毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討論文
毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討論文
毛澤東思想是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀中國革命中大范圍實踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認為其為馬列主義在中國的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨認可毛澤東思想是其取得新民主主義革命、抗日戰(zhàn)爭、國共內(nèi)戰(zhàn)勝利、建立中華人民共和國的重要理論。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準備的：毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
毛澤東思想的確立和再確立及其意義探討全文如下：
【內(nèi)容提要】1945年在中共第七次全國代表大會上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想，開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。建國后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。1981年在中共十一屆六中全會上再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想，統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚全黨的力量，不僅為中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅實的思想基礎(chǔ)，而且為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。
【關(guān) 鍵 詞】毛澤東思想/馬克思主義/鄧小平理論
一
1943年7月在紀念中國共產(chǎn)黨成立22周年的時候，《解放日報》上出現(xiàn)一個新概念——毛澤東思想。1945年在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。這是全黨的共識。這一共識來之不易。
早在大革命時期，毛澤東就明確指出無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭的極端重要性，以及對動搖不定的中產(chǎn)階級要時常加以提防。這些思想并沒有引起當時黨中央領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)有的重視。大革命失敗后，毛澤東成功地把黨的工作重點由城市轉(zhuǎn)入農(nóng)村，并在實踐中逐步制定和實行了一整套保存、恢復(fù)和發(fā)展革命力量，使革命轉(zhuǎn)敗為勝的路線、戰(zhàn)略和政策。這一切又遭到來自右的特別是“左”的錯誤路線的否定。
“左”傾路線的代表者不了解中國革命的基本特點和基本規(guī)律，不了解中國資產(chǎn)階級民主革命的實質(zhì)是農(nóng)民革命。他們低估農(nóng)民反封建斗爭在中國革命中的決定作用，低估開展軍事斗爭特別是農(nóng)民游擊戰(zhàn)爭和建立農(nóng)村根據(jù)地的極端重要性，相反，卻一而再、再而三地要求以城市工作為中心，幻想通過發(fā)動中心城市的武裝起義達到所謂“一省數(shù)省的首先勝利”，形成所謂的全國革命高潮和全國勝利。其結(jié)果，首先造成城市工作的失敗，而后使鄉(xiāng)村工作的絕大部分也遭到失敗。
“左”傾路線的代表者不了解民主革命和社會主義革命之間的界限，急于求成，幻想超越民主革命去完成社會主義革命的任務(wù)。他們在反帝反封建的同時還主張反對整個資產(chǎn)階級和上層小資產(chǎn)階級，在農(nóng)村則強調(diào)反對富農(nóng)。尤其是“九·一八”事變后，中國的階級關(guān)系發(fā)生了明顯變化，中間階層以至部分大地主、大資產(chǎn)階級的地方集團都可能參加抗日，這時第三次“左”傾路線的代表者仍無視已經(jīng)變化了的形勢，依然實行極“左”的關(guān)門主義政策，從而使革命勢力被孤立，使紅軍運動遭受挫折。
