中國特色社會主義的內涵特征及其與毛澤東思想的關系
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2012年黨的十八大報告明確指出中國特色社會主義理論體系是包括“鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀在內的科學理論體系”，是“對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展”，同時強調黨的第一代中央領導集體為新時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了“寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎”。
當前如何科學處理毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系二者關系，已經(jīng)成為學術界熱烈討論的課題。
中國特色社會主義的內涵與特征
從時空范圍來看，中國特色社會主義必然首先是“在中國”，必須切合中國國情實際。即發(fā)生地域以中國為主體，發(fā)生時間以中國史實紀年為脈絡。就馬克思主義理論的中國化進程來看，黨關于毛澤東思想的重要文獻始終將中國實踐擺在首要位置。中共七大《關于修改黨章的報告》明確指出其是馬列理論同“中國革命實踐”相統(tǒng)一的思想，中共十一屆六中全會《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》強調其是馬列普遍原理與“中國革命具體實踐相結合”的產物。改革開放后從鄧小平理論、“三個代表”重要思想到科學發(fā)展觀，也一直將中國國情突出在第一位置。
中國革命與建設正反兩方面實踐證明，中國特色社會主義只可能源自于中國國情實際。新民主主義革命進程中黨所蒙受的兩次重大損失幾乎都在于脫離了當時實際。1927年當時還比較幼稚的黨錯誤地判斷了蔣介石與汪精衛(wèi)控制下的國民黨，在以放棄革命領導權、放棄武裝力量領導權的陳獨秀右傾投降主義領導下突遭殺戮。第五次反圍剿中，在以教條主義、媚蘇親蘇的王明左傾機會主義領導下根據(jù)地與白區(qū)均遭重創(chuàng)。照搬蘇聯(lián)革命經(jīng)驗與西方革命理論根本無法解決中國革命實際問題，而在農村包圍城市、堅持人民戰(zhàn)爭等方針指導下，中國共產黨人最終贏得了抗日戰(zhàn)爭與革命戰(zhàn)爭的勝利。社會建設方面，忽視經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的大躍進運動、誤判社會主要矛盾仍然為階級斗爭的“”給國民經(jīng)濟帶來的無法估量的損失，而三大改造、改革開放則強勁有力地推動了國民經(jīng)濟快速發(fā)展。
從詞義程度來看，中國特色社會主義重在突出“特色”兩字。特色之于中國特色社會主義，重在突出中華民族所獨有的東西，具有排他性。中國特色側重指西來馬列原理與中國革命實踐、建設實踐相結合的產物。鄧小平曾總結道：“把馬克思主義的普遍原理同我國的具體實際結合起來，走自己的路，建設有中國特色的社會主義，這正是我們總結長期歷史經(jīng)驗得出的結論。”
可以說，其理論結晶是馬克思主義中國化，其實踐操作是民族獨立與現(xiàn)代化建設。
蘇東劇變后堅持特色建設的中國在2010年第二季度超過日本躍居為世界第二大經(jīng)濟實體，中國特色社會主義建設經(jīng)驗開始引起世界矚目，日漸成為第三世界特別是廣大發(fā)展中國家紛紛學習與仿效的對象，用中國特色命名既有助于區(qū)別于其他社會主義國家發(fā)展模式，也是依靠自身實力贏得國際社會其他意識形態(tài)政權認可的結果。
