論太極拳如何做到立身中正
論太極拳如何做到立身中正
立身中正、支撐八面是太極拳學對身體要求的標準，含要求和功法雙重含義。立身中正因是入法練習方法而容易做到，而支撐八面是功夫境地不易成就。下面就是學習啦小編整理的：論太極拳立身中正。供您閱讀!
論太極拳立身中正
就立身中正來說，立身能夠不偏不倚，自然中正。立身中正有益于放松，所以求的是身體垂直一線。不論是外力抑或已身原有的力，都易于做到絲毫不差。能夠一絲不差，定已在其中，因知松到虛無處，就是定力，才能有支撐八面之效，可知支撐八面不是用力或是用意，實在是真松后的表現(xiàn)，是自然得到的感覺。
中正的關(guān)鍵在于神意在頭頂上虛虛領(lǐng)起，使腳下虛觸地面，身肢自然垂直，能圓轉(zhuǎn)無礙可隨人進退而進退。立身中正是支撐八面的根本，支撐八面是立身中正的顯現(xiàn)，即為中正!所以只須在立身中正上下手，正確行功日久，即可獲中定之功!
練習太極拳，立身中正的要求是時刻存在的。但指導你的老師和能指出錯誤的同學不會時刻在身邊。怎樣在沒有老師及同伴糾正的情況下，自我驗證和掌握、在行功走架中每一舉動都得刻刻需要留心做到的立身中正呢?有一個極為簡單、極易于掌握、而且極有成效的方法：每一動結(jié)束后，都把雙手及手臂垂落下去，而除此之外，身體的任何部位均不能有分毫移動，切記!這時習拳者可以很容易的察覺并檢驗出自己立身是否中正、即是否有前俯后仰左歪右斜的現(xiàn)象。如果覺得呼吸不暢，則屬有前俯狀態(tài)，可注意虛領(lǐng)頂意、以便舒直身形;如覺呼吸暢順，腰胯以上象曰常消閑無事一樣輕松隨便時、即說明立身已中正;再把雙手如前擺放好——自然仍不能牽動身形，再做下一動，而下一動仍如此垂手檢驗，以為成規(guī)。
如果雙手垂落后覺有挺胸凹腰感，屬有后仰現(xiàn)象、則氣息必泄于胸。此時只須長呼一口氣，自然會使氣息下降，身形返正。總之，每一舉動不管是過度還是定勢(其實太極拳除了起式和收式都是過渡動作)都要使自己肩以下、胯以上的身體感覺和平常自然站立時沒有異樣即為正確。此法簡單實用，雙手垂落后，身體微有不適都能察覺到。以之驗證自身，真正簡單易行，收效在頃刻間。
立身中正是原則性很強的要求，而支撐八面是在這個要求上久練產(chǎn)生的功夫。簡單的說支撐八面就是不怕外力從自己周身任何地方侵犯，理論上是在做到立身中正的基礎(chǔ)上、周身內(nèi)外已能陰陽互抱而成渾元一體(周身一家)。外力觸及我任何部位，則彼處空松柔順，自然會產(chǎn)生陰陽變化而形成動分虛實，隨他來力而圓轉(zhuǎn)，此謂之“人剛我柔”，我不必阻擋，他卻自然無法進入我圈內(nèi)，即無法對我造成威脅一此亦拳訣中“出圏容易進圈難”之意。換言之：能否支撐八面即是驗證是否做到了立身中正的準則。
上述自我檢驗之法只是初學者的幫手，只不過讓學者初識：任何妙法、皆離不開自然而已。要進一步做到能支撐八面，則需依太極內(nèi)功練法，逐一修煉自身各部如頭、肩、肘、手、胯、腰、膝、足等等。關(guān)于各部位的練功法理和要求。書中講解已極為細致，令人無從添加任何東西。只能把自己在依法行功時的體會認識訴諸筆墨，以期對學者有所參考或能幫助讀懂大道正理而已!