“左”傾路線的代表者不了解正確的軍事策略必須以正確的形勢分析為前提，不了解在敵強我弱的條件下開展人民戰(zhàn)爭的重要性和必要性。他們不去客觀地考察敵我力量的對比，不去正確判斷革命形勢的高潮和低落。因此，在應(yīng)當防御的時候由于盲目實行所謂“進攻路線”而失敗;在應(yīng)當進攻的時候又由于不會組織正確的進攻而失敗。尤其是第三次“左”傾路線的代表者，企圖用“正規(guī)”戰(zhàn)爭代替人民戰(zhàn)爭，用陣地戰(zhàn)代替游擊戰(zhàn)和運動戰(zhàn)。他們在第五次反“圍剿”中實行進攻中的冒險主義、防御中的保守主義和退卻中的逃跑主義，致使革命陷入絕境。
中國共產(chǎn)黨人是在血與火的戰(zhàn)爭中，在成功與挫折、勝利與失敗的鮮明對比中認識到毛澤東一系列決策的正確性的。第五次反“圍剿”失敗后，紅軍喪失了全部中央根據(jù)地，不得不踏上長征之路。長征途中在遵義會議上才糾正了軍事上和組織上的“左”傾路線，確立了毛澤東在全黨的領(lǐng)導(dǎo)地位。從此，在毛澤東的帶領(lǐng)下，紅軍勝利到達陜北，和平解決西安事變，再次實現(xiàn)國共合作，開創(chuàng)了抗日戰(zhàn)爭的新局面。
中國共產(chǎn)黨人是通過學(xué)習(xí)毛澤東的科學(xué)著作，學(xué)習(xí)馬列主義，總結(jié)自己的歷史經(jīng)驗認識到毛澤東關(guān)于中國革命的理論的正確性。延安時期毛澤東在科學(xué)研究和理論創(chuàng)造方面取得豐碩成果，發(fā)表了一系列科學(xué)著作。在這些著作中，馬克思主義被系統(tǒng)地中國化了。一方面，他不僅使馬克思主義從歐洲形式變成中國形式，而且還大膽地拋棄了馬克思主義中某些過時的、不適合中國具體情況的個別原理和個別結(jié)論，代之以適合中國社會發(fā)展和中國革命需要的新原理和新結(jié)論。另一方面，他運用馬克思主義的科學(xué)世界觀來觀察中國社會和中國革命的特點，運用馬克思主義的科學(xué)方法來研究中國歷史，總結(jié)中國近百年，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開展3次偉大革命戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，經(jīng)過深入分析、高度概括和多方面展開，創(chuàng)造了指導(dǎo)中國革命走向徹底勝利的系統(tǒng)的科學(xué)理論。因此，馬克思主義的抽象原理，通過毛澤東的科學(xué)著作成為中國人民容易理解和便于掌握的思想武器，成為中國
共產(chǎn)黨行之有效的一整套理論、路線和政策。這極大地提高了全黨的馬克思主義理論水平，有效地促進了全黨在思想上的統(tǒng)一。
1943年7月6日劉少奇在《解放日報》上撰文指出：“在22年長期艱苦復(fù)雜的革命斗爭中，終于使我們的黨、使我國的無產(chǎn)階級與我國革命的人民找到了自己的領(lǐng)袖毛澤東同志。”[1](P291)他認為，我們黨最重要的一條歷史經(jīng)驗是，必須區(qū)別真假馬克思主義。一切錯誤路線實質(zhì)上都是假馬克思主義，而毛澤東則代表著真馬克思主義。因此，我們的干部黨員都應(yīng)該用毛澤東同志的思想來武裝自己，用毛澤東同志的思想體系去清算黨內(nèi)的錯誤思想。接著，王稼祥在1943年7月8日《解放日報》上發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨與中國民族解放的道路》一文中明確提出了“毛澤東思想”這個概念。他說，以毛澤東思想為代表的中國共產(chǎn)主義，是以馬克思列寧主義的理論為基礎(chǔ)，研究了中國的現(xiàn)實，積蓄了中共22年的實際經(jīng)驗，經(jīng)過了黨內(nèi)黨外曲折斗爭而形成起來的。它是創(chuàng)造的馬克思列寧主義，它是馬克思列寧主義在中國的發(fā)展，它是中國的共產(chǎn)主義，中國布爾什維主義。
毛澤東思想的提出是歷史的必然。在此前后，周恩來、陳云等黨的領(lǐng)導(dǎo)人也曾使用毛澤東的旗幟、路線、方向等術(shù)
語來表達與毛澤東思想同樣的內(nèi)容。而且早在1941年3月黨的理論工作者張如心就使用過“毛澤東同志的思想”這一提法。毛澤東思想概念提出后，1943年11月鄧小平在北方局黨校整風(fēng)動員會上指出，遵義會議后，黨的事業(yè)完全是在“中國化的馬列主義，即毛澤東思想的指導(dǎo)之下”勝利地發(fā)展著。為此，我們每個同志都感到很幸福，同時也深感三風(fēng)不正的危害和整風(fēng)的重要。[2](P88)
