關(guān)于大學(xué)生毛概的5000字論文范文

　　毛概課程是高校教育工作中非常重要的組成部分，對(duì)大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)有著重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的關(guān)于毛概的5000字論文，歡迎大家閱讀參考!

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　　毛概的5000字論文篇一：《論社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值》

　　【摘　要】 黨的十七屆六中全會(huì)指出，以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系與文化是相互依存、相輔相成的。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系所體現(xiàn)的政治文化價(jià)值、思想文化價(jià)值、精神文化價(jià)值和道德文化價(jià)值的層面視角來(lái)理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的問(wèn)題更具有理論新意。

　　【關(guān)鍵詞】 核心價(jià)值體系 政治文化價(jià)值 思想文化價(jià)值 精神文化價(jià)值 道德文化價(jià)值

　　馬克思曾指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿(mǎn)足他們所需要的外界物的關(guān)系上產(chǎn)生的”[1](P406)?！笆侨藗兯玫牟⒈憩F(xiàn)了對(duì)人的需要的關(guān)系的物的屬性”，“表示物的對(duì)人有用或使人愉快等等的屬性”，“實(shí)際上是表示物為人而存在”。[2](P139)(P326)因此，價(jià)值是人類(lèi)社會(huì)中一種普遍存在的關(guān)系，是客體滿(mǎn)足主體需要和主體被客體滿(mǎn)足這種主客體之間特定關(guān)系的范疇。價(jià)值觀是客觀存在的價(jià)值關(guān)系在人們頭腦中的反映。與價(jià)值觀相關(guān)的核心價(jià)值體系，則涉及一定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)基本或普遍的價(jià)值原則的理解和認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國(guó)人民政治地位的強(qiáng)大、經(jīng)濟(jì)地位的雄厚勢(shì)必要求文化發(fā)展上的強(qiáng)盛，而文化的力量很大程度上取決于凝結(jié)其中的核心價(jià)值體系的力量;不同文化的競(jìng)爭(zhēng)，很大程度表現(xiàn)為各自代表的核心價(jià)值體系的競(jìng)爭(zhēng)。因此，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范?！?/p>

　　1. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的政治文化價(jià)值

　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，政治文化層面所體現(xiàn)的最根本要求就是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。中國(guó)作為最大的社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義是我們“以人為本、執(zhí)政為民”、立黨立國(guó)的根本的指導(dǎo)思想。而中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)化的馬克思主義。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟，決定了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂。面對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的多樣化傾向，勢(shì)必要堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。在尊重差異、包容多樣、充分挖掘和鼓勵(lì)不同階級(jí)、不同群體所蘊(yùn)含的積極向上的思想精神的同時(shí)，更好地用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)主義思潮，更大限度的形成思想共識(shí)、凝聚力量、齊心合力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，唯有把握住這一政治文化層面的內(nèi)涵，才能真正的把握和諧文化的建設(shè)性質(zhì)和發(fā)展方向。同時(shí)馬克思主義還是中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的理論基礎(chǔ)、是民族精神、時(shí)代精神的理論基礎(chǔ)、是社會(huì)主義榮辱觀的理論基礎(chǔ)。

　　我們應(yīng)該思考，馬克思主義帶給我們的當(dāng)代價(jià)值是什么?與政治家、軍事家不同，很少有思想家能深刻的影響和改變這個(gè)世界的，但馬克思主義卻做到了。從馬克思主義誕生之日起，世界的面貌、格局天翻地覆。為什么只有馬克思主義能夠做到呢?馬克思主義立足于對(duì)資本主義制度的批判，是對(duì)人的自由和全面發(fā)展、對(duì)人類(lèi)解放的一種追求。馬克思主義理論是一個(gè)在大的歷史尺度上來(lái)關(guān)注、關(guān)懷人類(lèi)發(fā)展的理論。它的核心是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)切，對(duì)人類(lèi)自由全面發(fā)展的追求，想消除一切束縛人的自由和全面發(fā)展的不合理的東西，因?yàn)橘Y本發(fā)展的本身有他的限度，即可以給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)很大的推動(dòng)力，也會(huì)帶來(lái)貧富差距等很多不合理的東西。如果資本主義不能夠克服資本的限度，沒(méi)有力量去約束資本，資本主義所面臨的危機(jī)就不會(huì)解決，所以馬克思主義在過(guò)去產(chǎn)生了很大影響。每當(dāng)人類(lèi)面臨重大問(wèn)題、困境、危急之時(shí)，馬克思主義都能給人以前進(jìn)的方向，2008年全球金融危機(jī)以后，西方社會(huì)塵封在書(shū)店多年的《資本論》突然脫銷(xiāo)，要重印，一位日本的馬克思主義學(xué)者宮川彰寫(xiě)了《解讀〈資本論〉第一卷》，他是從日本金融危機(jī)的時(shí)候就開(kāi)始觀察日本的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，用《資本論》來(lái)解讀這些問(wèn)題，他發(fā)現(xiàn)馬克思主義思想是非常有說(shuō)服力的。

　　因此我們回顧20世紀(jì)，人類(lèi)是不缺乏思想、不缺乏主義、不缺乏理論的，經(jīng)常是各種主義、各種思想紛紛登場(chǎng)，卻又紛紛退場(chǎng)，但始終在場(chǎng)的就是馬克思主義思想。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)說(shuō)：“不能沒(méi)有馬克思。沒(méi)有馬克思，就沒(méi)有馬克思的記憶，沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有了將來(lái)”。因此我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想是不可或缺的。

　　2. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的思想文化價(jià)值

　　建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，思想文化層面就要求要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路。

