關于中日課題學術(shù)論文(2)
關于中日課題學術(shù)論文
關于中日課題學術(shù)論文篇二
唐宋時期中日“漢籍環(huán)流”現(xiàn)象初探
摘要：唐宋時期是書籍編纂事業(yè)繁盛和中日 文化交流的黃金時期。日本使者來華研讀漢學經(jīng)典、汲取漢文化，把大量的經(jīng)史子集帶回日本。開辟了一條通往日本的“書籍之路”。此“書籍之路”并不是單向流布的，尤其是到了宋時期，日本歷代所創(chuàng)造的大量“漢籍”及中國散失的典籍,也沿著同一條書籍之路逆向回流到中國,直接彌補了中國古代典籍的缺失，對中日文化交流產(chǎn)生了深遠的影響。
關鍵詞：唐宋;中日;書籍;漢籍環(huán)流
一、傳入日本書籍的種類
唐代是國力強盛，書籍編撰事業(yè)和中外文化交流的鼎盛時期。與周邊的少數(shù)民族地區(qū)及東北南亞等邦國，形成了以“漢籍”(漢文書籍)為主要傳播內(nèi)容的文化交流圈。從唐初到玄宗開元年間，曾向唐朝朝貢，即與唐朝有過外交使節(jié)來往的國家近數(shù)百之多。“凡四蕃之國，經(jīng)朝貢以后，自相誅絕及有罪見滅者，蓋三百余國。今所在者有七十余蕃”。②開元年間還有70多個國家與唐有交往。
日本是同唐交往較密切的國家，以直接的漢籍交流為手段大力吸取唐文化。日本購求漢文書籍的力度，是其他地區(qū)和國家的使節(jié)所難以比擬的。多次派出遣唐使和跟隨使節(jié)團的留學生和留學僧(包括請益生、請益僧、還學生、還學僧、學問僧、學問生等)來中國研讀儒家經(jīng)典、汲取漢文化，并把大量的佛教經(jīng)書和漢文典籍攜入日本。中國典籍的東傳達到了鼎盛。從630—894年，曾多次派遣唐使，每次人數(shù)從兩百到六百不等。據(jù)日本學者 統(tǒng)計，至唐代為止，日本有中國典籍1 800余部，18 000余卷，而且隋唐時之經(jīng)史子集各部均有，大致已攝取隋唐時代宮廷藏書之一半[1]。就其內(nèi)容看，大致有佛教經(jīng)典、儒家經(jīng)典及其他諸子類書和醫(yī)藥典籍等四十余種。
(一)佛學書籍的輸入
佛教是起源于古印度的宗教，西漢末年佛教從印度傳入中國，東漢時與傳統(tǒng)文化互相影響、 發(fā)展為民族宗教之一。從隋朝開始，有“使者昨曰：闖海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼有沙門數(shù)十人來學佛法。”③隋文帝為了把佛教作為治國政策的基本信念，則重興佛教。有資料統(tǒng)計，隋朝有寺廟3 000多所，僧尼20多萬人[2]。中國獲取佛教經(jīng)典，吸收佛教和隋文化是日本遣隋使的一個重要目的。唐宋日本新文化的形成，是以遣唐使為代表吸收中國佛教的基礎逐漸上形成的。來唐的學問僧的主要任務也是求佛法，他們除了訪師求法、研讀儒家經(jīng)典、廣交文人朋友外，到處求購和抄寫儒家佛經(jīng)攜回日本。與吉備真?zhèn)渫瑫r歸國的日僧玄,一人即帶回經(jīng)論1 076部,合計5 048卷[3]。日本僧人空海回國時帶去了多部佛經(jīng)，并在日本建立了密宗，成為日本密宗始祖。平安時代，日僧空海入唐求法歸國后，分別創(chuàng)立天臺宗和真言宗。日本佛教的凈土宗、天臺宗、真言宗、禪宗等幾個大宗派實際上是唐代中國佛教在日本的分支。被譽為“入唐八大家”的最澄曾獲大量佛教經(jīng)書并攜入日本。“沙門最澄言。最澄聞。……灌頂秘法。感皇緣而圓滿。最澄奉使求法。遠尋靈蹤。往登臺嶺。躬寫教跡。所獲經(jīng)并疏及記等?？偠偃克陌倭?。且見進經(jīng)一十卷。名曰金字妙法蓮華經(jīng)七卷。金字金剛般若經(jīng)一卷。金字菩薩戒經(jīng)一卷。金字觀無量壽經(jīng)一卷。及天臺智者大師靈應圖一張。天臺大師禪鎮(zhèn)一頭。天臺山香爐峰送檉及柏木文釋四枚。說法白角如意一秉。謹遣弟子藏經(jīng)奉進。”①
(二)其他典籍的輸入
1.儒學、史類與 政治書籍