通過延安整風(fēng)，在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上，毛澤東思想被確立為全黨的指導(dǎo)思想。黨章的總綱中明確規(guī)定：以馬克思列寧主義的理論與中國革命的實踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為我們黨一切工作的指針，反對任何教條主義與經(jīng)驗主義的偏向。在黨章的條文上還規(guī)定：努力地領(lǐng)會馬克思列寧主義、毛澤東思想的基礎(chǔ)，是每一個共產(chǎn)黨員的義務(wù)。當時，劉少奇在修改黨章的報告中說：“我們的黨，已經(jīng)在中國革命的長遠道路上，在中國革命的這些特點中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，發(fā)展了與鍛煉了自己。我們的黨，在今后的長時期中，還要在繼續(xù)深入地認識與利用中國革命的這些特點中，在毛澤東思想指導(dǎo)下，去為達到自己目標而戰(zhàn)斗，并繼續(xù)發(fā)展自己與鍛煉自己。”[1](P341)這是全黨的共識，是全黨和全國人民審慎選擇的結(jié)果。
二
毛澤東思想的提出和確立具有深遠的意義。從實踐上看，它統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚了全黨的力量，從而為中國革命的勝利奠定了思想基礎(chǔ)。從理論上看，作為中國化的馬克思主義，毛澤東思想開拓了馬克思主義發(fā)展的新領(lǐng)域。
馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代的歐洲。唯物史觀是馬克思最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)之一。馬克思發(fā)現(xiàn)唯物史觀之后，立即把它運用于對現(xiàn)實的資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展規(guī)律的研究。這一研究取得的成果使唯物史觀獲得科學(xué)的證明。后來，馬克思又依據(jù)人類學(xué)和歷史學(xué)提供的新材料進一步探討原始社會、奴隸社會、封建社會，直到資本主義萌芽的歷史發(fā)展，不斷拓展唯物史觀應(yīng)用發(fā)展的新領(lǐng)域。這些新領(lǐng)域的開拓反過來又繼續(xù)證明、補充和完善原有的科學(xué)結(jié)論。由此可見，馬克思主義從來就不是一個封閉的體系，不斷吸取實踐發(fā)展和科學(xué)進步提供的新經(jīng)驗和新材料，正是馬克思主義的生命力之所在。
然而，馬克思主義仍有尚待開拓的領(lǐng)域。由于馬克思從事理論和實踐活動的地域主要在歐洲，他自然對西方資本主義有更直接、更深切的了解。盡管他作為科學(xué)家曾敏銳地觀
察到東西方社會之間的差異，作為革命家又理智地關(guān)注著鴉片戰(zhàn)爭以來帝國主義在中國的暴行和中國人民的強烈反抗，但是這種遠距離的觀察和關(guān)注只能是概括性的、原則性的。他雖然一般地提出了“東方問題”，卻沒有也不可能具體展開和深入實際地解決，更不可能創(chuàng)造關(guān)于中國歷史、中國社會和中國革命的系統(tǒng)理論。
列寧主義是運用馬克思主義基本原理分析時代特征和俄國社會，解決俄國革命問題并取得成功的光輝典范。這一典范使馬克思主義由科學(xué)變成了現(xiàn)實。中國人正是通過這一典范認識了馬克思主義。盡管共產(chǎn)國際曾經(jīng)給予中國革命許多具體指導(dǎo)和實際幫助，但是由于缺乏對中國社會歷史及現(xiàn)實情況的深入了解和對中國革命特殊性的準確把握，有些指導(dǎo)是行不通的，有些幫助是錯誤的。盲目執(zhí)行共產(chǎn)國際指示的結(jié)果只能給中國革命造成嚴重災(zāi)難。因此，俄國的經(jīng)驗不一定適合中國，也不應(yīng)該原封不動地照搬到中國。中國革命需要自己的理論。
毛澤東思想在馬克思主義發(fā)展史上第一次將馬克思主義的基本原理與中國社會和中國命結(jié)合起來，科學(xué)地分析了中國這樣一個半殖民地半封建的貧窮落后的東方大國的歷史和現(xiàn)狀系統(tǒng)地闡述了關(guān)于中國革命的理論、路線和政策，成功
地解決了中國革命的諸多復(fù)雜問題。這一理論成果再次證明了馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的普遍意義，同時也為馬克思主義關(guān)于社會形態(tài)的學(xué)說和社會革命的理論增添了新內(nèi)容，為研究東方社會和解決“東方問題”提供了令人信服的實例。
新中國成立前夕，毛澤東在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中說：“馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民所掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。”[3]這段話同時也說明了毛澤東思想對于傳播和發(fā)展馬克思主義的重要意義。使馬克思主義適合中國社會的需要，把馬克思主義與中國革命的實踐結(jié)合起來，并且為中國人民所掌握，這正是毛澤東思想對馬克思主義發(fā)展作出的貢獻。