　　有史以來(lái)，理想一直體現(xiàn)著人們對(duì)美好幸福生活的向往和追求，是國(guó)家和民族，乃至于個(gè)人奮勇前進(jìn)的精神動(dòng)力。所謂的共同理想就是共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。而中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想就是通過(guò)一定的教育途徑、方式和方法將建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想轉(zhuǎn)化為全社會(huì)和全體人民群眾的共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向和價(jià)值目標(biāo)。我國(guó)經(jīng)濟(jì)成分、利益關(guān)系、分配方式日益多樣化，現(xiàn)階段，這個(gè)共同理想是把社會(huì)主義初級(jí)階段的目標(biāo)、國(guó)家的發(fā)展、民族的振興、與個(gè)人幸福緊密聯(lián)系在一起的，這樣可以把各個(gè)階層、各個(gè)群體有機(jī)結(jié)合在一起，形成廣泛的社會(huì)共識(shí)，具有包容性，和強(qiáng)大的感召力、親和力和凝聚力。事實(shí)也證明，今天成績(jī)的取得，與我們中華民族幾千年來(lái)有著共同的理想、信念和統(tǒng)一的追求是不無(wú)關(guān)系的。

　　社會(huì)主義是我們黨從成立之時(shí)就確定的道路和高舉的旗幟。建國(guó)63年，改革開(kāi)放33年就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的艱辛探索和輝煌發(fā)展的歷史進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史性飛躍。丟掉這面旗幟，改變這面旗幟，必將付出沉痛的代價(jià)。鄧小平1992年說(shuō)：“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開(kāi)放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動(dòng)搖不得”。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路之所以正確，之所以引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際賦予其鮮明的中國(guó)特色。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國(guó)要建設(shè)社會(huì)主義，是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的偉大貢獻(xiàn)。我們既反對(duì)馬克思主義的教條化，也反對(duì)神圣化，，用發(fā)展著的科學(xué)社會(huì)主義指導(dǎo)發(fā)展著的中國(guó)社會(huì)實(shí)踐，借鑒他國(guó)社會(huì)發(fā)展模式與保持獨(dú)立自主統(tǒng)一起來(lái)，獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家。

　　2003年4月，德國(guó)《我們的時(shí)代》雜志發(fā)表前民主德國(guó)駐華大使貝特霍爾德的文章指出，當(dāng)今資本主義“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度不斷加快的同時(shí)，他已無(wú)法解決日益嚴(yán)重的全球性問(wèn)題?！彼信e了南北鴻溝加深、環(huán)境遭到破壞、對(duì)地球資源不負(fù)責(zé)任的隨意開(kāi)采、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)等事實(shí)后得出結(jié)論：“現(xiàn)在世界越來(lái)越明確的要求成功塑造一個(gè)資本主義的對(duì)立面。中華人民共和國(guó)的重要意義以及今天中國(guó)所發(fā)生的一切也正在于此?！?/p>

　　胡錦濤同志在2012年7月23日省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題研討班上的講話強(qiáng)調(diào)指出，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義取得了重大理論和實(shí)踐成果，最重要的就是，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這是黨和人民90多年奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就，必須倍加珍惜、始終堅(jiān)持、不斷發(fā)展。新的歷史條件下，我們繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須不斷豐富中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐特色、理論特色、民族特色、時(shí)代特色。因此，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想。

　　3. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精神文化價(jià)值

　　推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，精神文化層面的要求大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。

　　民族精神有一定的文化傳承，不斷融入了文化思想、民族傳統(tǒng)、思維習(xí)慣;時(shí)代精神體現(xiàn)了時(shí)代特色、在不同的發(fā)展時(shí)期融入時(shí)代烙印。

　　一個(gè)民族之所以能夠凝聚起來(lái)，是因?yàn)槌俗鳛楣潭ǖ墓餐纳婵臻g以外，還具有共同認(rèn)可的民族文化和時(shí)代精神。正因?yàn)槿绱?，?dāng)歷史上出現(xiàn)外敵入侵或民族利益遭到威脅和損害時(shí)，中華兒女都能夠團(tuán)結(jié)一心。奧運(yùn)火炬在境外傳遞期間，遭遇阻難，全世界的中華兒女無(wú)不義憤填膺，表現(xiàn)了正義不屈的偉大的民族精神。在汶川地震的抗震救災(zāi)中，中華兒女又表現(xiàn)出來(lái)血濃于水、同呼吸共命運(yùn)的偉大的民族精神，引發(fā)捐贈(zèng)熱潮，社會(huì)捐贈(zèng)總額突破1000億元。也正是有全國(guó)30多個(gè)省和自治區(qū)進(jìn)行幫扶，災(zāi)區(qū)重建，三年時(shí)間就已經(jīng)大變樣。為此俄新社在一篇評(píng)論文章中說(shuō)：“一個(gè)能夠出動(dòng)十萬(wàn)救援人員的國(guó)家，一個(gè)企業(yè)和私人捐款達(dá)到數(shù)十億的國(guó)家，一個(gè)因爭(zhēng)相獻(xiàn)血、自愿搶救傷員而造成交通堵塞的國(guó)家，永遠(yuǎn)不會(huì)被打垮?！眹@中國(guó)釣魚(yú)島及附屬島嶼問(wèn)題，日本妄圖實(shí)現(xiàn)“國(guó)有化”，中華兒女義憤填膺，團(tuán)結(jié)一致捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)神圣不可侵犯。通過(guò)這一系列事件，中華民族所表現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)結(jié)、互助、愛(ài)心、頑強(qiáng)與不屈喚起了多數(shù)人內(nèi)心的良知和道德追求。正是因?yàn)橛辛烁嗳耸艿搅诉@種感動(dòng)和洗禮，一個(gè)嶄新的價(jià)值體系和道德平臺(tái)浮現(xiàn)于中國(guó)大地，融入于每個(gè)中華兒女的心間。