遣唐使和留學僧和使節(jié)廣泛地研讀儒家典籍，并把大量儒學、政治和史類書籍帶回日本，傳播學習。儒學類的有《論語》、《孝經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《儀禮》、《尚書》、《周易》先后傳入日本。公元604年，日本制定了作為國家立國準則與官員行為準則的《十七條憲法》，《十七條憲法》深受儒家思想的影響。其中的“國靡二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，是模仿中國儒家的“國無二君，民無二主”和“率土之濱，莫非王臣”的政治觀念。大化革新以后，日本仿照唐朝的 教育制度建立起自己的學校教育制度。《孝經(jīng)》和《論語》被指定為必讀的教科書。其余的被指定為選讀的教科書，并根據(jù)它們的難易程度和分量劃分為“小經(jīng)”、“中經(jīng)”和“大經(jīng)”三大類;每人必須在其中選學兩本。京城設立太學，郡國設立國學，以儒家經(jīng)典為主要教學內(nèi)容。
史類的有《史記》、《漢書》、《南史》和《新序》、《晉書》、《齊書》、《陳書》等。日本的官方史書《古事記》(712年)和《日本書紀》(720年)都是按照中國的正史體裁編寫的?！度毡緯o》還引用了《史記》、和《新序》等史學漢籍。政治的有《開皇律》、《唐永徽令》四十卷、《唐永徽律》十二卷等。公元701年，日本根據(jù)《唐律疏議》制定和頒行了《大寶律令》。公元718年頒布的法律《養(yǎng)老律令》中的有關官制、田制、兵制、稅制的一些規(guī)定，幾乎都模仿唐制的。
2.詩文集、 醫(yī)學和 藝術(shù)類書籍
遣唐使帶入日本的詩文集有《開元詩格》、《詩賦格》、《李張集》、《白家詩集》、《百司舉要》等二十多種，對日本的 文學產(chǎn)生了很大的影響。以漢詩為模板的文集創(chuàng)作在日本得到了發(fā)展。例如有模仿唐人張志和漁歌詞的《漁歌》;采用中國古體詩形式的五言體和七言體的編纂的《凌云集》、《和漢朗詠集》、《文華秀麗集》和《經(jīng)國集》等詩集;在編選體和文藝思想上都受到了中國《昭明文選》的影響的詩歌總集《萬葉集》等作品都和中國的漢文詩集有很大的 聯(lián)系。
唐朝時代中國的《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《甲乙經(jīng)》、《黃帝針經(jīng)》、《張仲景方》、《神農(nóng)本草》和唐時的醫(yī)學名著《千金方》等先后傳到日本。日本專門設立典藥寮，有醫(yī)博士、針灸博士和按摩博士。針科學習中國醫(yī)學典籍《素問》、《黃帝針經(jīng)》、《明堂》、《脈決》和《赤神烏針》;醫(yī)科學習《本草》、《甲乙》和《脈經(jīng)》。日本人結(jié)合中國傳入的中國醫(yī)學典籍，創(chuàng)立了本國的“漢方醫(yī)學”。
中國有大量的樂書傳入日本，日本留學生吉備真?zhèn)浒选稑窌洝肥怼肺枨V和定音用的銅律管等帶回日本。在與唐朝音樂融合的基礎上，形成了日本的“雅樂”。
(三)書籍傳入日本的渠道
1.來華日人購書和唐政府饋贈
隨著唐代官私藏書量的增多，書籍買賣盛行，市場上出現(xiàn)了專營書籍買賣的書肆。當時一個名叫將義的人就藏書有15 000卷。“而好學不倦，老而彌篤，雖甚寒暑，手不釋卷。旁通百家，尤經(jīng)歷代沿革。家藏書一萬五千卷。”②唐代官方和私人的藏書量比以往任何一代都多，空前的藏書量和繁盛一時的書籍買賣，為來華日人搜取中國典籍提供了便利。對來唐的遣唐使來說，有比較充裕的條件購買書籍。一是來唐的外國僧侶及使者們的生活費用，主要是唐政府提供。日僧榮睿和普照，唐朝廷就每年給“絹二十五匹，四季給時服”。③另外日本學問僧和留學生來唐時，日本政府都賜給較充裕的錢財。這些優(yōu)厚的待遇，為來唐的日本使者們求購中國書籍提供了條件。“新羅、日本東夷諸蕃，尤重其文，每遣使入朝，必重出金貝以購其文，其才名遠播如此。”②關于政府饋贈圖書有史料記載的并不多，太宗太平興國八年(983年)，日本著名僧人然來華，謁見太宗，“又求印本《大藏經(jīng)》，詔亦給之。”[4]
2.入唐僧侶攜帶和商船載運
中國僧人東渡日本弘揚佛法,也攜帶大量佛教經(jīng)典隨行,如唐僧鑒真東渡日本所攜經(jīng)籍包括《摩訶止觀》、《法華文句》、《法華玄義》、《六妙門》、《小觀止》等天臺宗章疏。據(jù)統(tǒng)計，鑒真東渡，帶到日本的物品有佛像8種，佛具7種，佛經(jīng)34種，字帖3種[5]。九世紀以后，中國商船頻繁往來于中日之間，舶載品中就有書籍。“悉賞物，貿(mào)書以歸”。④
二、回流中國的書籍
