法學(xué)理論的論文精選
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論張居正的法律思想
論文摘要 本文對(duì)明朝中后期的社會(huì)矛盾的復(fù)雜性作了簡(jiǎn)要介紹，并對(duì)這一時(shí)期著名的政治家張居正的反道家無為而治，倡改革有為，反對(duì)陽(yáng)明心學(xué)，主張敦本務(wù)實(shí)，以民為本，民貴君輕等法律思想進(jìn)行了探討。本文認(rèn)為張居正的法律思想和改革措施對(duì)中國(guó)的封建專制主義體制在這一歷史時(shí)期產(chǎn)生重要作用和積極意義，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代法律制度的改革和完善有著重要意義。
論文關(guān)鍵詞 考成法 一條鞭法 敦本務(wù)實(shí) 以民為本
中國(guó)的封建專制主義體制從秦漢以來到明末，已經(jīng)延續(xù)了一千六百多年。它本身不僅有創(chuàng)立和完善的過程，而且在不斷地加強(qiáng)和削弱的反復(fù)震蕩中發(fā)展。發(fā)展到明朝，政治上的集權(quán)達(dá)到前所未有的強(qiáng)度，廢除宰相，設(shè)內(nèi)閣，重用宦官，把封建專制主義發(fā)展到了極至。明朝后期嘉靖到萬歷年間，這是國(guó)家多事之秋，也是整個(gè)封建制度走向沒落的時(shí)代，社會(huì)矛盾突出，草譯禍起，民不聊生，國(guó)家統(tǒng)治岌岌可危。
然而，這一時(shí)期著名的政治家張居正的法律思想和改革對(duì)這一歷史時(shí)段產(chǎn)生特殊的作用和意義。在思想上，張居正反對(duì)王守仁的“心外無物”、“心外無理”論，反道家無為而治，倡改革有為。在經(jīng)濟(jì)上，張居正實(shí)行清丈土地，增加了政府的收入，推行“一條鞭法”，改革賦役制度，重視農(nóng)業(yè)、水利事業(yè)，重視發(fā)展商業(yè)，要求“厚農(nóng)以資商”，“厚商以資農(nóng)”，大力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在軍事上，張居正提出“飭武備”、“御夷狄”的方針，重用人才，抗擊侵?jǐn)_，主張大練“鄉(xiāng)兵”，提倡“家自為戰(zhàn)，人自為守”。張居正自明穆宗隆慶元年(1567年)入內(nèi)閣，明神宗萬歷元年(1573年)任首輔，掌權(quán)十年期間，明政權(quán)又逐漸變得強(qiáng)盛起來，中央集權(quán)得到進(jìn)一步加強(qiáng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取得了巨大的改變，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)政通人和、安定繁榮的景象。本文主要從以下幾個(gè)方面探討張居正的法律思想：
一、反道家無為而治，提倡改革有為
嘉靖年間，嘉靖帝自諭與漢是文帝相媲美，崇善黃老，提倡無為而治。長(zhǎng)達(dá)二十年不上朝理政。以致朝廷大權(quán)旁落，“綱紀(jì)墜落，法度陵夷”，邊防松馳，宦官專權(quán)，官吏腐敗，國(guó)庫(kù)空虛，土地兼并，流民四散，草譯禍起，韃靼進(jìn)犯，土司叛亂，倭寇騷擾，民不聊生。
張居正以其非凡的洞察力和智慧，認(rèn)識(shí)到朝廷危機(jī)。張居正主張朝廷必須把權(quán)力高度集中起來，由君主“總攬乾綱，獨(dú)運(yùn)威福”，用法律、法令來規(guī)范天下，果斷地推行各項(xiàng)政策法令，使之即使遠(yuǎn)在萬里以外，也能做到早晨下達(dá)而晚上實(shí)行，從而達(dá)到加強(qiáng)君主專制的權(quán)威和國(guó)家統(tǒng)一管理的目的。加強(qiáng)內(nèi)閣對(duì)六部的控制，解決六部之間彼此爭(zhēng)權(quán)、互相推諉、經(jīng)常發(fā)生掣肘或沖突的問題，采取從六部到州、縣長(zhǎng)官，實(shí)行一層一層控制的辦法：大權(quán)集中于內(nèi)閣，使之成為名副其實(shí)的政治中樞。通過嚴(yán)格實(shí)行“考成法”，對(duì)六部、都察院以至按、撫的違制行為，加強(qiáng)考核和糾察，特別是大力糾正宦官專擅的積弊，禁止宦官參與國(guó)家的軍、政事務(wù)。罷斥和汰黜一批為非作歹的宦官。鞏固國(guó)防，整飭邊防，加緊練兵，使用戰(zhàn)車，并以步、騎配合作戰(zhàn)。開屯田，修補(bǔ)長(zhǎng)城，建筑敵臺(tái)，加強(qiáng)防御力量。在邊防鞏固的基礎(chǔ)上，通過和談來改善明朝和蒙古族之間的關(guān)系。節(jié)流開源，懲辦貪污，清理欠賦和清丈田畝，改革賦役，推行一條鞭法。通過一系列的改革使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。
