關(guān)于毛澤東軍事倫理思想形成、內(nèi)容核心與完善
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毛澤東軍事倫理思想是毛澤東思想重要內(nèi)容之一，學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用毛澤東軍事倫理思想，對于當(dāng)前貫徹鄧小平同志關(guān)于新時期軍隊(duì)建設(shè)思想，樹立正確的戰(zhàn)爭觀，發(fā)揚(yáng)我軍優(yōu)良傳統(tǒng)，保持老紅軍本色，提高官兵思想道德水平，加強(qiáng)革命化建設(shè)，提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力都有著重要意義。
一、毛澤東軍事倫理思想的形成和標(biāo)志
什么是毛澤東軍事倫理思想?毛澤東軍事倫理思想是毛澤東關(guān)于軍事與道德關(guān)系的科學(xué)理論體系。它的研究對象是毛澤東關(guān)于軍事道德問題的理論，即戰(zhàn)爭中的道德問題、軍事活動中的道德問題、蘋命軍人道德問題的理論等。它是毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義研究中國革命戰(zhàn)爭和世界戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，是毛澤東同志研究和建設(shè)一支革命化軍隊(duì)的產(chǎn)物，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命戰(zhàn)爭的偉大實(shí)踐中形成和發(fā)展的，是老一輩無產(chǎn)階級革命家集體智慧的結(jié)晶。
毛澤東軍事倫理思想是伴隨著中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建革命軍隊(duì)并在戰(zhàn)爭實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來的。1927年，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建并領(lǐng)導(dǎo)了人民的軍隊(duì)。毛澤東同志在湖南湘贛邊地區(qū)發(fā)動領(lǐng)導(dǎo)秋收起義，直接開始從事武裝斗爭的實(shí)踐，而后領(lǐng)導(dǎo)了井岡山的武裝斗爭，轉(zhuǎn)戰(zhàn)贛南、閩西地區(qū)，開展小規(guī)模的游擊戰(zhàn)到較大規(guī)模的運(yùn)動戰(zhàn)。這時毛澤東同志發(fā)表了《井岡山的斗爭》、《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》等著作，提出了軍事倫理學(xué)的若干重要思想：(一)紅軍為人民打仗，為自己和工農(nóng)階級作戰(zhàn);(二)紅軍官兵平等，政治民主，經(jīng)濟(jì)民主;(三)寬大俘虜，(四)艱苦奮斗，勇于犧牲等內(nèi)容。這一時期由于受中國革命戰(zhàn)爭的廣度和深度的限制，毛澤東軍事倫理思想還沒有完全形成，只是初見端倪。1935年初舉行的遵義會議，確立了毛澤東同志在紅軍和黨中央的領(lǐng)導(dǎo)地位，特別是紅軍長征到達(dá)陜北后，隨著全民族的抗日戰(zhàn)爭的開始，中國國內(nèi)革命戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭無論在深度上和廣度上都有相當(dāng)大的發(fā)展，加之世界上戰(zhàn)爭頻繁發(fā)生，為毛澤東軍事倫理思想的形成提供了客觀條件。