四十五度形式。雖然三拳“太極式”形式不盡相同，但其內(nèi)意要領(lǐng)卻基本一致：腰要用意塌住，兩肩松開，心氣要自然、平穩(wěn)、沉靜。當(dāng)然，三拳太極式也有各自特點(diǎn)，唯惟其如此，三拳才成為三拳，而不至于完全變成一種拳。

　　三、從孫民氏三拳拳式基本勁意率領(lǐng)看“三拳合一”

　　形意拳以“兩儀”式為例：要求兩肩松開均齊抽勁，兩跨里根亦抽勁(肩與跨合);兩肘往下垂勁，兩膝往里扣勁(肘與膝合);兩足后跟向外扭動(dòng)(手與足合)。此之謂外三合。

　　八卦拳以“青龍縮尾”為例;足尖往里扣時(shí)，兩足后跟均要向外扭勁，兩手合住勁;兩胯里根均向回抽勁，又兼有向外開勁，兩肩有往回縮勁;腰要塌住勁。

　　太極拳以“懶扎衣”之“按”式為例：要求腰塌勁，足蹬勁，頭頂勁，兩肩兩腿里根縮勁，用意不用力。

　　由上述三例可以看出，其勁意要領(lǐng)其實(shí)是一致的。不獨(dú)此幾式相同，事實(shí)上，孫氏拳學(xué)體系中幾乎每一個(gè)拳式都包括這些要領(lǐng)，而這些要領(lǐng)其實(shí)便是外三合。進(jìn)而言之，形意舉之“七要”與八卦拳“九要也是一致的，對(duì)太極拳仍然適用。“九要者何：一要塌、二要扣、三要提、四要頂、五要裹、六要松、七要垂、八要縮、九要起鉆落翻分明”;塌者，腰往下塌，尾閭上提，督脈之理。扣者，開胸順氣，陰氣下降，任脈之理。提者，谷道內(nèi)提也。頂者，舌頂上鍔、頭頂、手頂是也。裹者，兩肘往里裹勁。松者，松開兩肩如拉弓然，不使膀尖外露也。垂者，兩肘極力往下垂勁也?？s者，兩肩與兩跨里根極力往回縮尾也。起鉆落翻者，起為鉆，落為翻;起為橫，落為順;起鉆是穿，落翻是打;起亦打，落亦打;打起落，如機(jī)輪之循環(huán)無間也。三拳合一之理，其信也夫!

　　四、從《拳意述真》及孫老佚文看“三拳合一”

　　《拳意述真》是孫老所著的拳學(xué)理論專著。該書除三派名家小傳外，主要是記錄他們關(guān)于形意、八卦、太極三拳的一些論述;計(jì)十七人、三十九則。但這些論述并非簡(jiǎn)單錄出，而是經(jīng)孫老參以自己研究心得;整理而成的。在該書自序中，先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“三派形式不同，其極還虛之道則一也”;“三派拳術(shù)形式不同，其理則同;用法不一，其制人之中心;而取勝于人者則一也”;“三派拳術(shù)，始于一理，中分三派，未復(fù)合于一理。”從三派拳家的論述，我們確實(shí)可以看到三拳之間的內(nèi)在聯(lián)系。尤其孫老本人，作拳與丹道之功已渾然一體。倘若沒有三拳的融匯貫通，理為一體，拳道與丹道的交融豈不成了空中樓閣?

　　從吾師孫叔容先生所珍藏的其祖父孫祿堂先生佚文《八卦拳學(xué)自序》(手稿)可以清楚看出三拳合一論創(chuàng)立的經(jīng)過：孫老先研究形意拳數(shù)載，又及八卦.始則二拳之勁大相徑庭，然后漸漸相合，最終合為一體，歷時(shí)二三十載。民國(guó)元年，先生又習(xí)太極，三年后豁然大悟，三家之勁融為一體。孫老在自己多年實(shí)踐體悟的基礎(chǔ)上，結(jié)合易學(xué)、老莊哲學(xué)與儒家“中府”“中庸”思想，創(chuàng)立了“三拳合一”的拳學(xué)理論。他指出：“三家皆三元之理：夫八卦，天也;形意，地也;太極，人也。三家合一之理也。練習(xí)之法，形意以經(jīng)之，八卦以緯之，太極以和之。”孫老又分別以“鋼珠鐵球”、“絨珠與鐵絲盤球”及“皮球”來比喻三元性質(zhì)，以愚之見，即形意尚明勁，八卦尚暗勁，太極尚化勁。孫老進(jìn)一步指出，“形象雖分三元，要不出人丹田之氣也。天地人三才，亦即太極一氣之流行也，故三家合為一體。”

　　五、從本門一些拳械看“三拳合一”

　　孫式太極拳是孫先生在繼承武氏太極拳的基礎(chǔ)上，與形意、八卦融匯貫通而創(chuàng)出的一種別開生面的太極拳。孫氏太極拳又稱開合活步太極拳。尤其活步步法(進(jìn)步必跟、撤步必隨;進(jìn)先進(jìn)前腳，退先退后腳)源于形意八卦，為本門太極所獨(dú)有。不僅如此，其中許多拳式也源于形意、八卦。如“三通背”之第二式實(shí)為形意八式之雙拉手;而第三式之前半式實(shí)為虎撲之式。再如“玉女穿梭”，實(shí)有青龍縮尾、青龍返首之象。因此，孫式太極拳是孫老三拳合一論的結(jié)晶。

　　八卦劍方面孫老著有《八卦劍學(xué)》，這是五部著作中唯-一部器械專著。無論其劍學(xué)之無極論、太極論、無極式、太極式，還是其劍式之勁意要領(lǐng)，都與孫式三拳并無二致。除此而外，無論孫式拳學(xué)中的何種器械，不論是太極劍、純陽(yáng)劍、八仙劍，還是雪片刀、六合棍、套環(huán)奇槍等等，都不離乎三拳合一之理。

　　綜上所述，“三拳合一”論是孫老一生習(xí)武求道、精心體悟的升華，它凝聚了孫老與三派多位前輩的無數(shù)心血。在此基礎(chǔ)上，孫老創(chuàng)立了嶄新的武學(xué)體系--孫式拳學(xué)(包括孫式形意拳、孫式八卦拳和孫式太極拳三大部分)。先生的拳學(xué)實(shí)踐告訴我們，從事武學(xué)之人切莫存門戶之見，自以為是，固步自封，而應(yīng)與同道虛心研究，博采眾長(zhǎng)，相得益彰。所謂他人山之石，可以攻玉。然而那種朝秦幕暮楚、見異思遷的做法也是不足為訓(xùn)的。愛好者唯惟有腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，于拳中三昧庶幾可得。