二、反對(duì)陽(yáng)明心學(xué)，主張敦本務(wù)實(shí)
陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，甚至進(jìn)而把認(rèn)識(shí)上的是非也納入道德實(shí)踐范圍，與主觀上的好惡相等同。陽(yáng)明心學(xué)提倡人們用內(nèi)心的“良知”來約束自己的行為，只要將封建綱常倫理置于心中，使每個(gè)人都無絲毫私欲牽掛，真正依照“良知”生活，就能在思想上、行為上與封建統(tǒng)治者的要求保持高度統(tǒng)一，就能夠化解現(xiàn)實(shí)社會(huì)的危機(jī)，使封建統(tǒng)治就可以長(zhǎng)治久安了。
張居正深刻認(rèn)識(shí)到社會(huì)危機(jī)的復(fù)雜性和危害性，他認(rèn)為光靠陽(yáng)明心學(xué)所謂的“良知”是無法掃除時(shí)弊、拯救現(xiàn)實(shí)危機(jī)的，只有敦本務(wù)實(shí)、改革創(chuàng)新，才能使國(guó)家真正走出困境，擺脫危機(jī)。他提出“省議論、振紀(jì)綱、重沼令、核名實(shí)、固邦本、飭武備”的改革方案，自上而下地推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事改革，統(tǒng)一政權(quán)、嚴(yán)肅法紀(jì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、關(guān)注百姓疾苦、以民為本，通過實(shí)實(shí)在在的改革和努力，化解社會(huì)矛盾和危機(jī)，進(jìn)而達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)。張居正的思想符合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展規(guī)律，具有較強(qiáng)的實(shí)踐性和科學(xué)性。
三、提倡以法理政，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明法制
張居正提出君主要親自總攬法紀(jì)刑賞之權(quán)，強(qiáng)化君主詔令的絕對(duì)權(quán)威，還要嚴(yán)明法制，并強(qiáng)調(diào)嚴(yán)明法制是強(qiáng)化君威的制度保障，而嚴(yán)明法制的關(guān)鍵是執(zhí)法公平無私，不偏不倚，要做到“法所當(dāng)加，雖貴近不宥;事有所枉，雖疏賤心申”。張居正主張用法律、法令來規(guī)范天下，果斷地推行各項(xiàng)政策法令。如嚴(yán)格實(shí)行“考成法”，加強(qiáng)內(nèi)閣對(duì)六部的控制，實(shí)行一層一層控制的辦法。對(duì)六部、都察院以至按、撫的違制行為，加強(qiáng)考核和糾察，特別是大力糾正宦官專擅的積弊，禁止宦官參與國(guó)家的軍、政事務(wù)，罷斥和汰黜了一批為非作歹的宦官。嚴(yán)格的考察，論定功過，給予恰當(dāng)?shù)馁p罰和黜陟，觸犯刑律，必須明正其罪，執(zhí)法不貸。張居正提倡的法治，主要是用來約束和規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部組織行為，打擊其不法現(xiàn)象，觸動(dòng)了最腐朽、最黑暗的社會(huì)勢(shì)力，并一定程度上的同情和保護(hù)了廣大勞動(dòng)人民，比一般把鎮(zhèn)壓百姓視作首務(wù)的地主官僚，更具先進(jìn)性和進(jìn)步意義。
張居正還主張尊重朝廷和執(zhí)法聯(lián)為一體，以伸張法紀(jì)為重點(diǎn)，重點(diǎn)整頓政府機(jī)構(gòu)和統(tǒng)治秩序。將抨擊不法權(quán)貴與革除弊政連在一起，從規(guī)章制度上堵塞漏洞，如在明代，驛遞是官方辦理公務(wù)的主要交通工具，從北京到各省的交通要道都設(shè)有驛站，負(fù)責(zé)供應(yīng)來往官員的吃、住、差役和車馬等交通工具。這些負(fù)擔(dān)都分?jǐn)偨o就近的民眾。明初使用驛站有嚴(yán)格的規(guī)定，非有軍國(guó)要?jiǎng)?wù)，不得發(fā)給印信乘驛。這些規(guī)章到明后期已經(jīng)名存實(shí)亡，兵部和各省撫按，隨意填發(fā)印信送人情，一張印信使用終身，或是輾轉(zhuǎn)贈(zèng)送。官員在驛站百般勒索，捕人掠盜，成為酷虐的暴政。張居正予以了大力裁革，掃除多年積弊，使人民得到實(shí)惠，這項(xiàng)改革贏得了百姓信任和高度稱贊。
四、堅(jiān)持以民為本，提倡民貴君輕