　　民族精神和時(shí)代精神對(duì)中華兒女有著強(qiáng)烈而積極的精神激勵(lì)功能。鼓舞人民前進(jìn)、激發(fā)民族自尊心、自信心和民族自豪感，這種精神是任何時(shí)代維系全民族的共同心理、共同價(jià)值追求的思想紐帶，也是激發(fā)全體人民為民族統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步而英勇奮斗的精神源泉。精神是可以被傳染的，雷鋒精神，跨越半個(gè)世紀(jì)，雷鋒卻以他獨(dú)特的人格魅力、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神感召了幾代中國(guó)人，他的形象永遠(yuǎn)都是那樣的高大。也是在雷鋒精神的感召下，涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)的“雷鋒”。

　　民族精神和時(shí)代精神作為全民族的共同的精神成果，在其演進(jìn)的歷程中，逐漸形成了文化的大傳統(tǒng)，成為全社會(huì)廣泛認(rèn)同的文化觀念，他超越了地域和階層，成為牢固的民族文化心理，代代傳承，不為外力所打破、所改變，彼此交融、相互滲透，是一個(gè)精神總體。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)期的歷史和社會(huì)實(shí)踐，逐步深入人心，成為共同的民族心理。在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中以民族精神和時(shí)代精神共同譜寫(xiě)大愛(ài)、大美的嶄新篇章。

　　4. 社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化價(jià)值

　　社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，從道德層面要求全體社會(huì)成員要自覺(jué)踐行“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀。

　　近幾年一系列食品安全事件和不道德行為在全社會(huì)掀起了一場(chǎng)大討論轟轟烈烈，就是對(duì)道德的討論。這些都凸顯出對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)的高度關(guān)注，是一種新的文化自覺(jué)。一個(gè)社會(huì)以什么為本位價(jià)值，是這個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系的性質(zhì)的標(biāo)志。社會(huì)主義社會(huì)里的本位價(jià)值應(yīng)當(dāng)是什么呢?以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀清晰的明確了當(dāng)代社會(huì)最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，既有先進(jìn)性的導(dǎo)向、又有廣泛性的要求，貫穿社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，覆蓋各個(gè)利益群體，涵蓋了人生態(tài)度、社會(huì)風(fēng)尚的方方面面，集中反映了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體化。

　　榮辱觀教育是個(gè)人道德修養(yǎng)的思想基礎(chǔ)。一個(gè)社會(huì)的整體文明程度，一般來(lái)說(shuō)，是通過(guò)所有個(gè)體成員的文明程度表現(xiàn)出來(lái)的。我們感知社會(huì)道德問(wèn)題不就是通過(guò)一個(gè)個(gè)不道德的人、不道德的事件嗎!所以說(shuō)，社會(huì)成員個(gè)體的道德修養(yǎng)狀況，對(duì)社會(huì)文明水平的高低，是具有決定意義的。對(duì)人們榮辱觀的培養(yǎng)，使大多數(shù)的人都具有正確的榮辱觀，這是個(gè)人道德修養(yǎng)的必要思想基礎(chǔ)。一個(gè)人要有所作為，成就大事業(yè)，應(yīng)該經(jīng)得起榮辱觀的考驗(yàn)，經(jīng)得起羞恥的考驗(yàn)。

　　榮辱觀教育是公民道德教育的有效形式。因?yàn)樗沁M(jìn)行社會(huì)主義道德教育的直接現(xiàn)實(shí)形式。首先，對(duì)廣大青少年進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育，實(shí)質(zhì)上是一種啟蒙性教育和培養(yǎng)。因?yàn)樗麄兊氖澜缬^、人生觀、價(jià)值觀還沒(méi)有形成，定型，還缺乏人生的經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，比較容易受到各種各樣新觀念、新思想、新浪潮的沖擊，對(duì)他們進(jìn)行榮辱觀教育就是奠定積極向上人格、品德培養(yǎng)。其次在廣大群眾和干部中進(jìn)行榮辱觀教育就是一種基本的知識(shí)的灌輸和道德觀的培養(yǎng)，無(wú)論是什么年齡的、什么知識(shí)結(jié)構(gòu)的人，什么職業(yè)的人都要努力成為有知識(shí)、有涵養(yǎng)、有道德的人，只有這樣中華民族才能一代代傳承下去，素質(zhì)才會(huì)越來(lái)越高。

　　榮辱觀教育是促進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)的有效方法。反腐敗斗爭(zhēng)的一個(gè)方面就是要領(lǐng)導(dǎo)干部具有廉潔自律的道德素質(zhì)，在內(nèi)心深處構(gòu)筑起一道堅(jiān)不可摧的道德防線。所以榮辱觀教育一方面可以使我們的領(lǐng)導(dǎo)具有了抵御腐敗侵蝕“免疫力”，同時(shí)還在全社會(huì)形成了抵制腐敗的群眾性的道德氛圍，群眾對(duì)待腐敗像過(guò)街老鼠，人人喊打，與各種腐敗現(xiàn)象、腐敗行為作斗爭(zhēng)。

　　國(guó)家的強(qiáng)大除了具有雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、軍事實(shí)力以外，還要有共同的價(jià)值追求、價(jià)值取向、價(jià)值目標(biāo)，統(tǒng)一的理想信念。撒切爾夫人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)只能出口電視機(jī)而不是思想觀念的國(guó)家，成不了世界大國(guó)。”我們這個(gè)社會(huì)要能夠給予全體社會(huì)成員具有廣泛感召力的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，不僅使每個(gè)人自信起來(lái)，另一方面也真正的實(shí)現(xiàn)了從國(guó)富走向國(guó)強(qiáng)。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思恩格斯全集：第19卷〔M〕.北京：人民出版社.1963.

　　[2]馬克思恩格斯全集：第26卷〔M〕.北京：人民出版社.1974.

