中國(guó)特色社會(huì)主義下毛澤東思想的發(fā)展與意義
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一、引言
( 一) 中國(guó)特色下毛澤東思想中的“實(shí)事求是”
“實(shí)事求是”的思想是毛澤東思想的精髓，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中也進(jìn)行過(guò)十分具體的闡述。首先，什么是“實(shí)事”? 毛澤東認(rèn)為，“實(shí)事”是指客觀存在的事物; 其次，“求”是一個(gè)動(dòng)詞，是指求索、探索，需要人們主觀地進(jìn)行研究; 最后，“是”則是不按主觀變化的一種事物存在和發(fā)展的客觀規(guī)律。不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東認(rèn)為要探索和尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。實(shí)事求是思想的出現(xiàn)是毛澤東同志對(duì)于教條主義的反對(duì)和駁斥，他強(qiáng)調(diào)一切從實(shí)際出發(fā)，本本主義和教條主義是一種盲目的、不尊重現(xiàn)實(shí)發(fā)展的行為。而相對(duì)的，實(shí)事求是則強(qiáng)調(diào)在革命的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重現(xiàn)實(shí)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能解決遇到的問(wèn)題，指導(dǎo)共產(chǎn)黨人的行為，從而找到正確的革命道路。
實(shí)事求是也被認(rèn)為是毛澤東思想中“活的靈魂”的一部分，具有十分寶貴的意義和價(jià)值?，F(xiàn)階段，其依舊作為一項(xiàng)指導(dǎo)思想，在中國(guó)發(fā)展的今天，不斷地被提起以及貫徹著。
( 二) 中國(guó)特色下毛澤東思想中的“群眾路線”
縱觀中國(guó)革命勝利的歷程，也正是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人堅(jiān)持了“群眾路線”,才奪取了勝利。但是，毛澤東思想中所說(shuō)的“群眾路線”并不是僅僅指人口的數(shù)量，而是要得到這龐大數(shù)量的群眾的認(rèn)可和支持。在抗戰(zhàn)中，群眾為共產(chǎn)黨隊(duì)伍的壯大提供了幫助，也是中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)的執(zhí)政黨的基礎(chǔ)。社會(huì)主義發(fā)展到今天，黨依舊遵循“群眾路線”,把人民群眾的利益當(dāng)成是自身的利益，為人民服務(wù)也被確立為黨的根本宗旨。人民群眾在共產(chǎn)黨的歷史上、在社會(huì)主義的歷史上占據(jù)最重要的位置，因?yàn)槲覀兊狞h也是來(lái)源于群眾，所以實(shí)現(xiàn)群眾的利益就是實(shí)現(xiàn)黨的利益，讓中國(guó)人民過(guò)上最美好的生活始終是黨和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的最終愿望。
( 三) 中國(guó)特色下毛澤東思想中的“獨(dú)立自主”
在革命時(shí)期，中國(guó)在很多方面都要借助別國(guó)的力量，比如對(duì)蘇聯(lián)的軍事以及理論上的依靠和借鑒。但是一個(gè)國(guó)家要得到真正意義上的發(fā)展，不能只是依靠別國(guó)的幫忙，否則必將走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。在毛澤東思想發(fā)展歷程中，遵義會(huì)議是一場(chǎng)具有轉(zhuǎn)折意義的會(huì)議。在這場(chǎng)會(huì)議上，以毛澤東為首的中國(guó)革命者糾正了對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的盲目依賴，聯(lián)系自身實(shí)際，開(kāi)始走適合中國(guó)國(guó)情的自己的革命路線，并且從此開(kāi)始獨(dú)立自主地探索中國(guó)人自己的革命道路。之后，毛澤東拋棄了“城市中心論”,改走農(nóng)村包圍城市的游擊路線，并堅(jiān)持在“獨(dú)立自主”思想指導(dǎo)下一次次地開(kāi)創(chuàng)著中國(guó)革命的勝利。中國(guó)在不斷壯大的現(xiàn)在，依舊堅(jiān)持中國(guó)特色下的“獨(dú)立自主”這一毛澤東思想的“活的靈魂”的一部分，在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際形勢(shì)下?tīng)?zhēng)取屬于我們的一片天地。
二、中國(guó)特色社會(huì)主義下毛澤東思想的發(fā)展
社會(huì)主義特色下中國(guó)的發(fā)展是全方位的，主要包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等多方面的共同和諧發(fā)展。毛澤東思想在各方面的論述都為解決當(dāng)今社會(huì)所遇到的各種發(fā)展問(wèn)題提供了線索和參照，以至于在如今的中國(guó)特色社會(huì)主義大背景下，毛澤東思想也得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，與我們的時(shí)代主旋律更加契合，為我們社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。