毛澤東同志根據(jù)中國革命戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭的需要，研究了戰(zhàn)爭的日的、性質(zhì)、規(guī)律等問題，發(fā)表了《論反對日本帝國主義的策略》、《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《為爭取千百萬群眾進(jìn)入抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線而斗爭》、《和英國記者貝特蘭的談話》、《論持久戰(zhàn)》、《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》六篇重要論文或著作，進(jìn)一步系統(tǒng)地論述了軍事倫理學(xué)的幕本理論：(一)戰(zhàn)爭的正義性與非正義性;(二)愛國主義與國際主義;(汽)艱苦奮斗、勇于犧牲精神;(四)官兵一致、軍民一致、寬大俘虜;(五)人民軍隊(duì)要忠于黨、忠于階級、忠于民族;(六)戰(zhàn)爭的決定因素是人不是物。這表明，毛澤東軍事倫理思想作為一個科學(xué)的理論已經(jīng)建立起來了。它產(chǎn)生于第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期至抗H戰(zhàn)爭初期，以上六篇重要文獻(xiàn)的發(fā)表就是它產(chǎn)生的標(biāo)志，在抗H戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭和社會主義革命、社會主義建設(shè)時期，它又不斷地完善、充實(shí)和發(fā)展。
二、毛澤東軍事倫理思想的內(nèi)容和核心
毛澤東軍事倫理思想是在中國革命戰(zhàn)爭和民族戰(zhàn)爭的實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，包括十分豐宮的內(nèi)容，主要表現(xiàn)在七個方面：
(一)戰(zhàn)爭的正義性與非正義性
首先，毛澤東同志提出戰(zhàn)爭正義性與非正義性劃分的標(biāo)準(zhǔn)。這實(shí)際上一肯定了戰(zhàn)爭具有道德性質(zhì)。什么樣的戰(zhàn)爭是正義的?什么樣的戰(zhàn)爭是非正義的呢?他認(rèn)為，一切進(jìn)步的、非掠奪性的謀解放的戰(zhàn)爭是正義的，一切阻礙進(jìn)步、掠奪性侵略戰(zhàn)爭是非正義的。他說：“歷史上的戰(zhàn)爭分兩類，一類是正義的，一類是非正義的。一切進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是正義的，一切阻礙進(jìn)步的戰(zhàn)爭都是非正義的。世界上只有非掠奪性的謀解放的戰(zhàn)爭，才是正義的戰(zhàn)爭?！钡蹏髁x戰(zhàn)爭“為了爭奪對殖民地半殖民地和勢力范圍的統(tǒng)治權(quán)，都是掠奪性的戰(zhàn)爭。……這樣的戰(zhàn)爭完全不是正義的?！边@里，毛澤東同志提出了區(qū)分正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭的標(biāo)準(zhǔn)，也就是戰(zhàn)爭的道德標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)榛x戰(zhàn)爭是與人民利益相聯(lián)系的，人類正義戰(zhàn)爭的旗幟是拯救人類的旗幟，中國正義戰(zhàn)爭的旗幟是拯救中國的旗幟。人類的大多數(shù)和中國人的大多數(shù)所舉行的戰(zhàn)爭，毫無疑義是正義的戰(zhàn)爭，是拯救人類拯救中國的至高無上的榮譽(yù)的事業(yè)它是道德的，反之是不道德的。其次，毛澤東同志指出共產(chǎn)黨人對戰(zhàn)爭應(yīng)該具有的正確態(tài)度：反對一切阻礙進(jìn)步的非正義戰(zhàn)爭，支持并積極參加正義戰(zhàn)爭。他說：“我們共產(chǎn)黨人反對一切阻礙進(jìn)步的非正義的戰(zhàn)爭，但是不反對迸步的正義的戰(zhàn)爭，對于后一類戰(zhàn)爭，我們共產(chǎn)黨人不但不反對，而且積極地參加。