三
建國以后毛澤東思想的發(fā)展走過一段曲折的道路。人們對毛澤東思想的認識也不是一帆風(fēng)順的。
首先遇到的是毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系問題。毛澤東思想的提出強調(diào)的是中國社會和中國革命的特殊性。它說明，只有適合這種特殊性的革命理論，才能把中國革命引向勝利。毛澤東思想的確立實際上表明中國共產(chǎn)黨的一種決心，即根據(jù)自己的實際情況，獨立自主地走自己的路。這樣做在當時是非常必要的。然而，隨著中國革命的勝利，人們在強調(diào)毛澤東思想的時候往往忽略馬列主義;將馬列主義和毛澤東思想并列又容易使人產(chǎn)生一種誤會，認為二者是兩回事。
最先意識到這個問題并予以糾正的人是毛澤東。早在建國前夕毛澤東就產(chǎn)生了在出版物和黨的文件中不再使用“毛澤東思想”概念的想法。1949年1月他在修改新民主主義青年團團章草案時指出，將草案中“毛澤東思想”一律改為“馬克思列寧主義理論與中國革命實踐之統(tǒng)一的思想”;將學(xué)習(xí)和宣傳“毛澤東思想”改為學(xué)習(xí)和宣傳“馬克思列寧主義理論”。建國后，在編輯《毛澤東選集》過程中他又提議，將《關(guān)于若干歷史問題的決議》一文中的“毛澤東思想”、“毛澤東思想體系”用語統(tǒng)統(tǒng)刪去。根據(jù)毛澤東的意見，1956年在中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會上不再使用毛澤東思想這一提法。[4]毛澤東之所以這樣做，原因之一是在他看來，
毛澤東思想與馬克思列寧主義之間的關(guān)系是學(xué)生與先生的關(guān)系，二者是一回事，而不是兩回事。
接著出現(xiàn)的問題是在宣傳中將毛澤東思想庸俗化、簡單化。60年代初開始恢復(fù)使用毛澤東思想概念。由于我國社會主義革命的勝利和社會主義建設(shè)的發(fā)展，毛澤東思想日益受到全國人民的擁戴。在這種情況下，公開站出來反對毛澤東思想是根本行不通的。于是，林彪、“_”就采取種種手法，割裂、歪曲和篡改毛澤東思想。他們或者把毛澤東思想的作用庸俗化，不管什么人只要有點進步就說運用了毛澤東思想，不管什么事只要做好了就說成是毛澤東思想的勝利;或者把毛澤東思想的完整體系加以割裂，把毛澤東思想的豐富內(nèi)容簡化為“老三篇”、“老五篇”，說只要熟記這些著作就掌握了毛澤東思想;或者斷章取義，抓住毛澤東的一兩句話、一兩個觀點，拋棄毛澤東的另一些話、另一些觀點，片面加以引申，歪曲毛澤東的文藝方針、教育思想、實踐觀點、知識分子政策和建黨學(xué)說等等;或者移花接木，把毛澤東在此時此地此種條件下講的話搬到彼時彼地彼種條件下，隨便解釋、肆意篡改。這一切嚴重地損害了毛澤東思想。
面對林彪、“_”的胡作非為，鄧小平進行了針鋒相對的斗爭。早在1960年3月他在中共中央會議上就明確提
出“正確地宣傳毛澤東思想”這個問題。他說：“對待毛澤東思想是一個很嚴肅的原則性的問題，不要庸俗化，庸俗化對我們不利，對國際共產(chǎn)主義運動也不利。”他還援引毛澤東的話說：“提法要合乎實際，不合實際就站不住腳。”[2](P284)1975年鄧小平重新出來主持工作，在開展各方面整頓的同時，他再次提出“恐怕在相當多的領(lǐng)域里，都存在怎樣全面學(xué)習(xí)、宣傳、貫徹毛澤東思想的問題。”[5](P37)
毛澤東逝世后，在怎樣對待毛澤東思想問題上又出現(xiàn)兩種錯誤傾向。一種是搞“兩個凡是”，凡是毛澤東做過的、說過的都不能動;一種是懷疑、反對和否定毛澤東思想。鄧小平撥亂反正，及時發(fā)表了題為《“兩個凡是”不符合馬克思主義》、《完整地準確地理解毛澤東思想》、《高舉毛澤東思想旗幟，堅持實事求是的原則》、《堅持四項基本原則》等講話。在這些講話中，他依據(jù)馬克思主義基本原理科學(xué)地回答了怎樣看待和理解毛澤東思想，什么是毛澤東思想的精髓，什么叫高舉毛澤東思想的旗幟，為什么要毫不動搖地堅持四項基本原則等一系列重大理論問題。
鄧小平指出，毛澤東思想是個思想體系，是對馬克思列寧主義的繼承和發(fā)展。其精髓是實事求是。對毛澤東思想要
完整地、準確地加以理解，不是去照抄、照轉(zhuǎn)、照搬毛澤東說過的話和做過的事，而是要善于學(xué)習(xí)、掌握和運用毛澤東思想的體系來指導(dǎo)工作。所謂高舉毛澤東思想的旗幟，就是要學(xué)習(xí)和運用毛澤東思想這個思想體系，就是要堅持實事求是的思想路線。在中國的現(xiàn)實條件下，就是要搞好社會主義四個現(xiàn)代化。他說：“堅持完整地準確地掌握馬列主義、毛澤東思想的科學(xué)體系;堅持從實際出發(fā)，實事求是。這就恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，維護了毛澤東同志作為一個偉大革命家在中國革命史和世界革命史上應(yīng)當享有的崇高地位。”[5](P165)