在實踐中認為：頭、足、腰三處更是關(guān)鍵中的要點。
頭部是高級中樞神經(jīng)指揮系統(tǒng)(大腦)所在。人的一切行動，都有大腦指揮主幸;凡進、退、顧、盼、定均須聽從命令。諸如耳目觀聽、往來呼吸亦由大腦做主。在行功走架時，頭部務要保持正直。頂上似有一絲相系而虛懸空中，自然神清氣爽自有輕靈圓活之趣——拳經(jīng)中所謂“頂頭懸”即此意。關(guān)于頭頂，拳經(jīng)中要求要“虛靈頂勁”，這已為眾所周知。虛靈頂勁的含義是虛虛的往上引領(lǐng)頭頂上的意思，使身體拔長，雙腳反虛著地面——當然這都是意思，腳下離虛而雙輕，身體自然轉(zhuǎn)動圓活，頭部才能真正起到綱領(lǐng)的作用。
目宜平視、神宜內(nèi)斂、口齒微閉則頸部松馳，即所說：頭正頸直。頭正頸自直、頸直自然順，頭頂始不容易產(chǎn)生偏倚的感覺，所以楊澄甫先師提到“頂勁非用力上頂。要空虛、要頭容正直!”再進—步“虛靈神頂”，使初學者更容易掌握頭部的相關(guān)要求。“頂上要虛虛靈靈、輕輕松松，頂?shù)奶撿`狀態(tài)是將精神放在頂上……”而陰陽頂學說，更是太極拳修煉領(lǐng)域里劃時代的貢獻之一!頂分陰陽，為前賢言所未及，卻符合自然規(guī)律。“頂泄周身僵”，為什么頂會泄呢?頂上無陰陽，自然不會有陰陽變轉(zhuǎn)，氣血自然會泄于頂上，氣泄血瘀、周身不僵而何為?
太極拳法理中的腰部可擴大到肩以下膝以上，要求此軀干部位空虛如燈籠，這種要求是符合古典拳經(jīng)中“無形無象。全體透空”的境界描繪的。但其它部位還好說，但要“空腰”，很多拳家還接受不了。因為拳經(jīng)拳論中有關(guān)腰的重要性指示最多，大致諸如：“其根在腳、轉(zhuǎn)于膝、主宰于腰”、“腰如車軸”、“腰為軸”、“活似車輪”等等，因為“命意源頭在腰隙”所以要“刻刻留心在腰間”(方能使)“腹內(nèi)松凈氣騰然”，尤其是一首歌訣更深度的點明腰之重要性：身形、腰、頂豈可無?缺一何必費工夫!
如此重要的腰在自然太極拳中竟以“不要不想”冠之，難怪人所難解!順便說一下胯。生理解剖讓我們清楚了人體軀干是由骨盆承托，骨盆端正則身體自然端正。骨盆的端正則取決于兩胯是否放平，而往往腿部的運動又影響倒兩胯的平衡。以此類推，則腿部產(chǎn)生不平衡運動的原因，必然是腳下不穩(wěn)所致，是故楊禹廷先師說“腳要平松落地，不要踩地……”為什么不要踩地呢?踩地出力。必產(chǎn)生反作用力順腿上行，足以影響身體的平衡支撐。
綜上所述，可以明白立身中正的根基還在于腳，所以總結(jié)玄要，指出太極拳內(nèi)修必自腳下始!雙腳虛實分明，虛腳虛凈、實腳實足。即為“立柱式單腿重心”即做到了立身中正。也徹底解決了雙重的問題。說到雙重，拳論中說“每見數(shù)年純功不能運化者，率皆自為人制!(究其因乃)雙重之病未悟爾……”世人皆以為雙重指的是雙手一起用力，其實這固然也屬雙重的范圍，但最重要的卻是指的腳下虛實不清。太極求的是一圓運動，而圓只可有一個圓心，如果同時有兩個圓心，還怎樣運動?關(guān)于這一點，楊澄甫先師有一段精辟論述：太極拳術(shù)以分清虛實為第一要義。如全身皆坐在右腿，則右腿為實、左腿為虛;全身坐在左腿，則左腿為實、右腿為虛。虛是能分，而后轉(zhuǎn)動輕靈，毫不費力;如不能分，則邁步重滯，自立不穩(wěn)，而易為人所牽動。