(一)日本使者獻書
唐大歷七年(772年)，日僧誡明等人把圣德太子編纂的和《法華經(jīng)義疏》四卷和《勝經(jīng)義疏》一卷帶回中國。之后還有《三藏贊頌》、《本國大德論》、《屈十大德疏》等由遣唐使向后攜入中土。804年日本使者最澄入唐時，把《法華經(jīng)》、《無量義經(jīng)》、《普賢觀經(jīng)》以及《屈十大德疏》十卷、《本國大德諍論》等佛教經(jīng)書帶入中土。838年日本使者圓載把圣德太子的《三經(jīng)義疏》(即《法華經(jīng)義疏》、《維摩經(jīng)義疏》、《勝經(jīng)義疏》)中的《法華經(jīng)義疏》攜入中土。唐代回歸中國的書籍主要是些佛教經(jīng)書，所帶來的影響遠不及宋代。
唐末五代，中國戰(zhàn)亂不斷， 經(jīng)濟衰退，國力凋敝，造成了書籍的嚴重散失和毀壞。而日本經(jīng)過幾百年的吸引移植隋唐代 文化，日本文化漸趨成熟，形成了日本新文化。為宋代向中日兩國書籍交流的繁榮提供了條件。唐末五代時的戰(zhàn)亂，中國的佛學典籍損壞和散失尤為嚴重。入宋使者為向中國表示敬意和好感，常常以獻書為晉見之禮，來補充中土書籍的殘缺。983年，乘中國商船來華的日僧，向宋太宗獻中國佚書和日本“漢籍”：“宋雍熙元年,本國僧然與其徒五人浮海而至,獻銅器十余事,并本國《職員今》、《年代紀》各一卷。……其國多中國典籍。”①宋真宗時：“先儒多疑其書,唯晉孫昶《集解》以此注為優(yōu),請與孔注并行,詔可。今太學所立陸德明《釋文》與此相應。五代兵興,中原久逸其書。咸平中日本僧以此書來獻,議藏秘府。”《玉?！肪硭囊弧端囄?middot;咸平三體書孝經(jīng)》亦曰:《書目》:《孝經(jīng)》一卷。案:《隋志》鄭氏注。邢是《正義》云:世傳康成所注，而《鄭志》不載，先儒疑之。荀艇《集解》以此注為優(yōu)，請與《孔傳》并行。今陸德明音釋用此。五代散亡，咸平中日本僧然來獻。”[6]
(二)兩國僧侶互贈書籍
在吸收和學習中國佛學的基礎上，日本的佛教的 發(fā)展和佛學的研究也漸趨成熟，兩國的佛學著作交流有所表現(xiàn)。公元995年，中國僧人源清用他的《法華珠示指》、《十六觀經(jīng)記》、《佛國莊嚴論》等換取了在日的《仁王殿般若經(jīng)書》、《小彌勒經(jīng)書并決疑》、《彌勒成佛經(jīng)書》、《金光明玄義》等佚書。宋代日本官方雖然停止了向中國派出使節(jié)，但兩國的民間文化交流還在繼續(xù)，僧侶間來往仍然頻繁。公元987年，日僧源信送給正準備回國的中國僧人齊隱，托其將慶滋保胤的《十六相贊》、《日本往生傳》、慈惠大師的《觀音贊》、源為憲的《法華經(jīng)賦》和他自己的《往生要集》帶回中國。源信在宋代的中國漢籍回歸中是位較重要的人物。992年，他又將自己多年的研究成果,《因明論疏四相違略注釋》三卷兩份托宋商送入長安慈恩寺。宋時期在中國漢籍回歸中，作出貢獻最大的應數(shù)日僧成尋。宋熙寧五年(1072年)成尋和他的七個弟子入華，并攜入《法花論記》、《金剛頂經(jīng)疏》、《善財知識抄》、《官符》和《日本諸儒參源信僧都房作詩》等，并將上百卷的天臺真言經(jīng)書攜入日本。
三、余論
唐宋時期中日間的“漢籍”交流，主要是指中國典籍通過日本使者和中國商人等輸入日本，而中國的佚書及日本人所創(chuàng)作的漢文書籍，又通過他們帶回中國的文化現(xiàn)象。這種“漢籍”交流的文化現(xiàn)象，一方面為日本新文化的形成提供了條件。另一方面也彌補了中國古代典籍的缺失，對中國文化產(chǎn)生了積極影響，在中日文化交流史上具有特殊意義。
參考文獻：
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[2]揚曾文.佛教與中國文化[M].北京：中華書局，1984:51-53.
[3]喻松青，張小林.清代全史：第六卷[M].沈陽：遼寧人民出版社,1991：10.
[4]彭斐章.中外圖書交流史[M].長沙：湖南 教育出版社，1998:60.
[5]吳延.日本史[M].天津：南開大學出版社,1997:83.
[6]顧永新.《孝經(jīng)鄭注》回傳中國考[J].文獻，2004，(3)：221.
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