　　毛概的5000字論文篇二：《試論作為建構(gòu)對(duì)象的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》

　　摘 要:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為研究對(duì)象的客觀性存在,具備三種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)形態(tài):具體結(jié)構(gòu)、分析結(jié)構(gòu)、描述結(jié)構(gòu)。任何一種結(jié)構(gòu)的塑成與穩(wěn)定,都與該理論體系的邏輯起點(diǎn)和研究起點(diǎn)息息相關(guān)。建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,必須將其三種結(jié)構(gòu)根植于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空聯(lián)系中。

　　關(guān)鍵詞:中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;具體結(jié)構(gòu);分析結(jié)構(gòu);描述結(jié)構(gòu);辯證統(tǒng)一

　　在大量的以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為研究對(duì)象的教科書(shū)或者學(xué)術(shù)專(zhuān)著中,其邏輯體系幾乎都是以中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化、黨的建設(shè)、一國(guó)兩制與和平發(fā)展等板塊形式來(lái)建構(gòu)的。這種安排的好處在于,能夠?qū)⑦@一理論體系具體結(jié)構(gòu)的實(shí)體性?xún)?nèi)容以感性的直觀突顯出來(lái),但同時(shí)也存在著沒(méi)能將感性的直觀升華至理性的思維、過(guò)多地囿于具體結(jié)構(gòu)而較少關(guān)注分析結(jié)構(gòu)、缺少對(duì)描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)運(yùn)用等缺陷。應(yīng)該看到,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為研究對(duì)象的客觀性存在,具備三種相互關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)形態(tài),即:具體結(jié)構(gòu)、分析結(jié)構(gòu)、描述結(jié)構(gòu),每種結(jié)構(gòu)的塑成與穩(wěn)定,都與該理論體系的邏輯起點(diǎn)和研究起點(diǎn)息息相關(guān)。因此,建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,必須將這三種結(jié)構(gòu)根植于改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的時(shí)空聯(lián)系中。

　　一、具體結(jié)構(gòu)

　　任何客觀存在的事物,大都具有直觀上的具體結(jié)構(gòu)特征。作為研究對(duì)象的理論、思想、觀點(diǎn),同樣可以從梳理外部特征入手找出其具體結(jié)構(gòu)。從直觀思維考察,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系首先進(jìn)入理論視域的不是它那清晰的概念、嚴(yán)密的邏輯和環(huán)環(huán)相扣的推理,而是與我們的生活息息相關(guān)的構(gòu)成性因素。比如:中國(guó)特色社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)和文化,它們從最原始的意義上形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體結(jié)構(gòu),同時(shí)也塑成了該理論體系的骨架性?xún)?nèi)容。

　　之所以如此,不是因?yàn)樵摾碚擉w系本身的實(shí)體性?xún)?nèi)容,而是基于理論是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映這一基本的道理。馬克思主義認(rèn)為,任何一個(gè)具體社會(huì)的結(jié)構(gòu)形態(tài)都從最基本的意義上涵蓋了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等基本要素。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的第二大理論成果,它既是對(duì)馬克思主義本真精神的繼承和發(fā)展,又客觀真實(shí)地反映了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因而,研究中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,首先要從最一般的意義上掌握其具體結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,否則就談不上“研究”或者“分析”。但是,認(rèn)識(shí)事物的目的是從規(guī)律和本質(zhì)的高度來(lái)把握其發(fā)展的客觀趨勢(shì),以實(shí)現(xiàn)科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的愿望。顯然,具體結(jié)構(gòu)是分析中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基礎(chǔ)性工作,也是不可或缺的奠基性工程。但是,具體結(jié)構(gòu)又不可避免地內(nèi)生出直觀、感性、膚淺的缺陷?，F(xiàn)有的關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究書(shū)籍之所以有“眾口一味”的感覺(jué),其原因正在于此。所以,我們需要從感性的直觀進(jìn)一步深入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在機(jī)理,梳理出該理論體系的概念群和范式譜系,從理性深度進(jìn)一步把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的整體性形態(tài)。

　　二、分析結(jié)構(gòu)

　　從具體結(jié)構(gòu)出發(fā),經(jīng)過(guò)分析、綜合、判斷等邏輯過(guò)程,就可以進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分析領(lǐng)域和分析結(jié)構(gòu)。相對(duì)于具體結(jié)構(gòu),分析結(jié)構(gòu)是對(duì)研究對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律性的把握。對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而言,其分析結(jié)構(gòu)的歷史使命是暫時(shí)拋開(kāi)具體結(jié)構(gòu)的外在形式而找出其深層次的、本質(zhì)的東西。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分析結(jié)構(gòu),可以分成以下三層相互關(guān)聯(lián)的概念群和范式譜系:

　　第一層,核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和范式譜系。由于這一層級(jí)地位的特殊性和功能的不可替代性,就需要找出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最核心的概念,該概念既是整個(gè)理論體系最基本的范疇,又可以合乎邏輯地導(dǎo)出理論體系的其他范疇、命題、結(jié)論。換言之,從這個(gè)概念的簡(jiǎn)單規(guī)定性開(kāi)始而遞次塑成的一系列后概念的規(guī)定性,則從簡(jiǎn)單發(fā)展為復(fù)雜、豐富、具體和感性?？疾熘袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史演進(jìn),生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾,應(yīng)是這一理論體系的核心概念。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史起點(diǎn)是在十一屆三中全會(huì),而改革開(kāi)放的深層次原因就是圍繞上述兩大矛盾而展開(kāi)的。其后所有的范疇、命題和結(jié)論,都基于這兩大矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)及其解決,并遵循一定的方式而有系統(tǒng)、有層級(jí)、有結(jié)構(gòu)地展開(kāi)為一個(gè)有機(jī)的理論整體,從而確證和支撐著中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性和合理性。而“矛盾”這一概念的統(tǒng)領(lǐng)性和建構(gòu)力,也恰恰符合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的基本要求。