上邊說的，雖然都是軀體形式的擺放，也有心意神識在內(nèi)里主導，但并非最高境界。以觀察先賢及個人體會中正功夫，隨在自然皆是，毫無動轉(zhuǎn)跡象，亦無造作之正直，足見上乘功夫?qū)嵤谴婧跻恍模钠綒夂蛣t身中正不偏。練習太極拳，首先別忘了：自己是來享受的，享受合理的運動帶給身心的舒適。如果在練的過程中得不到享受的美感，必然是錯的。
錯誤會有很多，最大的莫過于立身之不夠中正。因此可以說：練習太極拳就是要獲得立身的中正。不偏不倚，不偏向任何一方，不倚靠任何一處。能夠立身中正是不偏不倚思想的體現(xiàn);做到了不偏不倚，自然就是立身中正!思想上說，立身中正是綱領(lǐng)，是因;有了立身中正的思想要求，才會有不偏不倚的功法指南，此為果。從行功法理上說，不偏不倚是行功方法，為因;做到了不偏不倚，結(jié)果顯現(xiàn)為立身中正。兩者互為因果，因思而異。
立身中正了，氣血自然貫通上下。此理可比誦經(jīng)的人，雖然終日偃坐，卻也可得身心舒暢之功。這是因為：凡經(jīng)中文字但能發(fā)音正確，皆會產(chǎn)生不同波動，從而產(chǎn)生疏通氣血的功效。
關(guān)于如何做到立身中正，拳經(jīng)有極為明確的指示：“精神能提得起，則無遲重之虞，所謂頂頭懸也”。遲重當作堅澀講，即不輕便不靈活。精神領(lǐng)起就是頂頭懸了，也可以理解為：精神領(lǐng)起的作法導致了頂頭懸的功用。歌訣說明“立身中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”!立身中正是因為神貫于頂，滿身輕利是因為頂頭懸。
由此可知：立身中正的關(guān)鍵在于領(lǐng)起精神。
神貫頂者：精神留意于頭頂之上。頂頭懸者：神意虛懸于空。
上邊領(lǐng)得起，下邊自然隨;上邊擺得正，下邊即豎得直。這是理論上的明了。
行為上的理解也是靠思維：求得身體三線的存在，及處于一個立面上的垂直，即可達到上身中正(身體三線參考《人身三線說》)。
施為時以感覺完成：想象自己是這三條線，分虛實時呈一條線。也就是說，自身只是這線，再無他物!思想上把這線放置正直，定勢時如此，運動狀態(tài)中仍然如此;在行功中要求的頂勁永遠不失，其實就是要練習者永遠保持這個體線的垂直，等于是保持立身中正。因為精神領(lǐng)起來了，上下才是一個整體，才能做到上動下自隨一切要注意是自隨!下邊自己隨之，不須人為的主動相從!自隨者，毫無意識;主動者，有意隨從。頭部為綱，身肢是目，綱舉則目張，即此意也。
身體如線，是收斂，容易致柔!
初學者求如線，或粗或細，是實有;繼而煉之成虛，終而若有若無，需時自在，不需時頓空，所謂忽隱忽現(xiàn)，運用在一心，而示人以無知無為，故能使“人不知我”，而“我獨知人”!