( 一) 經(jīng)濟(jì)方面的發(fā)展
毛澤東思想中對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論述是很多的，比如： 不遺余力地發(fā)展工業(yè)化; 在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上要穩(wěn)中求進(jìn)，必須要自力更生、統(tǒng)籌兼顧地探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路; 根據(jù)我國(guó)的基本國(guó)情，要發(fā)展以公有制為主體，其他多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展成分同時(shí)發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)體制改革; 市場(chǎng)與計(jì)劃之間的協(xié)調(diào)關(guān)系以及牽涉到的商品及其價(jià)值等概念; 中央和地方與企業(yè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中的相互作用以及關(guān)系等許多與當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)的一系列經(jīng)濟(jì)管理和運(yùn)行的設(shè)想與思考。這些觀點(diǎn)在我國(guó)改革開(kāi)放多年來(lái)，甚至在目前中國(guó)特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大背景下，都依舊在沿用和倡導(dǎo)。我國(guó)目前處于經(jīng)濟(jì)體制改革和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，毛澤東思想中關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究對(duì)于現(xiàn)階段的發(fā)展來(lái)說(shuō)也是必須要堅(jiān)持和參照的，依舊有著十分積極的意義。
( 二) 政治方面的發(fā)展
當(dāng)前，我國(guó)的根本政治制度是人民代表大會(huì)制度，這是由我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)決定的，而基本政治制度則是民族區(qū)域自治以及中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，這項(xiàng)基本政治制度對(duì)于維護(hù)我國(guó)的民族和諧、和平統(tǒng)一具有重大意義，而這些也都與毛澤東思想中關(guān)于政治制度的描述基本一致，是中國(guó)共產(chǎn)黨遵循毛澤東思想的實(shí)際體現(xiàn)。同時(shí)，毛澤東還提出對(duì)于人們內(nèi)部矛盾的處理也是政治工作的永恒主題的論點(diǎn)，而且他認(rèn)為中國(guó)的民主必須是既民主又集中，既提倡自由又遵循一定的規(guī)則，既有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)又有個(gè)人的自由意志，這樣的政治才是適合中國(guó)的民主政治。比照目前我國(guó)現(xiàn)行的各項(xiàng)政治制度和政治文明建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)，這些都是對(duì)毛澤東思想中關(guān)于健全中國(guó)政治體制法律建設(shè)、規(guī)范人們?cè)谡紊钪械男袨楹脱哉Z(yǔ)的正確性等方面理論的現(xiàn)代化的繼承與發(fā)展。
( 三) 黨的建設(shè)方面的發(fā)展
毛澤東思想體系對(duì)于黨的建設(shè)也進(jìn)行了大量的論述，在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利以后，毛澤東同志便立即提出要警惕官僚主義、資產(chǎn)階級(jí)思想以及享樂(lè)主義等負(fù)面思想的萌芽，要保持清醒、廉潔。在現(xiàn)在的和平年代，這方面的思想依舊被黨中央重視和強(qiáng)調(diào)著，十八大召開(kāi)以后，對(duì)于黨風(fēng)廉政建設(shè)方面也出臺(tái)了種種政策與規(guī)定，整頓黨內(nèi)的不正之風(fēng)毫不手軟，反對(duì)腐敗沒(méi)有上線。另外，在黨的建設(shè)方面，中央將培養(yǎng)有素質(zhì)、有文化、有能力的新鮮血液以及正常開(kāi)展黨內(nèi)活動(dòng)，進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)等都作為重中之重來(lái)抓，這也是毛澤東思想的體現(xiàn)。毛澤東提出，在加強(qiáng)黨的自身建設(shè)上，一方面要做到“兩個(gè)務(wù)必”,另一方面要加強(qiáng)接班人的培養(yǎng)，這些具有劃時(shí)代意義的思想一直延續(xù)至今、發(fā)展至今，成為指導(dǎo)我黨不斷前進(jìn)的理論基礎(chǔ)。
( 四) 思想政治文化方面的發(fā)展