　　第二層,亞核心結(jié)構(gòu)圈的概念群和范式譜系。亞核心結(jié)構(gòu)圈雖然不具有核心結(jié)構(gòu)圈的統(tǒng)領(lǐng)功能,但它卻是連接核心結(jié)構(gòu)圈和第三層的結(jié)構(gòu)外圍圈的中介,起著承上啟下的作用。一方面,它將核心結(jié)構(gòu)圈的功能繼續(xù)向外輻射、傳送,輸入結(jié)構(gòu)外圍圈;另一方面,它又將結(jié)構(gòu)外圍圈的信息反饋至核心結(jié)構(gòu)圈。在核心信息流和外圍信息流的不斷交換中,亞核心結(jié)構(gòu)圈同時(shí)吸取雙方的優(yōu)點(diǎn),并剔除異于自己的概念和范疇,從而既強(qiáng)化了自身的功能,又弱化了侵蝕自己的信息。這一層級(jí)的功能,主要是為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提供哲學(xué)奠基,夯實(shí)理論體系質(zhì)的規(guī)定性,把握理論體系正確的發(fā)展方向,正視理論體系面臨的最基本問(wèn)題。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、本質(zhì)、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展階段、發(fā)展動(dòng)力等,成為亞核心結(jié)構(gòu)圈的主要內(nèi)容;而道路、主題、主線、旗幟、方向、理想等重要概念,也成為這一層級(jí)不可或缺的探討對(duì)象。

　　第三層,結(jié)構(gòu)外圍圈的概念群和范式譜系。為了保障核心結(jié)構(gòu)圈和亞核心結(jié)構(gòu)圈功能的順利實(shí)現(xiàn),結(jié)構(gòu)外圍圈的內(nèi)容必須基于社會(huì)穩(wěn)定和政局安全的基本考慮,以如何和怎樣鞏固中國(guó)特色社會(huì)主義制度為己任。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義的外交、國(guó)防、軍隊(duì)、階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)、政黨建設(shè)、祖國(guó)統(tǒng)一等,便成為這一層級(jí)的主要內(nèi)容。

　　需要說(shuō)明的是,聯(lián)結(jié)核心結(jié)構(gòu)圈、亞核心結(jié)構(gòu)圈和結(jié)構(gòu)外圍圈的生命線,是“以人為本”的執(zhí)政理念。一定程度上說(shuō),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值觀形態(tài)就是“人民性”。群眾利益無(wú)小事,人民冷暖系生存。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值主線,必須徹底貫徹“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨,在分析結(jié)構(gòu)的體例安排上,將“全民共享”的價(jià)值取向作為理論紅線貫穿其中,將民生、共享、共富、人民利益等充分展現(xiàn)在理論體系的描述結(jié)構(gòu)中。與“以人為本”緊密聯(lián)系的,是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究起點(diǎn),即中國(guó)特色社會(huì)主義的生產(chǎn)方式,包括社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。但在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾體中,生產(chǎn)力又成為重點(diǎn)研究對(duì)象。鄧小平提出“什么是社會(huì)主義,怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的科學(xué)命題,其本身就包含著對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力的重點(diǎn)關(guān)注。從社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力出發(fā),衍生出對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的渴求,進(jìn)而推動(dòng)政治建設(shè)、文化建設(shè)、政黨建設(shè)等上層建筑的發(fā)展。

　　三、描述結(jié)構(gòu)

　　描述結(jié)構(gòu)的歷史使命,不是深化對(duì)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的研究,而是運(yùn)用自己的思維、采用恰當(dāng)?shù)男问絹?lái)表現(xiàn)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在機(jī)理。任何一種科學(xué)理論都有其嚴(yán)密的邏輯體系。在構(gòu)建這種理論體系時(shí),既要根據(jù)事物本身的內(nèi)在要求,科學(xué)地安排其概念群和范式譜系的排列次序,又要考慮人們主觀因素的影響,比如認(rèn)知度和接受度的超前性或滯后性。因此,建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,其范疇、命題、邏輯起點(diǎn)等并非絕對(duì)服從其形成和發(fā)展的時(shí)間序列;它們之間的聯(lián)系方式和前后位置,允許在描述結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)符合歷史的差異。

　　馬克思在論述“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法”時(shí)曾說(shuō):“在第一條道路上,完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上,抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！盵1]18這兩條道路分別論述的是研究方法和敘述方法的區(qū)別和聯(lián)系。第一條道路指研究方法,從感性的具體和客觀現(xiàn)象(包括研究起點(diǎn))進(jìn)入理性思維,進(jìn)而揭示事物的本質(zhì)及規(guī)律;第二條道路指敘述方法和邏輯方法,它是以邏輯起點(diǎn)為基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明具體的、感性的現(xiàn)象,采用從抽象到具體、從一般到個(gè)別的演繹過(guò)程。研究起點(diǎn)雖然不完全等同于邏輯起點(diǎn),但是兩者并非風(fēng)馬牛不相及。研究起點(diǎn)必須能夠從邏輯起點(diǎn)得到合乎理性的解釋,邏輯起點(diǎn)也應(yīng)當(dāng)?shù)玫窖芯科瘘c(diǎn)的現(xiàn)實(shí)支撐,兩者的異同性在描述結(jié)構(gòu)的運(yùn)用中更為突出。馬克思明確提出:“在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項(xiàng)工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)才能適當(dāng)?shù)財(cái)⑹龀鰜?lái)?！盵1]111描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)運(yùn)用,可以使玄奧的分析充滿(mǎn)理性的感染力和吸引力。例如,即便是當(dāng)年與馬克思的觀點(diǎn)完全對(duì)立的《星期六評(píng)論》,也不得不承認(rèn)《資本論》的敘述方法“使最枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有一種獨(dú)特的魅力”[1]108?？梢?jiàn),科學(xué)的描述結(jié)構(gòu)決不是流水賬式的線性記錄,而是力圖將研究的焦點(diǎn)和中心要旨匯集于簡(jiǎn)約和凝練的邏輯安排中。這樣,描述結(jié)構(gòu)必須在實(shí)現(xiàn)邏輯起點(diǎn)和研究起點(diǎn)辯證統(tǒng)一的同時(shí),努力實(shí)現(xiàn)敘述方式上的科學(xué)化。

