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年青時(shí)期毛澤東的軍事倫理思想研究

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  眾所周知,毛澤東一開(kāi)始擔(dān)任軍事領(lǐng)導(dǎo),創(chuàng)建紅軍和根據(jù)地,指揮反“圍剿”作戰(zhàn),就表現(xiàn)出了很高的水平。他既不是行武出身,也沒(méi)讀過(guò)軍事學(xué)校。他那豐富的軍事知識(shí)和卓越的戰(zhàn)略眼光又是從何而來(lái)呢?對(duì)此,人們常常感到迷惑不解。其實(shí),毛澤東的軍事才能也不是天生的。他在湖南第一師范讀書(shū)時(shí)就參加了以“激發(fā)愛(ài)國(guó)思想,提倡尚武精神,研究軍事學(xué)術(shù),實(shí)施軍國(guó)民教育”①為宗旨的“學(xué)生課外志愿軍”.毛澤東不僅積極參加學(xué)校的軍事教育和訓(xùn)練,而且還從學(xué)生時(shí)代起,就非常重視自身的武德修養(yǎng)和對(duì)軍事學(xué)術(shù)的研究。本文僅就毛澤東學(xué)習(xí)筆記《講堂錄》和早期著作留下的思想資料中的軍事倫理思想作一點(diǎn)初步探討。

  一、將麾卒舞,智仁勇勤

  近代中國(guó),之所以屢受打擊于列強(qiáng),其中一個(gè)很重要的原因就是“國(guó)力恭( )弱,武風(fēng)不振”②,民眾缺乏尚武精神,軍人不重武德修養(yǎng)。對(duì)此,毛澤東寫(xiě)道:“文弱者多,國(guó)用不振,吾國(guó)是也,坐此而不能與外競(jìng)。夫兵者,國(guó)之衛(wèi)也,非強(qiáng)悍有力者不勝其任,尤非多受教育者不能有功。吾國(guó)士人既甚文弱,則兵出于召募,而無(wú)賴鮮識(shí)之徒充其選,驅(qū)之臨戰(zhàn),不待交而先潰,歷年國(guó)受巨創(chuàng)者以此”③。在毛澤東看來(lái),國(guó)民不尚武,文弱者多,就無(wú)法抵抗侵略者的入侵。軍人是國(guó)家和人民的保衛(wèi)者,只有具備軍人美德--即武德的“強(qiáng)悍有力者”和“多受教育者”,才能勝任其衛(wèi)國(guó)保民的神圣職責(zé)和光榮使命??墒牵袊?guó)的軍人卻缺乏武德,“既甚文弱”,又多“無(wú)賴鮮識(shí)之徒”,使其同侵略者作戰(zhàn),還沒(méi)等雙方交火,就先自逃跑了。

  “歷年國(guó)受巨創(chuàng)”,任人宰割和瓜分,其原因就在這里。因此,毛澤東認(rèn)為:“我們應(yīng)該講求富國(guó)強(qiáng)兵之道”④,造就“將麾則卒舞”⑤,具有智、仁、勇、勤之武德的現(xiàn)代軍人。 所謂智,也叫智慧,是軍人克敵制勝的技能、才學(xué)、謀略等智力因素的一個(gè)總稱。毛澤東所說(shuō)的“兵之為謀略”⑥,“兵者,……尤非多受教育者不能有功”⑦,“兩軍交綏,安者勝矣,驕則必?cái) 雹?,等等,都是講的軍人應(yīng)當(dāng)有智,才能在戰(zhàn)斗中以智取勝。作為軍人,也只有智高一等,謀勝一籌,才能審時(shí)度勢(shì),穩(wěn)操勝券。毛澤東認(rèn)為:“天地間無(wú)往而非兵也,無(wú)兵而非道也”⑨,只要你智謀高超,懂得其中的奧妙,能夠靈活運(yùn)用,就可以造成遍地皆兵,由你去導(dǎo)演各種以少勝多、以弱勝?gòu)?qiáng)的威武雄壯的軍事活劇。所以,毛澤東說(shuō):“天下無(wú)所謂才,有能雄時(shí)者,無(wú)對(duì)手也。以言對(duì)手,則孟德、仲謀、諸葛尚已”.在毛澤東看來(lái),即便象三國(guó)時(shí)期的大政治家和大軍事家曹操、孫權(quán)和諸葛亮,也不過(guò)互為對(duì)手而已。只有“無(wú)對(duì)手”,即戰(zhàn)無(wú)不勝,所向無(wú)敵,才是軍人智慧的最高境界。