思想政治文化方面的工作屬于上層建筑，我們將其分為思想政治和文化兩部分。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷崛起時(shí)，思想政治文化建設(shè)的作用凸顯出來(lái)，我們要抵制不切實(shí)際的空談，但是也不能將政治完全拋諸腦后。如何進(jìn)行思想政治教育，目前的做法是進(jìn)行馬克思主義和毛澤東思想的教育，其對(duì)于我們建立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀起著相當(dāng)大的引導(dǎo)作用，所以，毛澤東思想在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展中依舊發(fā)揮著光和熱。在文化工作上，近年來(lái)，提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)文化工作的大發(fā)展和大繁榮，毛澤東思想中提出要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”,在繼承中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)也要抱著取其精華、去其糟粕的態(tài)度接受外來(lái)文化。
同時(shí)，毛澤東思想中重視人才在社會(huì)發(fā)展中的重要意義這一點(diǎn)也被沿用至今，目前我國(guó)重視人才的培養(yǎng)和發(fā)展工作，也充分認(rèn)識(shí)到了社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)少不了人才的作用，所以其對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)和社會(huì)文化的發(fā)展具有不可磨滅的影響。
三、毛澤東思想的時(shí)代意義
( 一) 在和平上的意義
和平在改革開(kāi)放以來(lái)一直是時(shí)代主題，只有在和平的大環(huán)境下經(jīng)濟(jì)社會(huì)才能得到發(fā)展。也許有人會(huì)質(zhì)疑，毛澤東思想是在中國(guó)抗戰(zhàn)時(shí)期產(chǎn)生的，它跟和平又有什么關(guān)系呢? 其實(shí)正是因?yàn)樗a(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，才能了解到戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，才能更加體現(xiàn)出對(duì)于和平的渴求，而且毛澤東提出的對(duì)于和平的主張，對(duì)于當(dāng)代我國(guó)處理復(fù)雜的國(guó)際關(guān)系有著很大的幫助。
首先，國(guó)家之間關(guān)系的理論。毛澤東思想強(qiáng)調(diào)，中華民族是一個(gè)和平的民族，是禮儀之邦，在處理國(guó)家關(guān)系的時(shí)候，要維護(hù)國(guó)家間的和平，這是毛澤東外交政策的閃光點(diǎn)。毛澤東認(rèn)為中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)是以反侵略為目的的，是為了維護(hù)本國(guó)的和平，是正面的，而且他認(rèn)為維護(hù)本國(guó)和平的最終目標(biāo)也是維護(hù)世界和平。所以，在七大政治報(bào)告中他明確指出，維護(hù)世界和平應(yīng)該作為中國(guó)外交的根本立足點(diǎn)和基本原則。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，為了能帶領(lǐng)人民過(guò)上幸福的生活，頭號(hào)任務(wù)就是發(fā)展，而發(fā)展沒(méi)有一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境肯定是不行的，所以，和平這個(gè)詞一直作為中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的關(guān)鍵詞。毛澤東在多個(gè)外交場(chǎng)合和國(guó)際會(huì)談上都明確表示中國(guó)不愿意打仗，也不愿意看到戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)展以來(lái)，中國(guó)一代代的領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)于國(guó)際關(guān)系的處理也都遵循著和平共處的原則，繼承和發(fā)揚(yáng)著毛澤東思想在和平外交上的光輝; 同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到在維護(hù)世界和平上，中國(guó)永遠(yuǎn)是一股中堅(jiān)力量，主張?jiān)趪?guó)際社會(huì)中各國(guó)的事務(wù)由自己處理，不管國(guó)家實(shí)力如何，都應(yīng)該在國(guó)際中得到平等的、受尊重的待遇。
