太極內(nèi)篇：人之性為太極神之氣為陰陽(yáng)
太極內(nèi)篇：人之性為太極神之氣為陰陽(yáng)
極是我國(guó)武術(shù)的代表之一,擁有極其豐富的民族特色和文化內(nèi)涵,同時(shí)也是中國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)。太極精神是中國(guó)文化中的代表,它集中體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化理念和美學(xué)追求,它所蘊(yùn)涵的身體哲學(xué),對(duì)中國(guó)藝術(shù)有著很深遠(yuǎn)的影響,在中國(guó)古典舞創(chuàng)作中有重要意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于：太極內(nèi)篇：人之性為太極 神之氣為陰陽(yáng)。歡迎閱讀!
太極內(nèi)篇：人之性為太極 神之氣為陰陽(yáng)
太極分陰陽(yáng)，陰陽(yáng)分五行，五行列八卦，八卦而六十四卦，化生之大體備矣。
人之性為太極，神之氣為陰陽(yáng)，五行八卦則為筋骨皮毛之屬，愈生而愈粗，愈到而愈細(xì)。性之動(dòng)為心，存其心為意，意以存神，神以運(yùn)氣，氣以運(yùn)動(dòng)骨肉，形之于身則為拳架焉。拳之靜止為太極，動(dòng)則分陰陽(yáng)，開(kāi)合，呼吸，蓄發(fā)，卷舒，皆陰陽(yáng)也，進(jìn)退，左右，中定為五行，棚、捋、擠、按、採(cǎi)、列、肘、靠為八卦，五行之運(yùn)行于八卦，八卦之中亦有五行，故謂棚、捋、擠、按、中定亦為火、金、木、水、土，拳中棚勁中虛，其勢(shì)炎上，按勁中滿，其勢(shì)就下，擠勁發(fā)于腳，如春雷之動(dòng)地、捋勁順于上，如西風(fēng)之揠草，中定定于中，則如高山巍巍，峻拔不可移也。
人之性稟之于天，實(shí)無(wú)所不全，而神氣則稟之于陰陽(yáng)五行，而有偏正強(qiáng)弱之分矣，練拳之旨，在于弱者使強(qiáng)，偏者使正而已。物之不正者，削之可使正，補(bǔ)之亦可使正，練拳之道，補(bǔ)之為主焉。人欲大其用，故欲強(qiáng)其體，如欲長(zhǎng)其生，則當(dāng)嗇其用，每見(jiàn)弱者多嗇，而強(qiáng)者易亢，是以強(qiáng)者反難保其體也。如能平其氣而強(qiáng)之，則雖強(qiáng)而不亢，故能大其用而亦長(zhǎng)其生矣。
生而氣平者有之，不平者為多也。所謂不平者，其氣質(zhì)偏于五行之一偶也。其氣如偏，則為勁亦然，火者搖晃而騰上，土者遲重而下沉，木者善挺而多節(jié)，金者堅(jiān)強(qiáng)而多梭，水者流流蕩蕩，善于多方而適應(yīng)也。其所稟愈偏，則其角度亦愈大，而其受五行之生克亦愈急，所謂一動(dòng)則有吉兇悔吝者是也，有偏于金者，則逢土而吉，遭火而兇，遇水而吝，見(jiàn)木而悔，此等人練拳，招式繁多，勁只一捋而已，用功多年，惟練其角度耳。其與人推手，亦只以捋為得勁，遇擠者可占上風(fēng)，遇棚者即為所制矣。
人能全其氣，即能平其氣，而能跳出五行之外矣。人身一小天地耳。茍能取法于天地之生成，即能返本歸原，而能全其元?dú)庖?，天一生水，地二生火，故男子先練水，女子練火，練水者，即練下丹田，于骨肉即為腰也。練水者，亦即練精化氣，氣足則化神，神足則能變化氣，及能神足而虛之，則能無(wú)有偏礙，而能神通其變化矣，雖然能變化氣者，即能全其氣，然則由于神之偏執(zhí)，亦將頑固其氣焉。所以，惟能虛其神者，方能通靈變化，而確能完全其氣矣。
所謂神氣足者，非惟填充之足，而亦通之足也，練拳之渾身通氣，運(yùn)動(dòng)輕靈，乃可謂神氣足矣，本身先能通氣。即能通氣于人。于是而能知人，故曰達(dá)已而后達(dá)人，此即謂之懂勁。神之足者，非惟能變化已之氣，而亦能變化人之氣，神之全者，非惟能變化已之神，而亦能變化人之神，而神氣者，骨肉之主也。如能節(jié)制其人之神氣，即亦能節(jié)制其人之身。如此即為內(nèi)家拳之化勁，其如仁政之化人，沛然孰能御之哉。