  所謂仁,也叫仁德,是軍人以天下國(guó)家為己任,衛(wèi)國(guó)保民,“殺身亡家而不悔”的崇高品德。毛澤東寫(xiě)道:“壯士斷腕,非不愛(ài)腕,非去腕不足以全一身也。彼仁人者,以天下萬(wàn)世為身,而以一身一家為腕。惟愛(ài)其天下萬(wàn)世之誠(chéng)也,是以不敢愛(ài)其身家。身家雖死,天下萬(wàn)世固生,仁人之心安矣。(天下生者,仁人為之除其痛苦,圖其安全也。)”在毛澤東看來(lái),軍人獻(xiàn)身國(guó)防,效命疆場(chǎng),用自己的血肉之軀,為國(guó)家和人民“除其痛苦,圖其安全”,并不是因?yàn)樗麄儾恢缾?ài)惜自己的身家性命,而是因?yàn)樗麄兙哂袑?duì)國(guó)家和人民的至愛(ài)忠誠(chéng),甘愿舍己為人,舍小家保大家,以自己的“身家雖死”,換來(lái)“天下萬(wàn)世固生”的崇高品德。作為軍人,只有具備了這種崇高的品德,才配享有志士仁人的美譽(yù)。

  所謂勇,也叫勇敢或武勇,是軍人不怕艱難險(xiǎn)阻、勇猛頑強(qiáng)、敢于戰(zhàn)勝任何強(qiáng)敵的英雄氣概和必備之美德。對(duì)此,毛澤東說(shuō)道:“武勇之目,若猛烈,若不畏,若敢為,若耐久,皆意志之事。……夫力拔山氣蓋世,猛烈而已;不斬樓蘭誓不還,不畏而已;化家為國(guó),敢為而已;八年于外,三過(guò)其門而不入,耐久而已”.兩軍對(duì)陣,往往是戰(zhàn)爭(zhēng)雙方軍人之間的生死較量。因而狹路相逢,勇者勝。軍人如果缺乏勇敢,就會(huì)被敵人的氣勢(shì)洶洶所嚇倒,就會(huì)“驅(qū)之臨戰(zhàn),不待交而先潰”.所以,毛澤東認(rèn)為:“夫兵者,國(guó)之衛(wèi)也,非強(qiáng)悍有力者不勝其任”.最勇敢的軍人,應(yīng)當(dāng)有“泰山崩于前而色不動(dòng),猛虎躑于后而魂不驚”的大無(wú)畏的英雄氣概,象“勇將之在戰(zhàn)陣,有萬(wàn)夫莫當(dāng)之概”.

  所謂勤,也叫勤奮或奮斗,是軍人長(zhǎng)其智、蓄其德、增其勇的基本途徑和手段。毛澤東說(shuō):“人而懶惰,……而殺身亡家乃隨之。國(guó)而懶惰,始則不進(jìn),繼則退行,繼則衰弱,終則滅亡??晌吩?故曰懶惰萬(wàn)惡之淵藪也?!睂?duì)于軍人來(lái)說(shuō),就更是這樣了。只有平時(shí)多流汗,戰(zhàn)時(shí)才能少流血。因此,軍人只有堅(jiān)持勤奮努力和艱苦奮斗,才能積微成著,使自己學(xué)積而博,德積而厚,勇積而顯,從而變得更加高尚、明智和勇敢起來(lái)。而要勤奮,就必須從小事做起,注意一點(diǎn)一滴地進(jìn)行積累。因此,精細(xì)也是勤奮的表現(xiàn)。毛澤東說(shuō):“能事事俱不忽略,則由小及大,雖為圣賢不難。……某軍之將,不察于蹬,亡身及軍,以至危國(guó),可不懼哉!”可見(jiàn),勤奮對(duì)于軍人來(lái)說(shuō),也是和智、仁、勇同樣重要的一種安身立命的美德。

  毛澤東不僅主張民眾尚武,軍人要有武德,而且還十分注意從智、仁、勇、勤這幾個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)自身的武德修養(yǎng)。他在學(xué)生時(shí)代,就非常崇拜中外歷史上那些既是英雄,又是開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠⑿酆澜?,并且奉為楷模?/p>