前一類戰(zhàn)爭，例如第一次世界大戰(zhàn)雙方都是為著帝國主義利益而戰(zhàn)，所以全世界的共產(chǎn)黨人堅(jiān)決地反對那一次戰(zhàn)爭。反對的方法，在戰(zhàn)爭未爆發(fā)前，極力阻止其爆發(fā);既爆發(fā)后，只要有可能，就用戰(zhàn)爭反對戰(zhàn)爭，用正義戰(zhàn)爭反對非正義戰(zhàn)爭。日本的戰(zhàn)爭是防礙進(jìn)步的非正義戰(zhàn)爭，全世界人民包括日本人民在內(nèi)，都應(yīng)該反對，也正在反對。”關(guān)于原子戰(zhàn)爭，毛澤東同志認(rèn)為，一是反對，二是不怕，表現(xiàn)出一種大無畏的革命精神。他說：“今天，世界戰(zhàn)爭的危險和對中國的威脅主要來白美國的好戰(zhàn)分子。他們浸占中國的臺灣和臺灣海峽，還想發(fā)動原子戰(zhàn)爭。我們有兩條：第一，我們不要戰(zhàn)爭;第二，如果有人來浸略我們，我們就予以堅(jiān)決回?fù)?。我們對共產(chǎn)黨員和全國人民就是這樣進(jìn)行教育的。美國的原子訛詐，嚇不倒中國人民?！痹俅?，毛澤東同志認(rèn)為正義的革命戰(zhàn)爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗白己的污濁，具有道德教育的功能。他說：“我們是在革命戰(zhàn)爭中，革命戰(zhàn)爭是一種抗毒素，它不但將排除敵人的毒焰，也將清洗自己的污濁。凡屬正義的革命的戰(zhàn)爭，其力鼠是很大的。它能改造很多事物，或?yàn)楦脑焓挛镩_辟道路?！蓖ㄟ^革命戰(zhàn)爭，可以排除舊中國的歷史積累下來的腐敗現(xiàn)象，同時教育了人民，提高了人民的覺悟。
我們的口號是為保衛(wèi)祖國反對侵略者而戰(zhàn)。對于我們，失敗主義是罪惡，爭取抗日勝利是責(zé)無旁貸的。因?yàn)橹挥袨橹Ｐl(wèi)祖國而戰(zhàn)才能打敗浸略者，使民族得到解放。只有民族得到解放，才有使無產(chǎn)階級和勞動人民得到解放的可能。中國勝利了，侵略中國的帝國主義者被打倒了，同時也就是幫助了外國的人民。因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實(shí)施。毛澤東同志反對狹隘民族主義和狹隘愛國主義，他號召人們要向自求恩同志學(xué)習(xí)。他說：“一個外國人，毫無利己的動機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)，這是什么精神?這是國際主義的精神，這是共產(chǎn)主義的精神，每一個中國共產(chǎn)黨員都要學(xué)習(xí)這種精神?！?/p>
(三)全心全意地為人民服務(wù)
毛澤東同志在《井岡山的斗爭》一文中指出：紅軍“是為自己為人民打仗”.在《為人民服務(wù)》一文中說：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的?！痹凇墩撀?lián)合政府》一文中告訴人們：“緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務(wù)，就是這個軍隊(duì)的唯一的宗旨。二種表述在本質(zhì)上都是一致的，這就是：全心全意地為人民服務(wù)是人民軍隊(duì)的唯一宗汁，是革命軍人道德的根本原則?！彼J(rèn)為，在這個宗旨下面，“這個軍隊(duì)具有一往無前的精神，它要壓倒一切敵人，而決不被敵人所屈服。不論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去?！边@個軍隊(duì)有一個很好的內(nèi)部和外部的團(tuán)結(jié)。在內(nèi)部-官兵之間，上下級之間，軍事工作、政治工作和后勤工作之間;在外部-軍民之間，軍政之間，我友之間，都是團(tuán)結(jié)一致的。一切防害團(tuán)結(jié)的現(xiàn)象，都在必須克服之列。對于一切俘虜，不許殺害、虜待和侮辱等等。
(四)戰(zhàn)爭的決定因素是人不是物
