大學(xué)毛概結(jié)課論文(3)
6.對(duì)搞社會(huì)主義是照搬別國(guó)模式還是走自己的路“沒(méi)有完全搞清楚”
獨(dú)立自主，自力更生，走自己的路是馬克思主義世界觀的基本要求。因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家自己的路具體怎么走，馬克思主義的本本上沒(méi)有也不可能有解決這些問(wèn)題的現(xiàn)成答案，別人的經(jīng)驗(yàn)只是適合于別人也不能照搬照抄，只有依靠自己的力量，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中積極探索，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思的理論提供只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說(shuō)，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)。”對(duì)此，越共前長(zhǎng)征也強(qiáng)調(diào)“馬列主義原則適用于全世界，但如何結(jié)合越南的實(shí)際來(lái)運(yùn)用，則是我們自己的事，因?yàn)閯e人不會(huì)代替我們來(lái)做這些事情。馬列主義原則必須同越南的實(shí)際情況相結(jié)合。”
建國(guó)初期，我們“以俄為師”，學(xué)習(xí)并依靠蘇聯(lián)“老大哥”，接受蘇聯(lián)的幫助“一邊倒”，結(jié)果在實(shí)踐中出現(xiàn)了許多問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)此路走不通;后來(lái)又提出“以俄為戒”，再一次提倡獨(dú)立自主，走自己的路。結(jié)合我國(guó)長(zhǎng)期社會(huì)主義革命和建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，鄧小平指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”又說(shuō)：“各國(guó)必須根據(jù)自己的條件建設(shè)社會(huì)主義。固定的模式是沒(méi)有的，也不可能有”，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。”
所以，不機(jī)械照搬外國(guó)模式，不把書(shū)本當(dāng)教條，以馬克思主義為指導(dǎo)，一切從自己的實(shí)際出發(fā)，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，解放思想，實(shí)事求是，尊重群眾的實(shí)踐精神，建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們從歷史發(fā)展中得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)。
7.對(duì)社會(huì)主義是不是“平均主義”、講不講物質(zhì)利益“沒(méi)有完全搞清楚”
改革開(kāi)放前，我們把社會(huì)主義等同于公有制，這種看法來(lái)自于馬克思、恩格斯的論述;而對(duì)公有制的理解，又是一味地追求它的既大又純。社會(huì)主義理想為什么會(huì)被中國(guó)人接受?筆者認(rèn)為，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是因?yàn)樯鐣?huì)主義公有制的理想符合中國(guó)人長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)文化心理需要。公有制被賦予了諸如公平、公正、和諧、幸福等人道主義內(nèi)涵，它是對(duì)不公正、不公平、剝削、壓迫等種種道德上的“惡”的反動(dòng)。因此，社會(huì)主義與中國(guó)傳統(tǒng)儒家所提出的“大同世界”、“天下為公”、“不患寡而患不均”、“重義輕利”等思想是相吻合的。所以，馬克思主義從傳人中國(guó)的那天起，就得到了廣大勞動(dòng)人民的擁護(hù)與支持，也激發(fā)出他們前所未有的革命性與主體創(chuàng)造性。
然而，由于我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不足與絕對(duì)化傾向，一方面我們建立了社會(huì)主義制度，贏來(lái)了兩個(gè)公平，即實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，取得了平等的國(guó)際地位;廣大勞動(dòng)人民第一次翻身成為國(guó)家的主人。但是，另一方面人民在為公有制的優(yōu)越性感到自豪和喜悅的同時(shí)，也越來(lái)越感受到公有制所帶來(lái)的一些弊端，發(fā)現(xiàn)公有制并非完美無(wú)瑕，其中之一就是公平與效率之間的尖銳矛盾。我們的社會(huì)主義是在經(jīng)濟(jì)比較落后的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，國(guó)家人口多，底子薄，最迫切的任務(wù)是加快發(fā)展，又好又快地建設(shè)社會(huì)主義，所以，是否能夠建立一種行之有效的激勵(lì)機(jī)制，提高廣大勞動(dòng)者的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)效率是關(guān)鍵所在。但是，過(guò)去我們考慮更多的是社會(huì)主義如何盡可能在所有的方面追求“一律平等”，“一視同仁”，為了抽象的“公正”“平等”，大搞平均主義，常常不問(wèn)貢獻(xiàn)大小，不問(wèn)勞動(dòng)績(jī)效按人頭來(lái)分配社會(huì)財(cái)富，這種做法不是獎(jiǎng)勤罰懶，而是鞭打快牛。實(shí)際上，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，不僅沒(méi)有增加人民群眾的物質(zhì)利益，反而損害了人民群眾的物質(zhì)利益。這種只有表面的而缺乏實(shí)際效率的“公平”，既違背了經(jīng)濟(jì)學(xué)原則，又不符合科學(xué)社會(huì)主義精神，結(jié)果嚴(yán)重地挫傷了廣大人民群眾的勞動(dòng)積極性與建設(shè)社會(huì)主義的熱情。