張居正強(qiáng)調(diào)：“法制無常，近民為要，古今異勢(shì)。便俗為宜。”從近民便俗出發(fā)考察先朝的法規(guī)，凡是不能順應(yīng)時(shí)勢(shì)，違背民眾要求的，可不用遵守;只要順時(shí)安民的，即便是凡夫俗子的見議，也不該不聽從。要使各級(jí)官員摒棄舊規(guī)，面向?qū)嶋H，以富國(guó)強(qiáng)兵為首要任務(wù)，大力提倡掃無用之虛詞，求躬行之實(shí)效。他還強(qiáng)調(diào)：“人情物理不悉，便是學(xué)問不透”，要求面向?qū)嶋H，把治學(xué)理政與解決國(guó)計(jì)民生結(jié)合起來，以民為本，以是否有利于社會(huì)的發(fā)展和切合人民的需要為根本原則，不論是舊有的或現(xiàn)行的法律制度，都應(yīng)當(dāng)以此作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。他還提出“時(shí)宜之，民安之，雖庸眾之所建立，不可廢也;戾于時(shí)，拂于民，雖圣哲之所創(chuàng)造，可無從也”。如果一項(xiàng)法律制度合乎時(shí)宜，人民滿意，即使是平凡的人所建立，也不應(yīng)當(dāng)廢棄;否則即使是往古圣哲所建立，也不應(yīng)當(dāng)遵循。他還尖銳地指出，“以天下之大，奉一人之身”，將造成天下深重的苦難，危害至大，所以他要求君王“不以天下奉其身，而以其身為天下使”，他大膽提出了“極則必變，變則反始”的社會(huì)進(jìn)化理論和“天之立君以為民”的“民貴君輕”觀點(diǎn)。他在法制方面雖然力主改革，卻并不認(rèn)為必須作“戾于時(shí)，拂于民”的、即不合時(shí)宜和違背民意的改弦更張，更不是企圖用嚴(yán)刑峻法來虐使百姓，而只是要求“整齊嚴(yán)肅，懸法以示民而使之不敢犯”。
此外，張居正還關(guān)心百姓疾苦，為百姓興修水利、治理水患，清丈田畝，推行一條鞭法，減輕百姓賦役負(fù)擔(dān)，注重發(fā)展商業(yè)，活躍經(jīng)濟(jì)，與鄰互市，和睦相處。與此同時(shí)，他還要求統(tǒng)治階級(jí)自上而下勤儉節(jié)約、減少開支，懲治鋪張浪費(fèi)、奢侈腐敗。張居正這一法律思想在一定程度上減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，推動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，緩和了當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾，順應(yīng)了歷史的發(fā)展潮流，對(duì)這一時(shí)期的歷史發(fā)展起了積極推動(dòng)作用。
張居正的思想理論是在深刻了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)危機(jī)的基礎(chǔ)上通過敦本務(wù)實(shí)，儒法結(jié)合并大量運(yùn)用于實(shí)踐的產(chǎn)物。他通過一系列的改革措施，使國(guó)家機(jī)構(gòu)的運(yùn)轉(zhuǎn)，國(guó)計(jì)民生政策制定實(shí)施，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都取得了巨大的改變。張居正在其完整的思想體系的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的權(quán)能使當(dāng)時(shí)法治與人治，法制與社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了很好的結(jié)合，發(fā)揮了重要作用并取得了輝煌成效。張居正的法律思想有功于社稷，有利于人民，對(duì)歷史的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。正因其巨大的歷史功績(jī)而被后世譽(yù)為“宰相之杰”。張居正的法律思想和改革，對(duì)我國(guó)當(dāng)代法制建設(shè)的發(fā)展有著重要的作用和意義。
淺析一般人格權(quán)的立法保護(hù)
寫論文是一件很難的事，說到寫論文，好多人就頭痛，寫好一篇論文都要花好長(zhǎng)時(shí)間去準(zhǔn)備，這都是聽別人說的。其實(shí)不是，只要你有方向，就沒有你找不到的材料。以下是由查字典范文大全為大家整理的淺析一般人格權(quán)的立法保護(hù)，希望對(duì)你有幫助，如果你喜歡，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注查字典范文大全。