  “就良圖,立遠(yuǎn)志”;勤奮學(xué)習(xí),“惟通識(shí)之是求”,“搜羅萬(wàn)有,以博其胸”;“言天下國(guó)家之大計(jì),成全道德”;堅(jiān)持進(jìn)行冷水浴、游泳、爬山、野營(yíng)、長(zhǎng)跑等“動(dòng)以衛(wèi)國(guó)”以培養(yǎng)自己的膽識(shí)和勇敢精神。盡管毛澤東沒(méi)讀過(guò)軍事學(xué)校,但卻通過(guò)勤奮努力和刻苦鍛煉,使他具備了優(yōu)秀軍事人材所特有的智謀、仁德和膽識(shí)。他在1917年11月20日前后,曾組織200多名手持木槍的學(xué)生志愿軍和少數(shù)幾個(gè)手持真槍的警察一道,借著暮色的掩護(hù),虛張聲勢(shì),在一陣槍聲和爆竹聲之后,智繳了部分路過(guò)校外的部分北洋軍閥敗兵的槍支。從而初步顯露了他的軍事智慧和勇敢。事后,全校師生無(wú)不稱奇,都說(shuō)毛澤東“一身都是膽”.他還在1916年和1919年分別預(yù)見(jiàn)到了20年后爆發(fā)的中日戰(zhàn)爭(zhēng)和德法戰(zhàn)爭(zhēng)25,充分顯示出他具有高超的謀略智慧。

  二、反抗強(qiáng)權(quán),以戰(zhàn)圖存

  中華民族素有愛(ài)好和平,渴望太平盛世和長(zhǎng)治久安的傳統(tǒng)。古代兵家也大都反對(duì)進(jìn)行掠取域外之利、到處樹(shù)敵的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。即使進(jìn)行作戰(zhàn),也總是把通過(guò)和平手段贏得戰(zhàn)爭(zhēng)看作是勝戰(zhàn)的最高境界。毛澤東繼承了中華民族的這一優(yōu)良傳統(tǒng),也同樣愛(ài)好和平。

  他在湖南第四師范讀書(shū)時(shí)的《講堂錄》中寫(xiě)道:“百戰(zhàn)百勝,非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵,善之善者也。故善用兵者,無(wú)智名,無(wú)勇功。”毛澤東寫(xiě)的這段話雖然出自《孫子兵法》,但卻表明他是贊成通過(guò)和平手段解決爭(zhēng)端和戰(zhàn)爭(zhēng)的。

  第一,強(qiáng)權(quán)者之所以逞強(qiáng),就是因?yàn)樗菓{借武力,以戰(zhàn)逞強(qiáng)的。毛澤東寫(xiě)道:貴族資本家賴以維持自己的特殊利益的本錢,“第一是知識(shí),第二是金錢,第三是武力。……貴族資本家有了知識(shí)和金錢,他們便設(shè)軍營(yíng)練兵,設(shè)工廠造槍,借著外侮的招牌,便幾十師團(tuán)幾百聯(lián)隊(duì)的招募起來(lái)。甚者更仿照抽丁的辦法,發(fā)明什么征兵制度.于是強(qiáng)壯的兒子當(dāng)了兵,遇著問(wèn)題,就抬出機(jī)關(guān)槍,去打他們懦弱的老子。我們且看去年南軍在湖南敗退時(shí),不打死了他們自己多少的老子嗎?”由此可見(jiàn),不論是來(lái)自國(guó)外的強(qiáng)權(quán),還是來(lái)自國(guó)內(nèi)的強(qiáng)權(quán),都是同武力和戰(zhàn)爭(zhēng)分不開(kāi)的。以戰(zhàn)逞強(qiáng)的戰(zhàn)爭(zhēng),具有明顯的侵略和壓迫性質(zhì),因而是非正義的。對(duì)于非正義的戰(zhàn)爭(zhēng),人們感到怕是無(wú)濟(jì)于事的,唯有戰(zhàn)而勝之,才能保國(guó)保家,救亡圖存。