在社會(huì)主義實(shí)踐中，我們逐漸認(rèn)識(shí)到平等不等于搞平均主義，平均主義其實(shí)是另一種剝削的形式。真正的平等是權(quán)利的平等、機(jī)會(huì)的平等，而非收入的平等;真正的公平不是以抹殺貢獻(xiàn)大的人利益為代價(jià)的，而是以效率為先，是以合理的差別為前提的。平均主義不是社會(huì)主義，兩極分化也不是社會(huì)主義，社會(huì)主義的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。所以，鄧小平指出，必須打破平均主義，允許一部分地區(qū)、一部分企業(yè)、一部分工人農(nóng)民先富起來(lái)。他指出：“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕，然而平均發(fā)展是不可能的。過(guò)去搞平均主義，吃大鍋飯，實(shí)際上是共同落后，共同貧窮，我們就是吃了這個(gè)虧。改革首先要打破平均主義，打破大鍋飯，現(xiàn)在看來(lái)這個(gè)路子是對(duì)的。”
8.對(duì)究竟什么是社會(huì)主義的本質(zhì)“沒(méi)有完全搞清楚”
閱讀經(jīng)典作家的文本，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思、恩格斯似乎很反感具體、詳細(xì)地給出未來(lái)社會(huì)主義的相關(guān)設(shè)想，他們還多次批評(píng)工人階級(jí)政黨內(nèi)部熱衷于設(shè)計(jì)未來(lái)社會(huì)藍(lán)圖的理論家們。但是，這并不等于說(shuō)，經(jīng)典作家沒(méi)有未來(lái)社會(huì)主義本質(zhì)屬性這方面的重要思想，雖然他們沒(méi)有給出我們關(guān)于社會(huì)主義的細(xì)節(jié)，但在他們的著作中可以找到大量的關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)的一般特征，從中可以看出未來(lái)社會(huì)的大體輪廓。1894年，意大利友人卡內(nèi)帕要求恩格斯用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，恩格斯回信說(shuō)最能體現(xiàn)未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定是這樣一段話(huà)：“代替那存在著階級(jí)和階段對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”馬克思主義經(jīng)典作家曾經(jīng)從生產(chǎn)資料公有制、按勞分配和計(jì)劃調(diào)節(jié)等方面闡述了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征。其中，生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。因此，在《共產(chǎn)黨宣言》中馬克思和恩格斯曾經(jīng)這樣說(shuō)：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話(huà)：‘消滅私有制”’有關(guān)未來(lái)社會(huì)的其他特征，馬克思、恩格斯也零散地提到了一些。比如，他們認(rèn)為未來(lái)社會(huì)“是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的”，“在實(shí)行全部生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上組織生產(chǎn)”，消費(fèi)資料按勞分配、有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，等等。盡管如此，我們?cè)趯?duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上還是有許多問(wèn)題沒(méi)有搞清楚，具體實(shí)踐中仍然走了許多彎路。
在繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義觀以及結(jié)合我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上，鄧小平用新的語(yǔ)言概括了社會(huì)主義的本質(zhì)：“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”并進(jìn)一步指出：“社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西。”鄧小平對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)判斷，突破了長(zhǎng)期以來(lái)禁錮在社會(huì)主義理論上的種種腐朽、錯(cuò)誤觀念，為人們?cè)谛碌臍v史條件下、新的實(shí)踐中解放思想，重新審視“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，更好地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奠定了理論基礎(chǔ)。
三、科學(xué)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義觀不斷開(kāi)創(chuàng)
中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)
有什么樣的社會(huì)主義觀，就會(huì)有什么樣建設(shè)社會(huì)主義的途徑與方法，也相應(yīng)地就會(huì)有什么樣的社會(huì)主義發(fā)展道路與歷史命運(yùn)。過(guò)去我們對(duì)社會(huì)主義主要有八個(gè)方面“沒(méi)有完全搞清楚”，澄清這些問(wèn)題，總結(jié)其中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于今后中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)乃至世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的健康發(fā)展都具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這些經(jīng)驗(yàn)主要包括：