毛澤東同志一貫反對唯武器論。早在抗1f戰(zhàn)爭初期，他就提出，戰(zhàn)爭的決定因素是人不是物，是人心所向，是人的軍事素質(zhì)和思想道德覺悟，武器是死的，它需要人去掌握。毛澤東同志講的“人心”,包括兩層含義，一是戰(zhàn)爭的性質(zhì)是否得人心，是否受到本國人民和世界各國人民的支持和擁護(hù);二是參戰(zhàn)者的道德覺悟，參戰(zhàn)者是否有血戰(zhàn)到底的英雄氣慨。得道多助，失道寡助，得人心者得天下。這就是說，道義是戰(zhàn)爭后勝負(fù)的決定性因素之一。武器相比之下，只是重要因素，它需要通過人去掌握，在戰(zhàn)爭中如果喪失人心，即使有先進(jìn)的武器，最終也注定要失敗的，中外戰(zhàn)爭史都證明了這一點(diǎn)。在抗日戰(zhàn)爭取得決定性勝利的時候，毛澤東同志再一次批評了唯武器論的錯誤。他指出：“我們隊(duì)伍中的唯武器論，單純軍事觀點(diǎn)，官潦主義、脫離群眾的作風(fēng)，個人主義思想，等等，都是資產(chǎn)階級的影響。對于我們隊(duì)伍中的這些資產(chǎn)階級的東西，也要象打掃灰塵一樣，常常掃除?！彼J(rèn)為原子彈是不能解決戰(zhàn)爭，最后解決戰(zhàn)爭的是靠人?！霸訌椖懿荒芙鉀Q戰(zhàn)爭?不能。原子彈不能使日本投降。只有原子彈而沒有人民的斗爭，原子彈是空的?！?/p>
(五)官長愛護(hù)士兵，軍隊(duì)愛護(hù)人民
軍隊(duì)是一個武裝集團(tuán)，軍官對七兵的態(tài)度，軍隊(duì)對人民的態(tài)度，這是軍人道德的重要問題。毛澤東同志認(rèn)為：“官長必須愛護(hù)上兵，不能漠不關(guān)心，不能采取肉刑;軍隊(duì)必須愛護(hù)人民，不能損害人民利益;……我們的八路軍新四軍是人民的軍隊(duì)，歷來是好的，現(xiàn)在也是好的，是全國軍隊(duì)中一支最好的軍隊(duì)。”官長愛護(hù)士兵，才能調(diào)動上兵英勇殺敵、努力工作的積極性;軍隊(duì)愛護(hù)人民，才能得到人民群眾的支持和幫助，取得革命戰(zhàn)爭的勝利和做好軍事工作。毛澤東同志說：“真正的銅培鐵壁是什么?是群眾，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。這是真正的銅墻鐵壁，什么力量也打不破的，完全打不破的。反革命打不破我們，我們卻要打破反革命?！彼€說：“軍隊(duì)?wèi)?yīng)實(shí)行一定限度的民主化，主要地是廢除封建主義的打罵制度和官兵生活同甘共苦。這樣一來，官兵一致的肋就達(dá)到了，軍隊(duì)就增加了絕對的戰(zhàn)斗力?！?/p>
(六)寬大俘虜
如何對待戰(zhàn)爭的俘虜，是軍事倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一。毛澤東同志歷來主張采取寬大方式處理。紅軍時期，他在《井岡山的斗爭》一文中指出：“敵軍的士兵和營、連、排長被我們俘虜過來，即對他們進(jìn)行宣傳工作，分為愿留愿去兩種，愿去的即發(fā)路費(fèi)釋放。”紅軍士兵們對于所捉俘虜?shù)膿嵛亢蜌g送，十分熱烈，在每次歡送新弟兄大會上俘虜兵演說也回報(bào)我們以熱烈的感激?？谷諔?zhàn)爭時期，他在《和英國記者貝特蘭的談話》中說出：“日軍現(xiàn)已公開聲言要對八路軍施放毒氣，即使他們這樣做，我們寬待俘虜?shù)恼呷匀徊蛔?。我們?nèi)匀话驯环娜毡臼勘湍承┍黄茸鲬?zhàn)的下級干部給以寬大待遇，不加侮辱，不施責(zé)罵，向他們說明兩國人民利益的一致，釋放他們回去。有些不愿回去的，可在八路軍服務(wù)?！边@與日軍將蘇聯(lián)紅軍戰(zhàn)俘和抗聯(lián)戰(zhàn)俘做人體醫(yī)學(xué)試險，研制細(xì)菌武器，慘無人道，形成鮮明的對比。解放戰(zhàn)爭時期，毛澤東同志在《論了、民民主政》中表示：“對于反動階級和反動派的人們，在他們的政權(quán)被推翻以后，只要他們不造反，不破壞，不搗亂，也給上地，給工作，讓他們活下去，讓他們在勞動中改造自己，成為新人?！?/p>