  第二,強(qiáng)權(quán)者之間窮兵黷武,不論誰(shuí)戰(zhàn)勝誰(shuí),都只會(huì)釀出新的更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。因?yàn)檫@種戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)是“用強(qiáng)權(quán)打倒強(qiáng)權(quán),結(jié)果仍然得到強(qiáng)權(quán)。不但自相矛盾,而且毫無(wú)效力。歐洲的同盟協(xié)約戰(zhàn)爭(zhēng),我國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng),都是這一類”.在毛澤東看來(lái),這種強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭(zhēng),也就是國(guó)際帝國(guó)主義國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和國(guó)內(nèi)各派軍閥之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。在國(guó)際帝國(guó)主義國(guó)家之間,由于“德國(guó)的窮兵黷武”和“濫用強(qiáng)權(quán)”,引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。大戰(zhàn)的結(jié)果,協(xié)約國(guó)戰(zhàn)勝了同盟國(guó)。德國(guó)戰(zhàn)敗,只是引起了國(guó)際強(qiáng)權(quán)格局的變動(dòng)。對(duì)此,毛澤東說(shuō):“一千九百一十九年以前,世界最高的強(qiáng)權(quán)在德國(guó)。一千九百一十九年以后,世界最高的強(qiáng)權(quán)在法國(guó)英國(guó)和美國(guó)。”德國(guó)雖然忍受屈辱,接受了凡爾賽和約,但是,新的世界大戰(zhàn)也從此埋下了禍根??墒牵恰盁o(wú)知的克勒滿沙老頭子,還抱著那灰黃色的厚冊(cè),以為簽了字在上面,就可當(dāng)做阿爾卑斯山一樣的穩(wěn)固。可憐的很呵!”毛澤東還進(jìn)一步提醒法國(guó)人說(shuō):“包管十年二十年后,你們法國(guó)人,又有一番大大的頭痛,愿你們記取此言。”第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后,法國(guó)很快就被德國(guó)所占領(lǐng),著實(shí)讓法國(guó)人大大頭痛了一番。這表明毛澤東對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí),比當(dāng)時(shí)法國(guó)的那些政治家和軍事家們的認(rèn)識(shí)更為深刻,也更有先見(jiàn)之明。在國(guó)內(nèi)各派軍閥之間所進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),同樣也是一種窮兵黷武、狗咬狗的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果,無(wú)非是新軍閥取代舊軍閥,人民普遍遭殃,軍閥統(tǒng)治照舊,內(nèi)戰(zhàn)永無(wú)休止。所以,毛澤東說(shuō):“南北戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果,官僚,武人,政客,是害我們,毒我們,削我們,越發(fā)得了鐵證?!彼€不無(wú)諷刺地說(shuō):“陸榮廷的子彈,永世打不倒曹汝霖等一班奸人?!笨傊徽撌菄?guó)際強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭(zhēng),還是國(guó)內(nèi)強(qiáng)權(quán)者之間的戰(zhàn)爭(zhēng),都是強(qiáng)權(quán)者之間為了重新瓜分世界,爭(zhēng)奪地盤和勢(shì)力范圍而進(jìn)行的窮兵黷武式的戰(zhàn)爭(zhēng),因而也是非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于這種相互爭(zhēng)奪強(qiáng)權(quán)的非正義戰(zhàn)爭(zhēng),人們同樣應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決加以反對(duì)。最為有效的辦法,就是學(xué)習(xí)俄國(guó)人的榜樣,趁強(qiáng)權(quán)者陷入戰(zhàn)爭(zhēng)泥潭,自顧不暇的時(shí)候,發(fā)動(dòng)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),打他一個(gè)措手不及。所以,毛澤東說(shuō):“一千九百一十九年以后設(shè)有戰(zhàn)爭(zhēng),就是階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)。階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果,就是東歐諸國(guó)主義的成功,即是社會(huì)黨人的成功。”毛澤東在這里所說(shuō)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),指的就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民反抗封建地主階級(jí)、軍閥和資產(chǎn)階級(jí)殘暴統(tǒng)治的人民革命戰(zhàn)爭(zhēng)和人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)。這種戰(zhàn)爭(zhēng)的最終結(jié)果,必然是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的最后勝利和各種強(qiáng)權(quán)者的徹底失敗。因此,人們可以通過(guò)這種戰(zhàn)爭(zhēng)徹底消滅一切戰(zhàn)爭(zhēng)。