1.說(shuō)我們過(guò)去對(duì)社會(huì)主義“沒(méi)有完全搞清楚”，并不等于說(shuō)過(guò)去我們對(duì)什么是社會(huì)主義完全盲目、一無(wú)所知，也不等于說(shuō)過(guò)去我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)沒(méi)有正確的成分
由于主客觀的諸多原因(最主要在于社會(huì)主義是前無(wú)古人的新生事物，我們?nèi)鄙俳?jīng)驗(yàn))，過(guò)去對(duì)社會(huì)主義知之不多，知之較少，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)和理解比較膚淺甚至夾雜著很多錯(cuò)誤的東西，但這并不意味著我們過(guò)去對(duì)“什么是社會(huì)主義”、“怎樣建設(shè)社會(huì)主義”一無(wú)所知、都是錯(cuò)誤的。對(duì)于“什么是社會(huì)主義”，過(guò)去在有的方面是清楚的，在有的方面還不清楚。毛澤東曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)，我們已經(jīng)有了十年的經(jīng)驗(yàn)了，已經(jīng)懂得了不少的東西了。但是我們對(duì)于社會(huì)主義時(shí)期的革命和建設(shè)，還有一個(gè)很大的盲目性，還有一個(gè)很大的未被認(rèn)識(shí)的必然王國(guó)，我們還不深刻地認(rèn)識(shí)它。”應(yīng)該說(shuō)，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律上、從基本制度方面講，我們是清楚的。但在建設(shè)社會(huì)主義的具體途徑、社會(huì)主義的具體實(shí)現(xiàn)形式等方面又是模糊的、不完全清楚的。
過(guò)去我們搞社會(huì)主義既有慘痛的教訓(xùn)，也有寶貴的經(jīng)驗(yàn)，在許多領(lǐng)域還取得了社會(huì)主義建設(shè)巨大的成就。如果完全否定歷史，否定我們對(duì)社會(huì)主義的探索，既不客觀，也不是唯物主義者的正確態(tài)度。盡管不是“合格的”社會(huì)主義，我們的社會(huì)主義還存在這樣那樣的問(wèn)題和不足，但是毫無(wú)疑問(wèn)，我們已經(jīng)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)，建立了社會(huì)主義制度，任何否認(rèn)這個(gè)基本事實(shí)的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下取得了舊中國(guó)根本不可能達(dá)到的成就，初步地但又有力地顯示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。我們能夠依靠自己的力量戰(zhàn)勝各種困難，這是社會(huì)主義制度具有強(qiáng)大生命力的表現(xiàn)。當(dāng)然，我們的社會(huì)主義制度由比較不完善到比較完善，必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)久的過(guò)程。
2.社會(huì)主義觀作為一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一
社會(huì)主義觀始終要受到人們所處時(shí)代各種社會(huì)歷史條件的限制。“我們只能在我們時(shí)代的條件下去認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們才能認(rèn)識(shí)到什么程度。”因而，鄧小平指出：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案，列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)。真正的馬克思、列寧主義者根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”
任何真理性的認(rèn)識(shí)都是絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一。社會(huì)主義觀亦然。馬克思主義對(duì)社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義的認(rèn)識(shí)正確地反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的科學(xué)理論，具有絕對(duì)性的一面。但是，馬克思主義并沒(méi)有窮盡社會(huì)主義的所有性質(zhì)與方面，仍然需要隨著社會(huì)主義的具體實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而它又具有相對(duì)性的一面。正因?yàn)轳R克思主義真理具有絕對(duì)性，所以“老祖宗不能丟”，要始終堅(jiān)持以馬克思主義作為我們的指導(dǎo)思想，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路;又因?yàn)樗哂邢鄬?duì)性，我們又必須與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中豐富它、發(fā)展它。不管是現(xiàn)在還是將來(lái)，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)發(fā)展到什么程度，永遠(yuǎn)都存在著對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)和再認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，更不能說(shuō)已經(jīng)“窮盡”了社會(huì)主義的所有認(rèn)識(shí)。
既堅(jiān)持又發(fā)展，才是對(duì)待社會(huì)主義的正確態(tài)度。只有堅(jiān)持，才能發(fā)展;只有發(fā)展，才是真正堅(jiān)持。在社會(huì)主義觀問(wèn)題上，必須反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一要反對(duì)把社會(huì)主義當(dāng)成僵死不變的教條主義;二是反對(duì)認(rèn)為社會(huì)主義已經(jīng)“過(guò)時(shí)了”、“不行了”，否認(rèn)它的真理性和指導(dǎo)作用的自由化傾向。對(duì)于“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”，需要不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，以至無(wú)窮。實(shí)踐沒(méi)有止境，對(duì)社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)也沒(méi)有止境。“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐在繼續(xù)前進(jìn)，我們對(duì)有中國(guó)特色社會(huì)主義的探索和認(rèn)識(shí)也要不斷繼續(xù)下去，永遠(yuǎn)不能停滯。”