廣義來講，只要用一種外來理論指導本民族成長與發(fā)展，其過程與結果必將烙上本民族色彩，從而形成不同于理論輸出國的民族特征，即所謂民族特色。在長期艱苦的革命過程中，以毛澤東為中心的中國革命先驅者們從中國國情出發(fā)，將馬克思主義思想同土地革命、抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭國情相結合，形成了系統(tǒng)的中國革命指導性理論，即毛澤東思想。新中國成立以來我國社會經(jīng)濟建設同樣也曾經(jīng)歷的大的曲折過程，建國初期的蘇聯(lián)模式給新中國各行各業(yè)的建立與發(fā)展奠定了堅實的基礎，但隨著時間推移一些原有政治經(jīng)濟體制下的弊端日益成為經(jīng)濟體制改革必須破除的堅冰。這些改革舉措與內容理應成為中國特色的一大范疇。也就是說，同中國具體實踐相結合的革命斗爭與經(jīng)濟建設過程都必然烙上中華民族色彩。
從進程性質來看，中國特色社會主義旨在堅持社會主義、共產主義道路不動搖。毛澤東思想與中國特色社會主義體系都強調，堅持社會主義制度與實現(xiàn)共產主義理想始終是黨和國家領導各族人民實現(xiàn)共同理想的根本保障。政治上，堅持四項基本原則與人民民主專政，堅持人民代表大會制度與政治協(xié)商制度，堅持民族區(qū)域自治與基層群眾自治制度。經(jīng)濟上，以經(jīng)濟建設為中心，堅持解放與發(fā)展生產力，建立以市場為導向的市場經(jīng)濟體制，強化國有經(jīng)濟在關系國計民生的重要行業(yè)和關鍵領域控制力與影響力，收入分配以按勞分配為主體，確保共同富裕。文化上，加強精神文明建設，提倡百花齊放、百家爭鳴方針，提倡核心價值觀，號召文藝為人民服務、為社會主義服務。強調民族平等，反對民族分裂，引導宗教與社會主義社會相適應。強調加強與鞏固國防與軍隊建設，堅守不移地實現(xiàn)祖國統(tǒng)一。奉行獨立自主與和平的外交政策，堅持和平共處五項基本原則，努力維護世界和平，促進共同發(fā)展。
兩大成果的辯證統(tǒng)一聯(lián)系：基礎與發(fā)展的主體關系和交叉與互補的輔充關系
毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的基礎與源頭，中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想的繼承與發(fā)展，這是主體關系;同時，由于根本思想來源、部分研究對象等具有共通性，兩者在一些領域存在交叉與互補現(xiàn)象，這是輔充關系。值得注意的是，一方面兩者并不是非此即彼的對立關系，也不類似于完全的種屬包含關系，有交集但也有各自獨立之處;另一方面作為矛盾的次要方面輔充關系在兩者關系認知中并不意味著不重要，一定條件下可能上升為主要矛盾。
就主體關系而言，毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的基礎與源頭，中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想的繼承與發(fā)展。根據(jù)事物發(fā)展先后規(guī)律，必要先“定邦”、“安邦”才能“興國”，即先建國、維穩(wěn)后發(fā)展經(jīng)濟。對于新中國的成立，毛澤東思想功不可沒，其萌芽、發(fā)展與成熟主要在20世紀的20年代初至70年代末，前30年以革命戰(zhàn)爭為主，后30年以社會建設為主。1945年黨的七大審議并通過確立毛澤東思想為黨的指導思想。十一屆三中全會后，和平與發(fā)展成為時代主題，以經(jīng)濟建設為中心的指導思想正孕生于上述背景，其出現(xiàn)與發(fā)展主要從20世紀80年代初開始，至今仍處于探索前進中。以鄧小平南巡講話、黨的十六大與十八大為標志，鄧小平理論、“三個代表”重要思想與科學發(fā)展觀先后寫入黨章并確立為中國特色社會主建設的行動指南。