  第三,反抗強(qiáng)權(quán),也必須依靠武力,通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)解決問(wèn)題。那里有強(qiáng)權(quán)和壓迫,那里就有反抗和斗爭(zhēng)。正如毛澤東所說(shuō)的:“到了近世,強(qiáng)權(quán)者,貴族,資本家的聯(lián)合到了極點(diǎn),因之國(guó)家也壞到了極點(diǎn),人類也苦到了極點(diǎn),會(huì)社(社會(huì))也黑暗到了極點(diǎn)。于是乎起了改革,起了反抗。”在反抗國(guó)際的強(qiáng)權(quán)方面,毛澤東說(shuō):“國(guó)際的強(qiáng)權(quán),迫上了我們的眉睫,就是日本?!泵鎸?duì)日本帝國(guó)主義的強(qiáng)權(quán),毛澤東在1916年就明確地指出:不管日本政府如何更迭,“無(wú)論何人執(zhí)政,其對(duì)我政策不易。思之思之,日人誠(chéng)我國(guó)勁敵!感以縱橫萬(wàn)里而屈于三島,民族號(hào)四萬(wàn)萬(wàn)而對(duì)此三千萬(wàn)者為之奴,滿蒙去而北邊動(dòng),胡馬入中原,況山東已失,開(kāi)濟(jì)之路已為攫去,則入河南矣。二十年內(nèi),非一戰(zhàn)不足以圖存,而國(guó)人猶沉酣未覺(jué),注意東事少。愚意吾儕無(wú)他事可做,欲完自身以保子孫,止有磨勵(lì)以待日本?!币虼耍腥A民族也就只有通過(guò)全民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng),同日本帝國(guó)主義決一死戰(zhàn),才能救亡圖存,保國(guó)家,保子孫。為此,毛澤東還特地提醒國(guó)人,應(yīng)當(dāng)“磨勵(lì)以待日本”,提前做好抵抗日本入侵的各項(xiàng)準(zhǔn)備。在反抗國(guó)內(nèi)的強(qiáng)權(quán)方面,由于受無(wú)政府主義的影響,毛澤東曾一度主張“向強(qiáng)權(quán)者為持續(xù)的忠告運(yùn)動(dòng),實(shí)行呼聲革命 --面包的呼聲,自由的呼聲,平等的呼聲-- 無(wú)血革命.不至張起大擾亂,行那沒(méi)效果的炸彈革命有血革命”.但是,僅僅過(guò)了20多天,毛澤東就改變了這一看法,轉(zhuǎn)而主張“用即以其人之道還治其人之身的辦法”,主張暴力革命,由此可見(jiàn),毛澤東在五四運(yùn)動(dòng)后的兩三個(gè)月以內(nèi),通過(guò)五四運(yùn)動(dòng)的鍛煉,迅速地從無(wú)血革命轉(zhuǎn)而傾向暴力革命了。

  三、兵不擾民,得人得天

  近代中國(guó),各派軍閥之間連年混戰(zhàn),民眾飽受戰(zhàn)禍兵災(zāi)之苦,因而無(wú)不怨聲載道。湖南更是首當(dāng)其沖,“南北軍興,湘為斗場(chǎng)”,湖南民眾屢受軍閥亂兵燒殺搶掠,更是苦不堪言。對(duì)此,毛澤東常常耳聞目睹。他描寫(xiě)道:“七里鋪、姜車一帶,有所謂護(hù)國(guó)軍二股:一蘇鳴鵠部,約千二百人;一趙某所部,數(shù)略同。聯(lián)手成群,猬居飯店,吃飯不償值,無(wú)不怨之?!薄肮疖娕阎?,……劫其餉械,連同省中所掠,捆載而歸,報(bào)紙所稱文明軍隊(duì),班師凱旋者也。即如弟校,寸草皆為拾去”.毛澤東對(duì)此深惡痛絕,因而特別推崇“行軍以不擾民為本”,主張軍隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)以民為本來(lái)處理軍民關(guān)系。