(七)艱苦奮斗，勇于棲牲
革命戰(zhàn)爭是激烈的武裝沖突，是要流血犧牲，才能消滅敵人，奪取革命勝利，保衛(wèi)勝利的果實(shí)。因此毛澤東同志一貫提侶艱苦奮斗，勇于犧牲精神。在戰(zhàn)爭年代，他說：“中國共產(chǎn)黨以自己艱苦奮頭的經(jīng)歷，以幾十萬英勇黨員和幾萬英勇干部的流血犧牲，在全民族幾萬萬人中問起了偉大的教育作用。”在戰(zhàn)爭中提侶勇敢犧牲英勇向前的精神和動作，是在正確的作戰(zhàn)計(jì)劃下絕對必要的東西，是同持久戰(zhàn)和最后勝利不能分離的。在解放戰(zhàn)爭即將取得全國勝利時他告誡全黨說：“奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。……中國的革命是偉大的，但革命以后的路程更長，工作更偉大，更艱苦。這一點(diǎn)現(xiàn)在就必須向黨內(nèi)講明白，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)?！比珖鴦倮螅僖淮沃赋觯骸拔沂菤v來主張軍隊(duì)要艱苦奮斗，要成為模范的。……我們要提侶艱苦奮斗，艱苦奮斗是我們的政治本色?！?/p>
毛澤東軍事倫理思想主要包括以上七方面內(nèi)容，還包括擁政愛民、三八作風(fēng)等方面內(nèi)容。它的核心是關(guān)于戰(zhàn)爭的正義性和非正義性理論。其它一切都是與此相關(guān)的。戰(zhàn)爭中的愛國主義與國際主義問題;為人民而戰(zhàn)，為人民服務(wù)的問題;戰(zhàn)爭的決定因素問題;官長愛護(hù)士兵、軍隊(duì)愛護(hù)人民的問題寬大俘虜?shù)膯栴}艱苦奮斗，勇于犧牲的問題，都與正義戰(zhàn)爭直接聯(lián)系，都是革命戰(zhàn)爭的正義性質(zhì)所要求的，都是軍事道德的表現(xiàn)。
三、鄧小平同志對毛澤東軍事倫理思想的新貢獻(xiàn)
1975年以來，特別是黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志主持軍委工作，制定了黨的基本路線，創(chuàng)立建設(shè)有中國特色社會主義理論，提出一整套新時期軍隊(duì)建設(shè)的方針原則，同時對毛澤東軍事倫理思想做出了重要貢獻(xiàn)。鄧小平同志對毛澤東軍事倫理思想的新貢獻(xiàn)主要有四方面內(nèi)容。
(一)維護(hù)世界和平，反對霸權(quán)主義
毛澤東同志在世時曾提出反對超級大國的霸權(quán)主義，并認(rèn)為霸權(quán)主義是戰(zhàn)爭的根源。鄧小平同志新貢獻(xiàn)在于，他科學(xué)地分析了變化著的國際形勢，提出“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”,并在此墓礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)維護(hù)世界和平，反對霸權(quán)主義，反對非正義戰(zhàn)爭。鄧小平同志說：“中國在過去一個相當(dāng)長的時期內(nèi)有個觀點(diǎn)，即：戰(zhàn)爭不可避免。我本人對這個觀點(diǎn)也宣傳了好多年。但是經(jīng)過近七八年的觀察，我們改變了這個觀點(diǎn)。我們現(xiàn)在的觀點(diǎn)是戰(zhàn)爭應(yīng)該避免，也可以避免。問題在于和平力最、一切不愿意戰(zhàn)爭的力量要發(fā)展起來、團(tuán)結(jié)起來?！薄笔澜绾推脚c發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決。社會主義中國應(yīng)該用實(shí)踐向世界表明，中國反對霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治，永不稱霸。中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量?！薄罢l搞和平，我們就擁護(hù);誰搞戰(zhàn)爭和霸權(quán)，我們就反對。”