　　中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史演進(jìn),與構(gòu)建該理論體系的邏輯過(guò)程應(yīng)當(dāng)是辯證的統(tǒng)一,而不是簡(jiǎn)單的、機(jī)械的重合,即兩者是“經(jīng)過(guò)修正”的一致。因?yàn)?改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一,是螺旋式上升和波浪式前進(jìn)。其中,既充滿(mǎn)了體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)的真相,這體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的主流和前進(jìn)方向,同時(shí),也不可避免地?fù)诫s著非本質(zhì)的、偶然的假相,擾亂甚至阻礙社會(huì)的正常發(fā)展。用描述結(jié)構(gòu)來(lái)安排具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),就必須適當(dāng)“修正”中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的自發(fā)形態(tài),屏蔽大量次要的和非本質(zhì)的現(xiàn)象,從而將邏輯重點(diǎn)和研究重點(diǎn)在描述結(jié)構(gòu)中前后一貫地聯(lián)系起來(lái)。因此,描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)運(yùn)用,決不等同于它對(duì)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)如影隨行的反映,而是經(jīng)過(guò)選擇、篩選、過(guò)濾等邏輯過(guò)程,力求揭示和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的內(nèi)在規(guī)定性。因此,具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)在描述結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)的差異,不僅不是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的背離,恰恰反映了該理論體系內(nèi)在的規(guī)律性,是更深層次的科學(xué)把握。恩格斯在闡述馬克思的科學(xué)理論體系和科學(xué)研究方法時(shí)曾說(shuō):“歷史常常是跳躍式地和曲折地前進(jìn)的,如果必須處處跟隨著它,那就勢(shì)必不僅會(huì)注意許多無(wú)關(guān)緊要的材料,而且也會(huì)常常打斷思想進(jìn)程;……歷史從哪里開(kāi)始,思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始,而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映;這種反映是經(jīng)過(guò)修正的,然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的,這時(shí),每一個(gè)要素可以在它完全成熟而具有典型性的發(fā)展點(diǎn)上加以考察。”[1]43恩格斯的這段論述,充分體現(xiàn)了邏輯和歷史的辯證統(tǒng)一和有機(jī)聯(lián)系,充滿(mǎn)了認(rèn)識(shí)論中的唯物主義和辯證法。

　　若以此為據(jù),則建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系使用縱向歷史和橫向比較的方式較為理想。原因有二:

　　一是從時(shí)間序列看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系屬于馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的第二大理論成果,而作為其構(gòu)成內(nèi)容的鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想,無(wú)一不是在前人的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步推進(jìn)了馬克思主義中國(guó)化的速度和質(zhì)量,各個(gè)理論成果之間的代際傳承,必須從歷史發(fā)展的角度來(lái)考察。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),必須體現(xiàn)出馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),這也符合“論從史出”的基本要求。

　　二是從空間比較看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下形成的,其概念、問(wèn)題、論域等既具有鮮明的中國(guó)特色,又借鑒了其他國(guó)家包括資本主義國(guó)家的有益成果,還大膽汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。這樣,中國(guó)特色社會(huì)主義的描述結(jié)構(gòu)就不能不采用空間比較的方式,將自身與他者的情況實(shí)事求是地加以對(duì)比,在甄別比較中真實(shí)展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的面貌。

　　總之,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的描述結(jié)構(gòu),既要體現(xiàn)對(duì)歷史的回顧和反思,也要有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,同時(shí)還應(yīng)當(dāng)具有理論的前瞻性,科學(xué)地處理好傳承與創(chuàng)新的關(guān)系,在建構(gòu)理論體系整體性的同時(shí),合理安排其階段性的理論成果,充分展現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族性?xún)r(jià)值和世界性意義。

　　四、三種結(jié)構(gòu)的辯證關(guān)系

　　當(dāng)前對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的研究,往往較多地關(guān)注其具體結(jié)構(gòu)的實(shí)體性?xún)?nèi)容,而缺少對(duì)分析結(jié)構(gòu)和描述結(jié)構(gòu)理性的條分縷析。有論者甚至認(rèn)為,掌握了具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),就可以科學(xué)地建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的框架,這是明顯的誤解。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的構(gòu)成內(nèi)容豐富而完備,其問(wèn)題范式鮮明而獨(dú)特,各階段性成果都涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)、政黨等內(nèi)容。因此,若不用恰當(dāng)?shù)拿枋鼋Y(jié)構(gòu)梳理出同質(zhì)內(nèi)容的關(guān)系,就難以說(shuō)明這一理論體系的科學(xué)性和合理性。

　　實(shí)際上,在三種結(jié)構(gòu)中,具體結(jié)構(gòu)是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的骨架性?xún)?nèi)容,它支撐著整個(gè)理論體系的框架和發(fā)展方向。沒(méi)有具體結(jié)構(gòu)的實(shí)體性?xún)?nèi)容,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的分析結(jié)構(gòu)就缺少研究的對(duì)象,而描述結(jié)構(gòu)也將因缺少基礎(chǔ)性質(zhì)料的支撐而喪失科學(xué)方法的運(yùn)用。

　　分析結(jié)構(gòu)是在具體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步尋找中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的規(guī)律性和本質(zhì)性的東西。通過(guò)對(duì)具體結(jié)構(gòu)的科學(xué)分析,可以形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一些重要的范式譜系,如矛盾、規(guī)律、動(dòng)力、政黨、人民等?？茖W(xué)地研究這些范式的涵義、內(nèi)容、表現(xiàn)形式等,既可深度拓展分析結(jié)構(gòu)的功能,又為描述結(jié)構(gòu)的科學(xué)建構(gòu)提供了基本的理論前提。同時(shí),在正確理解諸多概念群的基礎(chǔ)上,還可以厘清它們之間的內(nèi)在關(guān)系,合理安排它們的理論位置和邏輯次序,避免因過(guò)多地關(guān)注具體結(jié)構(gòu)而產(chǎn)生對(duì)分析結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的斷裂。