  第一,民為國(guó)之本。人們常說(shuō),得人心者得天下,講的就是民眾的重要。毛澤東說(shuō):“人心即天命,故曰天視自我民視。天命何理也。能順乎理,即不違乎人;得其人,斯得天矣。然而不成者,未之有也?!痹诿珴蓶|看來(lái),神秘的天命是不存在的。人心就是天命,民意就是天理。天之所見(jiàn),來(lái)自于民。因此,能夠順人心,得民意,也就是合天理,中天意;得到了民眾的擁護(hù)和支持,也就得到了上天的庇護(hù)和保佑。如此而不獲得成功者,是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。民眾即天命,人民是上帝。軍隊(duì)要想打勝仗,同樣也必須感動(dòng)人民這個(gè)上帝,獲得民眾這一天命的支持。如果軍隊(duì)擾民害民,就會(huì)失去人心和民意,并遭到民眾的憎恨和反對(duì)。這樣的軍隊(duì),由于其得罪了民眾這個(gè)上帝,也就沒(méi)有不因此而受到懲罰和被消滅的。軍隊(duì)在國(guó)家政治生活中本來(lái)極為重要,但是它同民眾這個(gè)根本比起來(lái),卻又不能不退居次一等的地位。所以,毛澤東說(shuō):“如議會(huì)、憲法、總統(tǒng)、內(nèi)閣、軍事、實(shí)業(yè)、教育,一切皆枝節(jié)也。枝節(jié)亦不可少,惟此等枝節(jié),必有本源。……夫本源者,宇宙之真理。天下之生民,各為宇宙之一體,即宇宙之真理,各具于人人之心中,雖有偏全之不同,而總有幾分之存在。今吾以大本大源為號(hào)召,天下之心其有不動(dòng)者乎?

  天下之心皆動(dòng),天下之事有不能為者乎?天下之事可為,國(guó)家有不富強(qiáng)幸福者乎?”在毛澤東看來(lái),軍事作為“枝節(jié)”也不可少,但它卻離不開(kāi)民眾這個(gè)本源。因?yàn)檎胬砭痛嬖谟诿癖娭校挥幸悦癖娦哪恐械恼胬頌樘?hào)召,才能真正把民心和民力動(dòng)員和組織起來(lái),從而使天下之事可為,國(guó)家富強(qiáng)可致,軍事也才能枝繁葉茂。毛澤東之所以說(shuō):“民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。……軍閥不要怕”,其道理也就在于此。

  第二,兵民本是一家人。由于統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行征兵制度,采用抽丁的辦法,強(qiáng)征民眾當(dāng)兵,所以,兵士不過(guò)是穿上軍裝的民眾。對(duì)此,毛澤東說(shuō):“軍營(yíng)里的兵士,就是他們的兒子,或是他們的哥哥,或是他們的丈夫。當(dāng)拿著機(jī)關(guān)槍對(duì)著他們射擊的時(shí)候,他們便大聲的喚。這一片喚聲,早使他們的槍彈,化成軟泥。不覺(jué)得攜手同歸,反一齊化成了抵抗貴族和資本家的健將?!奔热槐縼?lái)自平民,那么平民就是兵士的親人。因此,軍人擾民害民,也就無(wú)異于為害自己的親人,既不道德,也很愚蠢。當(dāng)他們沒(méi)有覺(jué)悟到自己和民眾的階級(jí)聯(lián)系時(shí),還可能為反動(dòng)派所欺騙和驅(qū)使,去鎮(zhèn)壓民眾的反抗和斗爭(zhēng)。一旦他們覺(jué)醒過(guò)來(lái),就會(huì)掉轉(zhuǎn)槍口,同民眾站在一起,成為向反動(dòng)派進(jìn)攻的勇士。盡管這時(shí)中國(guó)還沒(méi)有人民自己的軍隊(duì),軍民關(guān)系也不可能親如一家。但是,這種兵民本是一家人的關(guān)系卻是后來(lái)我軍能夠發(fā)揮自己的政治優(yōu)勢(shì),把俘虜兵很快教育轉(zhuǎn)變成革命戰(zhàn)士的階級(jí)基礎(chǔ)。

  綜上所述,智、仁、勇、勤,是毛澤東青年時(shí)期的武德觀;以戰(zhàn)圖存,是其義戰(zhàn)觀;兵不擾民,是其兵民觀。盡管這時(shí)毛澤東的軍事倫理思想還較多的帶有我國(guó)古代軍事倫理思想的痕跡,也不象毛澤東后來(lái)的軍事倫理思想那么成熟和完備。但是,我們?nèi)匀豢梢詮闹邪l(fā)現(xiàn)許多真知灼見(jiàn)和毛澤東后來(lái)成熟的軍事倫理思想的萌芽形態(tài)。


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