從內容構成要素來看，毛澤東思想涉及面與針對問題更具廣泛性。一方面主要解答了“進行什么樣的革命、怎樣進行革命”這一根本歷史命題，毛澤東思想主要源自于20世紀的中國革命時期，是馬克思主義基本原理與中國革命具體實踐相結合的第一代集體智慧結晶。另一方面穩(wěn)步開展與健全經(jīng)濟建設，建國后毛澤東在《論十大關系》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》等文中的主要論斷在今天仍具借鑒意義，只不過很多決策在后來沒有得到正確的執(zhí)行。
中國特色社會主義理論體系產生于改革開放時期，面對國際新形勢，創(chuàng)造性地解答了“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”系列難題。其中，鄧小平理論率先解決國家發(fā)展重心問題，即堅持以改革開放與經(jīng)濟建設為中心，實現(xiàn)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉變;“三個代表”重要思想著重解決黨的建設問題，即建設成一個什么樣的黨，以及怎樣建設黨自身;科學發(fā)展觀著重解決國家發(fā)展問題，即什么是發(fā)展，實現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎么實現(xiàn)發(fā)展。三者各有側重，都服務于社會主義發(fā)展全局。
就輔充關系而言，關鍵在于正確看待與評價毛澤東時期的經(jīng)濟建設問題。事實上，誘發(fā)當前學術界處理兩者關系時產生矛盾與糾結關鍵之處在于如何看待與評價毛澤東時期的經(jīng)濟建設問題。之所以難于處理，是因為毛澤東思想存在于革命時期的政權建設與新中國成立后國家經(jīng)濟建設的理論與實踐中，有些實踐中屢屢出現(xiàn)錯誤，然而觀點理論卻是正確的。
堅持實踐標準與正確標準。在對待毛澤東思想與中國特色社會主義理論體系關系問題上，有兩類觀點是不可取的。一類觀點因為看到“”之前的曲折前進與十年動亂的經(jīng)濟全面退步，進而全盤否定或去除毛澤東思想中關于建國后的所有社會建設思想;另一類觀點將一些因個人原因所導致的失敗過多歸結于客觀外在因素，進而牽強地脫離史實以期人為附加拔高。出現(xiàn)這兩種現(xiàn)象的原因在于不能科學地對待與評價毛澤東思想的價值與地位?？茖W的毛澤東思想一要符合實踐標準，二要符合正確標準，如果沒有通過實踐檢驗并且被證明是正確的，就不能歸入毛澤東思想的范疇。毛澤東在經(jīng)濟建設上所犯錯誤與晚年錯誤均在此列。
新中國成立后近三十年的經(jīng)濟建設成就并不能輕易抹殺，社會主義改造的完成、“”前十年的曲折發(fā)展仍取得較大的進步。反面教訓更有利于打破陳規(guī)，其經(jīng)驗總結更應值得引起警惕與反思。鄧小平多次在不同場合強調應堅持毛澤東思想，“將永遠高舉”，“不僅今天，而且今后”，都應高舉毛澤東思想偉大旗幟。
此外，作為客觀的科學研究，學者與后人更不能因為想要追求完美就否定前人走過彎路這一事實的存在。
兩大成果的深層理性區(qū)分：歷時的名稱流變與共時的源流關系
從歷時角度分析，兩者存在歷史流變與名義之爭。中國特色社會主義口號的提出，經(jīng)歷了從無到“有”、從“建設”到“全面建設”與“建成”的發(fā)展歷程，其脈絡凸顯出黨中央的長期高度重視與戰(zhàn)略重心轉移。
中國特色社會主義口號的發(fā)展以十一屆三中全會為分水嶺。之前的發(fā)展主要經(jīng)歷兩個時期，早期實行蘇聯(lián)模式，全面親蘇，在蘇聯(lián)的直接幫助下迅速建立起國民經(jīng)濟體系，中蘇關系惡化后恢復與美、日等國建交，在美蘇兩極中謀求獨立發(fā)展。之后的發(fā)展大體以中共十五大為界，從十二大到十四大，以“有中國特色的社會主義”為表述特征，強調建設與發(fā)展。
十五大以來明確表述為“中國特色社會主義”字樣，強調全面建設與目標建成。預計今后很長一段時間內將繼續(xù)處于發(fā)展深化階段，當前以科學發(fā)展觀為標志性理論成果。