3.認(rèn)識(shí)什么是社會(huì)主義，僅有思想智慧還不夠，更需要極大的理論氣魄、無(wú)畏的政治勇氣
真正的理論創(chuàng)新和思想進(jìn)步是與追求真理的膽識(shí)和無(wú)畏的科學(xué)精神結(jié)合在一起的。認(rèn)識(shí)、回答什么是社會(huì)主義，必須堅(jiān)持解放思想原則，敢于趟理論上的“雷區(qū)”，敢于打破思想認(rèn)識(shí)上的條條框框，既繼承前人又突破陳規(guī)，哪怕剛開(kāi)始被視為“異端”、“離經(jīng)叛道”也在所不惜。真理是客觀的，實(shí)踐和時(shí)間終究會(huì)證明認(rèn)識(shí)的正確性。鄧小平曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有一點(diǎn)‘闖’的精神，沒(méi)有一點(diǎn)‘冒’的精神，沒(méi)有一股氣呀、勁呀，就走不出一條好路，走不出一條新路，就干不出新的事業(yè)。”“干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。”還說(shuō)：“不解放思想不行，甚至于包括什么叫社會(huì)主義這個(gè)問(wèn)題也要解放思想。”江澤民在1992年強(qiáng)調(diào)，解放思想、實(shí)事求是“是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的精髓”，胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“解放思想是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的一大法寶”，并將之寫(xiě)進(jìn)新的《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》，這就把解放思想提到了一個(gè)前所未有的高度。
回想改革開(kāi)放之初，我國(guó)遇到的風(fēng)險(xiǎn)和阻力是相當(dāng)巨大的。同樣，要在社會(huì)主義觀上更新觀念，創(chuàng)新理論，就必須在堅(jiān)持真理時(shí)具有極大的理論氣魄、無(wú)畏的政治勇氣，只有這樣，才有可能避免犯教條主義的錯(cuò)誤，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來(lái)。
4.無(wú)論在什么時(shí)候，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線
強(qiáng)調(diào)無(wú)論在什么時(shí)候，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，是因?yàn)橹挥袌?jiān)持這樣的思想路線，才能做到一切從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，才能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，把握世界潮流，才能解決新形勢(shì)下的新問(wèn)題、新矛盾。只有如此，才能從根本上保證我們對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)以及進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)有一個(gè)正確的立足點(diǎn)，從而擺脫各種脫離實(shí)際的社會(huì)主義的空想。一切脫離實(shí)際、脫離我國(guó)國(guó)情的東西(例如“左”的錯(cuò)誤)，無(wú)論其聽(tīng)起來(lái)或者看起來(lái)是怎樣的“革命”、怎樣的合乎“理想”和“道義”原則、符合“馬克思主義”觀點(diǎn)與原理，都是虛幻縹緲的鏡中花、水中月。
在中國(guó)，要建設(shè)社會(huì)主義，那就只能一切從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，而不能從主觀愿望出發(fā)，不能從這樣那樣的外國(guó)模式出發(fā)，不能從對(duì)馬克思主義著作中個(gè)別論斷的教條式理解和附加到馬克思主義名下的某些錯(cuò)誤論點(diǎn)出發(fā)。由于社會(huì)主義實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因而“我們的思想認(rèn)識(shí)也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實(shí)踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新。思想解放、理論創(chuàng)新，是引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)的強(qiáng)大力量。”
正是在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線的指引下，以胡錦濤同志為的黨中央發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取精神，著力推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧，進(jìn)一步回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問(wèn)題，作出樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)等一系列重大決策，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。
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