太極的拳術(shù)派別
陳式太極拳
陳式太極拳由河南溫縣陳家溝陳王廷(名奏庭，1600-1680所創(chuàng)。
系明末文庠生、清初武癢生，文武雙全，曾只身闖玉帶山，勁阻登封武舉李際遇叛亂，為清廷在山東平定盜匪立過戰(zhàn)功，在河南、山東負有盛名卻不被清廷 重用。陳王庭報國無門，收心隱退，在耕作之余，依據(jù)自己祖?zhèn)髦话賳伟耸介L拳，博采眾家精華，結(jié)合易學上有關(guān)的陰陽五行之理，并參考傳統(tǒng)中醫(yī)學創(chuàng)建陳式太極拳
楊式太極拳
楊式太極拳由河北省永年人楊露禪(名福魁，1799～1872)所創(chuàng)。
楊露禪，陳家溝太極拳名家陳長興著名弟子之一，太極拳第七代傳人。楊露禪在北京授拳時，因弟子多為王公貴族，他們生活奢侈而體弱多病，又不耐艱苦。楊露禪考慮到這些人的身體素質(zhì)和保健需要，將太極拳老架中的一些高難度動作，如跳躍、跌叉、震腳等，改作不跳、不跌、不速、不震，或縮小動作，使姿勢較為簡單，動作柔和易練，既適
合穿長衫、留辮子的人練習，又有益于健身，后被推崇為“楊式太極拳”。需在此注意的是，楊氏太極拳分為養(yǎng)生架子與技擊架子，因此在習練時應當注意。
傳承脈絡：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長興—楊露禪
武式太極拳
武式太極拳由河北省永年人武禹襄(名河清，1825～1893)所創(chuàng)。
武禹襄，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。清道光十三年(1833年)，同鄉(xiāng)楊露禪自河南省溫縣陳家溝學藝返鄉(xiāng)，武禹襄見而好之，常與比較，得以知其概要。約1850年，武禹襄從其學趙堡太極拳。1852年，武禹襄親赴河南，在趙堡鎮(zhèn)從陳清平學習趙堡太極拳小架四十天，盡得其精妙，并獲贈《太極拳譜》，讀后大悟。返里后，在鉆研趙堡太極拳架的基礎(chǔ)上，結(jié)合《太極拳譜》之精華，通過自身練拳體會，融匯貫通。經(jīng)數(shù)年研發(fā)，他創(chuàng)編出一套“圈小勁捷、緊湊靈巧、勢簡技繁、術(shù)法分明、古樸典雅、端莊灑脫”的新型拳術(shù)，后人稱為“武式太極拳”。
傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄
吳式太極拳
吳式太極拳由全佑(字公甫，1834～1902)所創(chuàng)。
全佑，楊式太極拳名家楊班侯弟子，習練太極拳以柔化著稱，架子斜中寓正、松靜自然、大小適中。推手時，守靜而不妄動，以善化見長。他根據(jù)自己的練拳感悟，在楊式小架太極拳的基礎(chǔ)上有所修訂。全佑之子鑒泉(1870～1942年)，又名愛紳，從漢姓吳，自幼秉家學。民國元年(1912年)，吳鑒泉在北京體育研究社教授太極拳，他對家傳的太極拳加以充實和修改，去掉重復和跳躍動作，修改定型，自成一家，形成了一個松靜自然、架式緊湊、緩慢連綿、不縱不跳、長于柔化、獨具風格的新型拳術(shù)，人稱“吳式太極拳”。
傳承脈絡：陳王廷—陳汝信—陳大鵬—陳善志—陳秉旺—陳長興—楊露禪—楊班侯—全佑—吳鑒泉
孫式太極拳
孫式太極拳由河北省完縣(今河北省順平縣)人孫祿堂(名福全，1860~1933)所創(chuàng)。
孫祿堂，清末民初蜚聲海內(nèi)外的著名武學大家，在近代武林中素有虎頭少保、天下第一手之稱。1912年，孫祿堂在北京遇武式太極拳名家郝為真。郝為真將自己所習太極拳心得傳于孫祿堂。1918年，孫祿堂將太極拳、形意拳、八卦掌三家合冶一爐，融會貫通，革故鼎新，創(chuàng)編了動作小巧輕靈，架高步活，柔緩圓活，轉(zhuǎn)換輕盈，運動方向變化多樣，步法進退相隨，運轉(zhuǎn)開合相接的太極拳新套路，自成一家，人稱“孫式太極拳”。
傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—武禹襄—李亦畬—郝為真—孫祿堂
和式太極拳
和式太極拳由溫縣趙堡鎮(zhèn)人和兆元(1810~1890)所創(chuàng)。
和兆元，趙堡太極拳名家陳清平著名弟子之一，太極拳第八代傳人。和兆元在原傳拳架的基礎(chǔ)上，修改架式中的手法、身法、步法與姿勢，大大增加技擊實用內(nèi)容，并使架式更順其自然，完全符合人體生理結(jié)構(gòu)，創(chuàng)編了一套集拳架、推手、散手為一體，三者互為檢驗印證，寓技擊、修身、養(yǎng)身于一道，既保持趙堡鎮(zhèn)原傳太極拳傳統(tǒng)又獨具特色的新型太極拳理拳法“代理架”，即和式太極拳。
傳承脈絡：陳王廷—陳所樂—陳正如—陳爵—陳公兆—陳有本—陳清平—和兆元。
太極的現(xiàn)代發(fā)展
新中國建立后，毛澤東曾號召全國人民打太極拳。1978年以來，中國的改革開放給太極拳的全面發(fā)展營造了巨大的空間，太極拳進入推廣普及期，鄧小平曾親筆題詞“太極拳好”。
在溫縣陳家溝，習練太極拳之風甚盛，婦孺老幼皆練，當?shù)亓鱾鞯闹V語說“喝了陳溝水，都會蹺蹺腿”、“會不會，金剛大搗碓”，這都形象地反映出當?shù)亓暰毺珮O拳的情形。這種風氣世代沿襲，經(jīng)久不衰，使得陳家溝歷代名家輩出。
溫縣現(xiàn)有武術(shù)館校30余家，其中文武學校有4家，習武場所近30家，家庭武館20余家，學員2000余人，流動學拳人數(shù)達8000余人。300余名太極拳師在海內(nèi)外開辦太極武術(shù)館及連鎖加盟店300余家。
不僅國內(nèi)演練太極拳之風盛行，太極拳大師們還走出國門，將太極拳這一國之瑰寶傳播海外一百五十多個國家和地區(qū)。太極拳傳播至今，已經(jīng)成為世界上參與人數(shù)最多、最受人們喜愛的武術(shù)運動和健身活動項目，全世界的太極拳習練者高達三億之眾。
溫縣高標準編制完成了《陳家溝太極拳文化旅游產(chǎn)業(yè)園區(qū)總體規(guī)劃》、《陳家溝太極文化旅游區(qū)總體規(guī)劃》等，拓寬改造了陳家溝景區(qū)主要道路，建成了太極拳祖祠、太極拳祖林、中國太極拳博物館，初步拉開了景區(qū)建設(shè)框架，積極開展了陳家溝創(chuàng)建國家4A級景區(qū)工作。
2009年9月，溫縣與唐山聚鑫公司簽署了總投資11.5億元、占地3300多畝的“太極文化國際交流中心”項目建設(shè)協(xié)議。該項目主要包括中華太極拳國際交流中心、太極學院、北京阜外醫(yī)院河南分院、太極養(yǎng)生基地和五星級酒店等子項目。2010年，該項目被省政府列入“重點項目”和“雙千工程”。
河南省文化投資集團投資10億元的陳家溝太極文化生態(tài)園，是一個以太極文化為向?qū)У酿B(yǎng)生生態(tài)園。項目包括陳家溝古村復建，太極養(yǎng)生小鎮(zhèn)打造，太極文化及太極拳文化的深度發(fā)掘，以及觀光生態(tài)農(nóng)業(yè)、體驗式旅游示范基地的拓展。建成后，將成為集寫生、寫作、旅游、養(yǎng)生、影視拍攝、文物保護等功能為一體的中原特色風情古村。
太極拳成為東方文化的一種符號象征，成為促進東方文化與西方文化交流的重要橋梁和紐帶。太極拳的創(chuàng)編，也是繼“四大發(fā)明”之后漢民族偉大創(chuàng)造力的又一次展示。繼承和保護太極拳，對于弘揚中國傳統(tǒng)文化、提高人類生活質(zhì)量、弘揚民族傳統(tǒng)美德、增強社會凝聚力、構(gòu)建和諧社會等都具有十分重要的意義。
看了“論太極拳立身中正”文章的人還看了：
2.論太極拳之定