太極拳的中國文化內(nèi)涵有哪些

　　太極拳是我國的主要拳種之一，練習太極拳對我們的身體也有很大的好處。太極拳也有一定的文化內(nèi)涵。下面是學習啦小編為專門您整理好的太極拳的文化內(nèi)涵。

　　太極拳的文化內(nèi)涵

　　舊時，武術(shù)界人士大都文化水平不高，獨有太極拳習者例外。清直隸廣平府儒生武禹襄(1812-1880)和長兄武澄清(1800-1884，咸豐壬子科進士)，仲兄武汝清 (1803-1887)道光庚子科進士、長甥李亦畬 (1832-1892，秀才)，次甥李啟軒(1835-1899，光緒乙亥恩科舉人)先后參與太極拳的研習。在科舉時代一個家族中有兩名進士、兩名秀才、一名舉人研習太極拳藝，實屬罕見，開文人研習武技之先河。他們研習太極拳不是賴以養(yǎng)生糊口，牟名求利，而是把太極拳當作一門學術(shù)從諸多方面予以探索求真，故而均有著述。由于文化人的參與,很自然地把祖國的優(yōu)秀文化和倫理道德 融入太極拳藝之中。他們引文人武，以雅化俗，太極拳遂由技藝型轉(zhuǎn)化為學術(shù)和技藝型，提高了太極拳的社會地位，此后研習者不再是赳赳武夫和走江湖的“把式匠”，更多的是儒雅淵博之士，對太極拳普及發(fā)展起到了巨大的推動作用。

　　太極拳的文化內(nèi)涵第一：太極拳和拳勢的命名典雅雋永

　　過去民間武術(shù)的名稱不外：1、以古人或傳說中的人物姓氏為名，如太祖拳、燕青拳、醉劉唐等。2、以神佛命名，如羅漢拳、二郎拳、八仙拳等。3、以地名命名，如關(guān)西拳、少林拳、峨眉拳等。4、以動植物命名，如龍、 虎、蛇、猴拳、梅花拳等。5、以技藝特點命名，如地躺拳、六家勢、十八滾拳等。

　　太極拳初名十三勢，由于武禹襄等文人的參與，約于1845年前后楊祿禪經(jīng)武汝清引薦到北京教拳時始定名“太極拳”。這一典雅脫俗含有濃郁文化韻味的名字，伴隨著太極拳的普及發(fā)展，逐漸為人熟知。

　　“太極”一詞源于《易·系辭上》:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。由于《易》經(jīng)過孔子傳述，后世儒家遂 以《易》為六經(jīng)之首,奉為大典。武禹襄等人不僅將十三勢易名“太極拳”，使之富有濃 郁的文化色彩，同時還對部分拳勢名稱也做了修潤，詩情畫意融入其中，運用藝術(shù)形象，增加感染力度。如猛虎素以“三絕”著 稱：收縱以撲、轉(zhuǎn)側(cè)以掀、絞尾似鞭，竄山跳 澗，神速威猛。太極拳勢名稱則有“抱虎推 山”(不是“抱虎歸山”)、“披身伏虎”、“彎弓 射虎”，均以猛虎為制服對象，以示太極拳 柔能克剛，弱可勝強之主旨，而且比喻慰貼，形象生動，富有美妙的文化神韻。如提 到“彎弓射虎”，讀者就會想到南宋著名詩 人辛棄疾的《破陣子》中的名句：“馬做的盧飛快，弓如霹靂弦驚”和“飛將軍”李廣盤馬 彎弓俯身射虎的英勇雄姿。通過藝術(shù)形象的渲染，烘托太極拳勢的威力，這是富有文化修養(yǎng)人士參與太極拳研習的一大成果。

　　太極拳的文化內(nèi)涵第二：太極拳的理論是古典文化的集成融合

　　太極拳的經(jīng)典理論，首推署名王宗岳的《太極拳論》，而王氏拳論的基本思想源于宋儒周敦頤(1017-1073)。周氏著有《太極圖說》和《通書》四十篇。他與邵雍 (1011-1077)、張載(1020-1077)、程顥 (1030-1085 )、程頤(1033-1107)和稍后的朱熹(1130-1200)等學者弘揚了《易經(jīng)》中 的陰陽學說，吸取了佛道兩家練氣體驗，使 “貴柔持靜”思想得以發(fā)展，為王宗岳的拳論提供了理論依據(jù)。王氏以儒家中庸學說為體，陰陽學說為用，引經(jīng)據(jù)典，闡述拳法奧秘。文中引用《論語》4處,《大學》2處， 《周子全書》1處，《淮南子》、《后漢書》、《戰(zhàn)國策》、《莊子》、清康熙帝、乾隆帝寫的《序文》各1處，《書經(jīng)·大禹謨》、《禮記·經(jīng)解》、 陶淵明《桃花源記》各1處，融古典文化為一體，說明深透，倫次不差，散偶兼?zhèn)?，文采斐然?a href='http://regraff.com/wen/chengyuu/' target='_blank'>成語典故運用準確，即使作為文學作品來讀，也不遜于文壇大家之作。