(二)解決軍隊(duì)“腫、散、驕、奢、惰”的問題
鄧小平同志十分關(guān)心軍隊(duì)的思想道德建設(shè)，他主持軍委工作后，分析了林彪一伙對軍隊(duì)的破壞，造成部分單位存在許多問題，并將其概括為五個字：“腫、散、驕、奢、惰”.他說：“由于林彪一伙的破壞，軍隊(duì)建設(shè)中確實(shí)存在不少問題，在座的許多同志也有這個感覺。我想了一下，有五個字：腫、散、驕、奢、惰。當(dāng)然，全軍總的面貌不是這樣。但是從部分單位來說，從部分同志來說，是存在這五個字的?！澳[”的問題是個編制問題，通過精簡編制來解決。其余四個字：散、驕、奢、惰，都是思想問題，都是違背了革命軍人應(yīng)有的道德準(zhǔn)則。鄧小平同志尖銳地指出，所謂散，就是爭權(quán)奪利，搞不團(tuán)結(jié);所謂驕，就是滋長了驕氣，丟掉了群眾路線的優(yōu)良傳統(tǒng);所謂奢，就是鬧享受，鬧待遇，追求資產(chǎn)階級生活方式;所謂惰，就是迫求個人利益，革命意志衰退。他客觀地分析了軍隊(duì)一些單位存在的這些問題的表現(xiàn)、特征、危害和根源，提出并通過整頓的方式來解決，使我軍革命化建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。
(三)提出五種革命精神
在總結(jié)中國革命勝利的經(jīng)驗(yàn)時，鄧小平同志指出：“毛澤東同志說過，人是要有一點(diǎn)精神的。在長期革命戰(zhàn)爭中，我們在正確的政治方向指導(dǎo)下，從分析實(shí)際情況出發(fā)，發(fā)揚(yáng)革命和拼命精神，嚴(yán)守紀(jì)律和自我犧牲精神，大公無私和先人后己精神，壓倒一切敵人、壓倒一切困難的精神，堅(jiān)持革命樂觀主義、排除萬難去爭取勝利的精神，取得了偉大的勝利。”這五種革命精神是為無產(chǎn)階級革命事業(yè)而獻(xiàn)身的徹底革命精神的具體表現(xiàn)，它集中概括了革命軍人道德的基本要求，是革命軍人道德的精髓。在新的歷史時期，發(fā)揚(yáng)這五種革命精神，培養(yǎng)我軍廣大官兵良好的軍人道德，對于建設(shè)一支現(xiàn)代化、正規(guī)化的革命軍隊(duì)，保衛(wèi)社會主義祖國，鞏固無產(chǎn)階級專政都有十分重要的作用。
(四)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)
鄧小平同志十分重視在新的歷史時期恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)。這也是對毛澤東軍事倫理思想的新貢獻(xiàn)，恢復(fù)本身有繼承，發(fā)揚(yáng)過程有創(chuàng)新，有貢獻(xiàn)。他說：”我們這個軍隊(duì)有好傳統(tǒng)。從井岡山起，毛澤東同志就為我軍建立了非常好的制度，樹立了非常好的作風(fēng)?！彼赋觯骸败婈?duì)始終要忠于黨，忠于國家。忠于社會主義，忠干人民。毛澤東同志侶導(dǎo)的作風(fēng)，群眾路線和實(shí)事求是這兩條是最根本的東西。軍隊(duì)要恢復(fù)過去的好作風(fēng)，艱苦奮斗，軍隊(duì)要起帶頭作用、模范作用，要從老同志做起，把作鳳帶好?！秉h的十四大前夕，鄧小平同志再一次語重心長的說：軍隊(duì)要發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，保持老紅軍本色。鄧小平同志的囑咐，反映出他對軍隊(duì)的厚愛和期望，同時也說明，在新的歷史時期強(qiáng)調(diào)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)我黨我軍的優(yōu)良傳統(tǒng)，十分重要。
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