其次，民族關(guān)系的理論。中國(guó)有 56 個(gè)民族，中國(guó)也是一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體，所以，除了外部環(huán)境的和平，內(nèi)部民族間的和平也十分重要。毛澤東思想在民族觀念方面強(qiáng)調(diào)，只有將所有的民族都團(tuán)結(jié)起來(lái)，中國(guó)才能擰成一股繩，團(tuán)結(jié)才會(huì)繁榮，團(tuán)結(jié)才會(huì)富強(qiáng)。所以，毛澤東思想指出，每個(gè)民族都是中華民族不可分割的一部分，并且生而平等，同時(shí)為中華民族的偉大復(fù)興奉獻(xiàn)著自己的力量，在社會(huì)上、生活中都應(yīng)該享有平等的權(quán)利。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的今天，我國(guó)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，這對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)起著積極的作用。同時(shí)，我們還應(yīng)注意到毛澤東思想中特意強(qiáng)調(diào)反對(duì)分裂民族的勢(shì)力影響中國(guó)的團(tuán)結(jié)，這一點(diǎn)在國(guó)際關(guān)系日益復(fù)雜的今天對(duì)我們也有很好的警醒意義。
最后，黨派關(guān)系的理論。毛澤東對(duì)于黨派關(guān)系的處理依舊離不開(kāi)一個(gè)“和”字，我們將黨派關(guān)系分為國(guó)共關(guān)系以及共產(chǎn)黨與其他民主黨派間的關(guān)系。
我國(guó)目前的現(xiàn)狀是堅(jiān)定共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)于國(guó)共關(guān)系，我們秉持著求同存異的原則，以毛澤東的和為貴為宗旨; 而對(duì)于其他的民主黨派，我們則踐行著多黨合作和政治協(xié)商的政治制度，發(fā)展團(tuán)結(jié)協(xié)作的共生關(guān)系。
( 二) 在文化上的意義
毛澤東思想的當(dāng)代價(jià)值和時(shí)代意義可以說(shuō)大部分存在于文化方面。一方面，毛澤東思想在當(dāng)今中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系下依舊作為一種知識(shí)體系、一種意識(shí)形態(tài)而存在著，這主要還是根源于其科學(xué)的知識(shí)內(nèi)容，它是中國(guó)發(fā)展歷程的一項(xiàng)最實(shí)際的總結(jié)，是它繼承并且發(fā)展了具有中國(guó)特色的馬克思主義，既具有中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓，又有先進(jìn)的理論。另一方面，毛澤東思想在思想道德上深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)人民，對(duì) 20 世紀(jì)的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，毛澤東思想是一種標(biāo)桿、一種信條，更是一種精神。
這主要是因?yàn)橹袊?guó)人民對(duì)毛澤東同志以及中國(guó)的第一代領(lǐng)導(dǎo)人在道德和人格上有著崇拜情緒，在中國(guó)最艱苦的歲月，他帶領(lǐng)中國(guó)人民走出黑暗，走向光明，其卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能和政治才能使得中國(guó)人民一直敬仰著他，所以漸漸地，其在思想道德上的影響力經(jīng)年累月地影響著一代又一代的中國(guó)人。發(fā)展到現(xiàn)在，其已經(jīng)內(nèi)化成一種無(wú)形的可以約束中國(guó)人民行為的手，規(guī)范著人們的道德行為。最后，毛澤東思想在當(dāng)代依舊具有思想價(jià)值。我們不難發(fā)現(xiàn)，鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義理論體系、中國(guó)夢(mèng)等都是在毛澤東思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，都或多或少地繼承和沿襲著毛澤東思想的精髓，如唯物主義的思想、堅(jiān)持實(shí)踐、堅(jiān)持創(chuàng)新等都可在現(xiàn)代的思想體系中尋出端倪。
四、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐證明著毛澤東思想的意義，其不僅促進(jìn)和指導(dǎo)著中國(guó)革命，同時(shí)也為現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，與中國(guó)特色社會(huì)主義的理論發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。但是，對(duì)于毛澤東思想的繼承不能是盲目的，任何理論都要符合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，所以，理論也是需要?jiǎng)?chuàng)新的，社會(huì)不斷地進(jìn)步，理論也必將沿著社會(huì)發(fā)展的軌跡不斷地向前發(fā)展。對(duì)于毛澤東思想，其價(jià)值與意義不可磨滅，而我們也會(huì)沿著這條鋪就的道路不斷前進(jìn)。
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