　　具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)都是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的思維反映,而采用恰當(dāng)?shù)姆绞綄⒅唧w地展現(xiàn)出來(lái),則形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的描述結(jié)構(gòu)。描述結(jié)構(gòu)好似具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)背后的影子,是內(nèi)化于具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)之中的。不管以什么樣的形式安排配置具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu),其結(jié)果都是論者自覺(jué)或者不自覺(jué)地運(yùn)用某種描述結(jié)構(gòu)來(lái)建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。這種描述結(jié)構(gòu)的方法運(yùn)用得是否科學(xué),不是由論者的“名氣”決定的,而是看描述結(jié)構(gòu)是否遵從了邏輯與歷史的辯證統(tǒng)一,因而,描述結(jié)構(gòu)是以另外兩種結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的。對(duì)具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)掌握的程度和理解的深度,會(huì)直接影響描述結(jié)構(gòu)的質(zhì)量和效率。不能正確掌握具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,就無(wú)法形成科學(xué)的描述結(jié)構(gòu)。但是,正確掌握了具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)容,并不等于就一定能用恰當(dāng)?shù)男问綄⑺鼈兊倪壿嬯P(guān)系和概念體系科學(xué)合理地描述出來(lái)。實(shí)際上,科學(xué)的描述結(jié)構(gòu)是依據(jù)自身的屬性,采用獨(dú)特的方法,將具體結(jié)構(gòu)和分析結(jié)構(gòu)以合乎歷史和邏輯的原則表現(xiàn)出來(lái)。它既不因具體結(jié)構(gòu)先入為主的感性作用而缺少適當(dāng)?shù)倪壿嫲才?也不因分析結(jié)構(gòu)深邃嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇杂绊懚鴨适Ю碚摰臍v史感,這也正是描述結(jié)構(gòu)具有相對(duì)獨(dú)立性的關(guān)鍵所在。

　　參考文獻(xiàn):

　　[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

　　毛概的5000字論文篇三：《試談項(xiàng)目教學(xué)法在高職院校“毛概”課中的應(yīng)用》

　　【摘要】針對(duì)高職院校學(xué)生的自身特點(diǎn)，在《毛概》的課程改革中實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)，圍繞學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)引領(lǐng)，對(duì)學(xué)生實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)，開(kāi)展雙線并行的項(xiàng)目教學(xué)新模式，將知識(shí)趣味性、師生互動(dòng)性、素質(zhì)拓展性、心理解壓性、職業(yè)規(guī)劃性有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的理論分析能力和職業(yè)素養(yǎng)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

　　【關(guān)鍵詞】項(xiàng)目 典型任務(wù) 教學(xué)目標(biāo) 能力

　　一、高職院?！睹拧返默F(xiàn)狀分析

　　《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系》在高職院校中作為一門(mén)公共基礎(chǔ)課，按照馬克思主義理論知識(shí)體系的發(fā)展延伸，各內(nèi)容按章節(jié)獨(dú)立進(jìn)行。在傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中采用的教學(xué)方法為教師課堂講授法、學(xué)生案例討論法、課后作業(yè)法。

　　這種傳統(tǒng)教學(xué)模式存在的主要問(wèn)題是教師為課堂主體，教師填鴨式的講，學(xué)生盲目的聽(tīng)，學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏主動(dòng)性，學(xué)生屬于被動(dòng)參與，教、學(xué)、做分離，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。同時(shí)教學(xué)過(guò)程與學(xué)生的實(shí)際需求結(jié)合不緊密，缺乏實(shí)踐和企業(yè)要素，理論與實(shí)踐脫節(jié)，學(xué)生對(duì)理論模糊，對(duì)實(shí)踐迷茫，學(xué)生對(duì)未來(lái)工作崗位感受性差。教師講的口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)完就了。

　　二、項(xiàng)目教學(xué)法的應(yīng)用

　　(1)課程定位。高職院校中的思想政治理論課教學(xué)既不同于中職，又有別于本科。中職教學(xué)過(guò)程中主要是讓學(xué)生了解知識(shí)點(diǎn)，但并沒(méi)有對(duì)知識(shí)點(diǎn)沒(méi)有進(jìn)行系統(tǒng)分析，并且中職的學(xué)習(xí)內(nèi)容相對(duì)淺顯;本科更注重的是純理論學(xué)習(xí)，比較有深度和廣度。

　　通過(guò)對(duì)《毛概論》進(jìn)行項(xiàng)目教學(xué)改革，在對(duì)高職學(xué)生的授課過(guò)程中減少了學(xué)生對(duì)純理論的理解深度，將知識(shí)趣味性、師生互動(dòng)性、素質(zhì)拓展性、心理解壓性、職業(yè)規(guī)劃性有機(jī)結(jié)合。充分發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，將心理素質(zhì)拓展、理論知識(shí)傳授、形勢(shì)政策教育有機(jī)結(jié)合，加強(qiáng)學(xué)生的理論分析能力和職業(yè)素養(yǎng)能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)。

　　(2)教學(xué)目標(biāo)。通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)，將知識(shí)目標(biāo)、能力目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)有機(jī)融合，貫穿在課程的整體目標(biāo)中。

　　掌握知識(shí)目標(biāo)：即通過(guò)實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)改革，使學(xué)生比較系統(tǒng)的掌握馬克思主義中國(guó)化的理論成果，能夠運(yùn)用毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表、科學(xué)發(fā)展觀的基本理論分析社會(huì)歷史發(fā)展問(wèn)題;使學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀、人生觀、世界觀，明確“六個(gè)為什么”;能夠運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法以及黨的路線、方針、政策分析和解決實(shí)際問(wèn)題，具有當(dāng)代大學(xué)生的使命感和責(zé)任感。