神氣者，水火也。得陰陽(yáng)之輕清，為生命之所貴。練內(nèi)功者，鼎爐在此，藥物在此，火候亦在此也。練拳不知水火，非內(nèi)家拳也。水火者，坎離也，乾坤之用，六十四卦之生命也。坎離升降，則呼吸開(kāi)合，吸則神(上丹田)合氣開(kāi)，呼則神開(kāi)氣合，心與神同，氣下意合。吸為開(kāi)，其時(shí)手足支撐八面為剛，腰轉(zhuǎn)為蓄為柔。其象如離卦，呼為合，其時(shí)手足發(fā)勁為柔，腰挺為剛，其象如坎卦。然則，此乃內(nèi)含之剛?cè)?。猶坎離之內(nèi)含于八卦也。形之于拳則尚有變化，開(kāi)合始終，而分列八卦。故于棚則為離，于捋則為，于擠則為震，于按則為坎，于採(cǎi)則為艮，于列則為巽，于肘則為乾，于靠則為也。
上節(jié)所謂開(kāi)合皆以中氣而言，若以手足之氣言，則正為相反，即蓄好合而發(fā)為開(kāi)，如是其卦象亦相反，所謂手足之氣，即對(duì)外之發(fā)勁，其與丹田之中氣，實(shí)乃相反相成者也。
總而言之，蓄時(shí)吸，吸則心神合，而意氣開(kāi)，于是手足之勁收，其勁自腕借掌(手與腳同)之力而收回，由腕而至腰，發(fā)時(shí)呼，呼則心神開(kāi)而意氣合，于是手足之勁放，其勁自腰借腰之力而放出，由腰而至手。勁收而氣開(kāi)故不匾，借勁而蓄故不丟，接勁則回收故不抗，借腰(不借地)發(fā)勁故不頂，可知不丟不頂者，原非機(jī)巧之事，而為水到渠成之事也，昔人云：動(dòng)之則分，陰陽(yáng)相濟(jì)，即此之謂手。
對(duì)敵之理，基于推手，推手之變化，以五行生克為原理。本身則相生，棚火生中定土，中定土生履金，履金生按水，按水生擠木，擠木又生棚火，對(duì)敵則相克，棚火克履金，中定土克按水，履金克擠木，按水克棚火，擠木復(fù)克中定土。對(duì)方當(dāng)亦按相生而變。所以相錯(cuò)一式而畫為相克矣。五行有“子報(bào)母仇”之理也。又中土亦籠絡(luò)四方，故棚履擠按亦皆含中定之勁。
推手初分五行，推到細(xì)時(shí)，便分八卦。非能強(qiáng)分之者，其以五行相生，自然便能列出八卦也。
知活步推手中有採(cǎi)列肘靠，不知采列肘靠實(shí)已含蓄于定步推手之中，只以定步之圈子較小，不易練出采列肘靠，而以活步放大而明確之也。
故謂棚履擠按為四正，采列肘靠為四隅。得四正，即得四隅，微四隅，亦無(wú)以成四正也。明理則不懼，克已則無(wú)憂，從容于不憂不懼之地，則何患神氣之不全也。
氣含于骨肉，而為骨肉之主，神含于氣，而為氣之主，神氣者水火也，水火相和則相濟(jì)，不和則相克，故須有土者。居間以高停之。土者意也，火之所生，水之以克，火若勝水，意以消之，水若勝火，意以克之，如此方能心平氣和，相攜而進(jìn)矣。意者，意境，境界之謂也。陶治于文藝之中，涵養(yǎng)于心胸之內(nèi)，雍雍而退，有若杜甫之沈郁，揚(yáng)揚(yáng)而進(jìn)，亦如李白之開(kāi)朗，開(kāi)合法詩(shī)詞之平仄，轉(zhuǎn)側(cè)合歌舞之回旋，飄然王逸少，端灝九成宮，惟其高明合道，所以觸類旁通，法古人以法自然，能精微而能高深也。
然則，人有重于機(jī)巧者，有耽于物欲者，有泥于一境者，類皆神意氣之有所偏勝也，三者不和，心身失調(diào)，神愈旺而心機(jī)愈重，氣愈足而物欲愈多，意愈盛而性情愈執(zhí)，竟若吞刀止痛，減火加薪，必致耗神傷氣，修無(wú)所成也。
李家拳重氣勢(shì)，往來(lái)如一陣風(fēng)，其蓄發(fā)能量甚大，有如抽風(fēng)箱然，蓄引松放。
楊家拳較細(xì)致，運(yùn)動(dòng)如抽絲，練習(xí)要抑揚(yáng)頓挫。
急來(lái)則急應(yīng)，以閃戰(zhàn)勁對(duì)之 ，一閃戰(zhàn)對(duì)方必被一抖之勢(shì)所定住(一呆)我若仍能拎住腰，氣勢(shì)不散，則可即上步打之。
得拳之訣要，練時(shí)漸上路，找自己之勁，隨后在打手中找對(duì)方之勁，功夫要上進(jìn)則積累十分重要。積累之功在日常一言一行中更重要，一疏忽往往數(shù)月之功或數(shù)年之積累，傾于一朝，可不慎哉。
二人頂?；蚶p結(jié)，要用蕩開(kāi)勁將彼引開(kāi)，而后順其勁去之。
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