　　我在1976年8月21日因雨輟耕(當時我在農(nóng)村勞動)，為王宗岳、武禹襄等先賢太極拳理論作注，曾“口占”二絕，其一為：

　　“千古才人非一家，班馬李杜競相夸。莫把拳論等閑看，百花園中一勁花。”(詳見 拙作《王宗岳太極拳論注評》，載《吳文翰武 術(shù)文存》91頁-97頁)。

　　武禹襄先生在繼承王宗岳拳論心法之余，積極吸取古代軍事家、養(yǎng)生家的經(jīng)典， 運用于太極拳之中。明代抗倭名將戚繼光 (1528-1578)曾說：練武之時“莫貴于心靜 也。”吳殳(1611-1692〉在《手臂錄》中強調(diào) “用技易，治心難，手足運用，莫不由心。”故武禹襄在《太極拳論要解》中說練拳要“神舒體靜，刻刻存心”、“內(nèi)固精神，外示安逸"。其傳人李亦畬在《五字訣》中把“心靜”列為第一，說“心不靜則不專，一舉手，前后左右全無定向，故要心靜。”

　　和戚繼光同時代的軍事家俞大猷(1503-1580)的技擊觀點如順人之勢，借人之力;以靜待動，后人發(fā)先人至;腰力為上，手力次之;剛在他人前，柔乘他人后，等等。武禹襄在《太極拳解》等文中總結(jié)出的練功方法對身、心、氣、神的主次關(guān)系和具體要求都有交代，如“務(wù)要從人，不要由己;從人則活，由己則滯。”只有“舍己從人”，才能 “引進落空”、“順人之勢，借人之力”，既借鑒了俞氏經(jīng)驗，又結(jié)合自己實踐總結(jié)出來的練功技法，不僅為后世太極拳家奉為經(jīng)典，也為其他武術(shù)家所引用。

　　太極拳歷經(jīng)諸多大家的實踐指引，要求以心馭神，以神馭形，用意蓄神養(yǎng)氣成為修煉太極拳的要點。后世眾多大家之作，因能將古典文化融人其中，如從文學角度評價也可圈可點，朗朗上口，成為“太極文化” 的一道獨特風景線。

　　太極拳的文化內(nèi)涵第三：太極拳的傳承是弘揚傳統(tǒng)美德的重要載體

　　我國素以禮儀名世，非常重視個人的道德修養(yǎng)，《大學》一書提出的“格物、致知，誠意、正心，修身、齊家、治國、平天下”就是以修身為中心，要求人們通過學習和實踐， 培養(yǎng)良好的思想品德，正確處理個人和社會關(guān)系?！吨杏埂芬粫U述的思想源于孔子的“過猶不及"、“中立而不倚”。受這一思想影響的太極拳其運行之法是無過不及，其正心之道為戒躁用靜，立身求中正安舒八面支撐，拳勢質(zhì)樸，老少咸宜;內(nèi)則謙和守中’心靜神怡，外則輕靈圓活，姿態(tài)優(yōu)雅;拳風自然，動不外露;始而意動，既而勁動，轉(zhuǎn)接則一線貫串;無凸凹，無缺陷，無斷續(xù)，頤養(yǎng)其浩然正氣;此皆古人正心修身、崇尚實用思想在拳論拳法中的生動體現(xiàn)。

　　經(jīng)世致用是儒家學說的一貫思想，既講“內(nèi)圣"(個人的品德修養(yǎng))，也講“外王” (研求治國經(jīng)世之術(shù))，武禹襄等前賢繼承了這一傳統(tǒng)。新城王樹楠在《武禹襄墓表》中寫到：武氏“以才干志行為當時大人所器重”，然而，“深自遜辟……以澤其功，而養(yǎng)其親……廣平人稱孝友……必舉永年武氏”。舊時因出天花致死者甚多，尤以小兒為甚。李亦畬與弟曾綸義務(wù)為小兒種痘，先后二十余年治愈小兒萬余人。武、李甥舅的作為體現(xiàn)了儒者“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，也就是“內(nèi)圣、外王”的風范。

　　儒家的“夷夏之防”和“春秋大義”在激 發(fā)民族氣節(jié)，反對外來侵略，捍衛(wèi)國家統(tǒng)一大業(yè)上發(fā)揮了重大作用。“國家興亡，匹夫有責”，成為中華民族各階層人士共同遵守的警世名言。1932年永年李福蔭等先生集資開辦“太極醬園”。武禹襄之孫武萊緒(晚清秀才，書畫家)書寫兩首唐詩懸于醬園門庭。一為王翰的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。”一為王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜人吳，平明送客楚山 孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”當時日寇人侵在即，書此二詩提示練太極拳者應(yīng)有抗敵御侮，保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)沙場，以身報國的無畏精神?？箲?zhàn)開始后，以武派太極拳做為教學內(nèi)容的永年省立十三中學的廣大師生中有不少人投筆從戎，馳騁沙場， 殺敵報國,成為我黨我軍的優(yōu)秀干部。

　　山西省王新午先生(1891-1964〕師從許禹生等太極拳家，曾創(chuàng)立山西國術(shù)促進會。抗戰(zhàn)開始后以保家衛(wèi)國為主旨，聯(lián)合晉武技健兒千余人抗日救亡，卓有功績。

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