　　突出能力目標(biāo)：即實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)改革能夠根據(jù)馬克思主義基本理論分析實(shí)際問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行分析判斷;能夠用中國(guó)特色社會(huì)主義理論和黨的基本路線、方針以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)容進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐調(diào)研，并完成調(diào)研報(bào)告。

　　強(qiáng)化素質(zhì)目標(biāo)：即通過(guò)項(xiàng)目教學(xué)改革能夠加強(qiáng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的自豪感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)愛(ài)校愛(ài)家情懷，更好的提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

　　(3)課程設(shè)計(jì)理念。針對(duì)高職院校學(xué)生的自身特點(diǎn)，在《毛概》的課程改革中實(shí)施項(xiàng)目教學(xué)，以學(xué)生為主體，圍繞學(xué)生進(jìn)行目標(biāo)引領(lǐng)，將知識(shí)目標(biāo)、素質(zhì)目標(biāo)、能力目標(biāo)進(jìn)行融會(huì)貫通;對(duì)學(xué)生實(shí)施任務(wù)驅(qū)動(dòng)，為學(xué)生布置看、評(píng)、辨、講、做等訓(xùn)練任務(wù);突出能力本位，使學(xué)生在項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程中學(xué)會(huì)生存珍愛(ài)生命懂得生活珍惜生態(tài);實(shí)施雙線并行，在課上開(kāi)展集體看組長(zhǎng)評(píng)小組講班級(jí)辨，課下自己看相互評(píng)同學(xué)講寢室辨。學(xué)生的身份不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)換，通過(guò)第一課堂與第二課堂交融，使學(xué)生在學(xué)習(xí)者—評(píng)論者—辯論者—演講者—實(shí)踐者之間相互轉(zhuǎn)變。

　　(4)項(xiàng)目?jī)?nèi)容設(shè)計(jì)。在課改中堅(jiān)持以項(xiàng)目以及任務(wù)驅(qū)動(dòng)形式強(qiáng)化學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，將教學(xué)內(nèi)容重新進(jìn)行劃分，設(shè)計(jì)成“任務(wù)”和“項(xiàng)目”，在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生親身實(shí)踐，通過(guò)項(xiàng)目得到消化吸收，使學(xué)生的社會(huì)素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)在項(xiàng)目實(shí)施中得到鍛煉和提高。

　　《毛概》中的項(xiàng)目教學(xué)改革是在第一課堂領(lǐng)域中設(shè)定學(xué)生百家講堂、新聞五分鐘，評(píng)論三百秒兩大項(xiàng)目;第二課堂領(lǐng)域?qū)嵤?321工程，即調(diào)研四大領(lǐng)域，觀看三部電影，閱讀兩部名著，撰寫(xiě)一年學(xué)習(xí)日記。使學(xué)生運(yùn)用馬克思主義的基本方法和毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義基本理論體系的基本內(nèi)容，能夠分析出馬克思、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤對(duì)理論的貢獻(xiàn)。并結(jié)合社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，能夠總結(jié)出各自發(fā)展的時(shí)代特征與個(gè)人的理論貢獻(xiàn)。同時(shí)每個(gè)團(tuán)隊(duì)或者每個(gè)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)題講解，學(xué)生進(jìn)行綜合打分。

　　(5)考核方案設(shè)計(jì)。在項(xiàng)目教學(xué)過(guò)程匯總平時(shí)成績(jī)70分，期末30分。平時(shí)考核內(nèi)容包括課堂紀(jì)律、課堂提問(wèn)、課堂討論、專(zhuān)題調(diào)研匯報(bào)材料、項(xiàng)目的策劃與實(shí)施情況，期末注重對(duì)能力目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的綜合考核。

　　三、在課程改革中新舊教法的對(duì)比

　　舊課程是以書(shū)本為載體，教師為主體，理論權(quán)威，老師權(quán)威;新課程是以項(xiàng)目為載體，以學(xué)生為主體，學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，創(chuàng)新思維，集學(xué)習(xí)娛樂(lè)、拓展解壓、合作競(jìng)爭(zhēng)于一體;舊課程是老師講，學(xué)生聽(tīng)，課后忘;新課程是學(xué)生研討，教師指導(dǎo)，課后滿(mǎn)腦。

　　四、在課程改革的個(gè)人感受

　　在項(xiàng)目教學(xué)課程改革中，將教學(xué)過(guò)程與具體的工作項(xiàng)目融為一體，圍繞具體的項(xiàng)目構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容，組織教學(xué)，提高教學(xué)的針對(duì)性和時(shí)效性。同時(shí)使教學(xué)目的與培養(yǎng)目標(biāo)更加明確;　在項(xiàng)目教學(xué)課程改革中，課程以小組為單位完成項(xiàng)目任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)氣氛濃烈，通過(guò)討論交流促進(jìn)知識(shí)的積累，顯著提高學(xué)生的參與意識(shí)，提高了自學(xué)能力，使學(xué)生的個(gè)性化得到充分發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)新能力的培養(yǎng);　在項(xiàng)目教學(xué)的課程改革中，學(xué)生參與性高，每堂課都變成了一種知識(shí)頭腦風(fēng)暴，團(tuán)隊(duì)合作競(jìng)爭(zhēng)，機(jī)遇挑戰(zhàn)并存的課程。同時(shí)教師由主導(dǎo)變成了指導(dǎo)，學(xué)生由被動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)，對(duì)教師的綜合素質(zhì)要求更高，對(duì)教師課堂指導(dǎo)藝術(shù)更加嚴(yán)格，使教師要不斷的進(jìn)行學(xué)習(xí)提高，不能固守自己手里的一碗水而沾沾自喜，更不能因?yàn)閾碛辛艘煌八滩阶詽M(mǎn)，而是要求廣大教師不斷更新知識(shí)，擴(kuò)充知識(shí)，演變?yōu)橐谎鄹嗜蔀榛钏?/p>

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