名稱表述采用傳統(tǒng)理論與當代特色更為恰當。當代學者孫顯元先生曾在論及“中國特色社會主義與毛澤東思想的關系”時提議采用“傳統(tǒng)特色”與“當代特色”來區(qū)分中國特色，他提出毛澤東思想關于社會主義建設理論是中國“傳統(tǒng)特色社會主義”，鄧小平理論是中國“當代特色社會主義”，接著主張用基本原理與非基本原理、基本內涵與特殊內涵、共有內涵與特有內涵來厘清兩者關系。
但是從實踐來看，均冠以特色之名似乎容易引起混淆，事實上既然傳統(tǒng)特色已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)，不妨直接用傳統(tǒng)理論來指代或替用。
毛澤東思想即傳統(tǒng)的馬克思主義中國化理論產物。從理論源頭來看，二者與馬克思主義都屬于同一種思想意識形態(tài)。如果以理論覆蓋面與針對性作衡量標準，毛澤東思想當屬傳統(tǒng)理論、基礎理論，而中國特色社會主義理論體系可歸入當代特色理論、新發(fā)展理論。
中國特色社會主義理論體系是毛澤東思想發(fā)展到當前的必然產物。其體系成果是中國社會不同發(fā)展階段具體國情的特定思想反映，隨著社會主義和諧社會建設事業(yè)的不斷推進，將來必定還要產生新的當代特色理論，新的理論術語將爭取新的話語空間，原有術語必爭面臨一個新舊淘汰的過程，這是藝術常新的自然法則。
從共時角度分析，毛澤東思想與中國特色社會議理論體系存在源泉與支流的關系。毛澤東思想活的靈魂是本土化的中國無產階級革命理論之源，也是中國特色社會主義理論體系的源頭之一。兩者除理論第一源出、哲學基礎具有一致性外，主要表現(xiàn)為以下方面：
首先是終極目標一致，在社會發(fā)展步驟、路徑選擇、主要矛盾認知等方面是同一的，最終都是為了贏得民族發(fā)展，實現(xiàn)共產主義理想。其次是方法論同一，毛澤東思想活的靈魂是將辯證唯物主義與歷史唯物主義運用于革命斗爭所采取的“立場、觀點與方法”，即“實事求是，群眾路線與獨立自主”三個基本方面，同樣適用于中國特色社會主義理論體系。
最后是具體內容具有相通性與連貫性，在社會戰(zhàn)略、政治、經(jīng)濟、文化等方面相關聯(lián)并前后相繼。中國特色社會主義理論體系已經(jīng)充當起指導當代社會主義建設具體實踐的重任。江澤民在談及黨的指導理論兩次歷史性飛躍時指出：第一次是“被實踐證明了的關于中國革命和建設的正確的理論原則和經(jīng)驗總結”，即毛澤東思想;第二次是“建設有中國特色社會主義理論”，即鄧小平理論。
中國特色社會主義理論因所處時代不同，所著力解決問題以社會主義的含義與建設途徑為思考對象，所倡導主題與范疇內涵均與毛澤東思想時期發(fā)生根本變化，鄧小平理論開辟了經(jīng)濟建設道路，“三個代表”針對黨的建設問題，而科學發(fā)展觀主要講當前國內外形勢下的發(fā)展問題。
黨的十八大把科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一起確立為黨的行動指南，三者較之毛澤東思想思考如何進行新民主義革命、社會主義革命與社會主義建設來說更具有解決具體問題的專項性，特別是后兩者的表述更顯示出專業(yè)化。
回顧過去，馬克思恩格斯并沒有完整勾勒出革命勝利后社會主義國家具體以何種模式發(fā)展，社會主義建設全然沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可以借鑒。從經(jīng)典文本創(chuàng)作來看，盡管闡釋將無止境，但毛澤東思想本身已經(jīng)是個完成時態(tài)，而中國特色社會主義理論體系將長期處于指向未來的開放狀態(tài)，從這點來看，毛澤東思想在中國化的馬克思主義理論中的基礎性地位將變得更加穩(wěn)固。
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