1981年6月中國共產(chǎn)黨第十一屆六中全會再次確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想。全會通過的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》是在鄧小平親自主持下起草的。其最核心、最根本的問題仍然是堅持和發(fā)展毛澤東思想。在此意義上可以說，這次會議是對確立毛澤東思想歷史地位的黨的第七次全國代表大會的回歸。然而，這種回歸決不是簡單的重復(fù)，而是一種在更高層次、更深意義上的回歸。
《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》中給毛澤東思想下了如下定義：“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理
論原則和經(jīng)驗總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。”這個定義給毛澤東思想增添了新內(nèi)容。其中不僅包括毛澤東在民主革命中制定的一整套理論、路線和政策，而且還包括毛澤東思想在社會主義革命和建設(shè)時期取得的新發(fā)展。此外，這個定義還有兩個鮮明的特點，即強調(diào)“被實踐證明”和突出“集體智慧”的結(jié)晶。
“被實踐證明”本來是馬克思主義的基本常識，也是毛澤東思想中應(yīng)有含義。在毛澤東的《實踐論》中就有“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”的明確論斷。[6]毛澤東思想本身作為真理當然離不開實踐。然而，在一段時期這一論斷卻有意無意地被遺忘了，以致于70年代末由于“兩個凡是”的禁錮，為了解決中國向何處去的問題，需要重新討論什么是真理的檢驗標準。
強調(diào)“被實踐證明”不僅恢復(fù)了毛澤東思想的本來面目，而且對于堅持和發(fā)展毛澤東思想具有深遠意義。一方面，對于毛澤東那些被實踐證明是錯誤的觀點和做法要予以拋棄和糾正，把它們與毛澤東思想的科學(xué)體系區(qū)分開來;另一方面，對于毛澤東那些被實踐證明是正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)要予以堅持和發(fā)展。所謂堅持毛澤東思想，就是指堅持被中國革命長期實踐反復(fù)證明是正確的那些貫串于毛澤東全部
科學(xué)著作中的立場、觀點和方法，主要是實事求是、群眾路線、獨立自主。這是毛澤東思想的活的靈魂。所謂發(fā)展毛澤東思想，就是指運用這些立場、觀點和方法去研究新情況，解決新問題，總結(jié)新經(jīng)驗。
“集體智慧的結(jié)晶”也是毛澤東思想的原有含義。毛澤東思想作為中國革命的經(jīng)驗總結(jié)就含有這層意思。把這層意思更突出地表達出來不僅絲毫沒有貶低毛澤東思想，而且使毛澤東思想的意義愈發(fā)厚重。正如鄧小平所說：“毛澤東同志的事業(yè)和思想，都不只是他個人的事業(yè)和思想，同時是他的戰(zhàn)友、是黨、是人民的事業(yè)和思想”[5](P172)，“毛澤東思想培育了我們整整一代人。
沒有毛澤東思想，就沒有今天的中國共產(chǎn)黨”[5](P148-149)。這番話語重心長，寓意深遠。由此可見，否認毛澤東思想決不是僅僅否認毛澤東個人的事業(yè)和思想，同時也必然否認由毛澤東思想培育的整整一代人，必然否認中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國人民的革命事業(yè)。同樣，離開毛澤東思想，就不可能真正理解中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕的斗爭歷史和中國人民繼續(xù)前進的現(xiàn)實基礎(chǔ)，也不可能真正理解鄧小平理論的精神實質(zhì)。
毛澤東思想的再確立在新的歷史條件下再次統(tǒng)一了全黨的思想，凝聚起全黨的力量，從而為中國的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)奠定了堅實的思想基礎(chǔ)，同時也為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了必要的歷史前提和可靠的理論根據(jù)。
毛澤東思想永遠是中國人民的精神財富。
【參考文獻】
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