摘 要：目前， 我國(guó)尚無一部法律對(duì)一般人格權(quán)制度有一個(gè)具體的規(guī)定， 關(guān)于人格權(quán)的保護(hù)只是零散地分散在一些具體的條文中， 在提倡以人為本， 視人格利益為最高利益的今天， 這與加強(qiáng)法治建設(shè)， 強(qiáng)調(diào)保障公民合法權(quán)益的迫切要求， 頗不相宜。筆者以為， 應(yīng)當(dāng)在正在編纂的民法典中， 以專門的章節(jié)具體規(guī)定一般人格權(quán)制度， 明確民法對(duì)侵犯一般人格權(quán)的法律保護(hù)。
關(guān)鍵詞：一般人格權(quán);具體人格權(quán);立法模式
一、一般人格權(quán)的價(jià)值與功能
法制現(xiàn)代化的一個(gè)基本趨向就是人文關(guān)懷。人文是一個(gè)極其模糊的概念，學(xué)者對(duì)于它的理解各異，但它的一個(gè)中心或支點(diǎn)是確定的，那就是與“人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)、人的獨(dú)立人格、人的個(gè)性、人的生存和生活及其意義、人的理想和人的命運(yùn)等密切地相關(guān)。”從法律的發(fā)展來看，各國(guó)的法律越來越人性化，逐漸實(shí)現(xiàn)了由重物輕人到重人輕物的轉(zhuǎn)變，這也是法治人文關(guān)懷的逐步體現(xiàn)。在民法中，人格權(quán)是最基本的民事權(quán)利，它不僅是自然人、法人等民事主體實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立維護(hù)人格尊嚴(yán)的重要條件，也是享有和實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)等其它權(quán)利的前提。對(duì)于人格權(quán)的保護(hù)，是法治人文關(guān)懷的一個(gè)具體體現(xiàn)，對(duì)于人格權(quán)保護(hù)的程度，也是評(píng)判法制現(xiàn)代化的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。《德國(guó)民法典》堪稱民法制定的典范，是結(jié)構(gòu)、體系和具體內(nèi)容最為完美，最為精密的民法典之一，但是由于它過于重視對(duì)財(cái)產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整，忽視了對(duì)人格權(quán)的保護(hù)，受到越來越多的批判。目前，我國(guó)正在制定民法典，研究人格權(quán)的立法，借鑒最先進(jìn)的人格理念，探討法律對(duì)人格權(quán)的保護(hù)程度，對(duì)于順應(yīng)和貫徹當(dāng)代人格權(quán)觀念與法的人文精神具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
在人格權(quán)的發(fā)展史上，經(jīng)歷了一個(gè)從具體人格權(quán)向一般人格權(quán)發(fā)展的過程。而一般人格權(quán)的產(chǎn)生和發(fā)展，標(biāo)志著人格權(quán)制度的日趨完善。一般人格權(quán)是相對(duì)于具體人格權(quán)而言的，是指法律采用高度概括的方式賦予公民和法人享有的具有權(quán)利集合性的人格權(quán)，是關(guān)于人的存在價(jià)值及尊嚴(yán)的權(quán)利。 一般認(rèn)為，人格權(quán)的概念在立法形式上最早出現(xiàn)于1907年的《瑞士民法典》，繼之在世界各國(guó)的私法理論、民事立法以及司法實(shí)踐中成為一個(gè)重要的權(quán)利形式。 該權(quán)利形式的出現(xiàn)成為現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的價(jià)值高度尊重的一種立法表征，也成為了現(xiàn)代民權(quán)運(yùn)動(dòng)所取得的巨大成就在司法上的重要體現(xiàn)。因此，在世界各國(guó)民事法律法典化的進(jìn)程中，無論最終法典文本是否存在一般人格權(quán)或以何種形式規(guī)設(shè)一般人格權(quán)，關(guān)于一般人格權(quán)的理論闡述及經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，都將成為立法前夕的一個(gè)重大課題。
一般人格權(quán)的出現(xiàn)， 是法律為切實(shí)保護(hù)民事主體人格權(quán)而賦予法官自由裁量權(quán)的法技術(shù)創(chuàng)造。 現(xiàn)代法治國(guó)家為處理成文法的局限往往采用引入不確定的概念和一般性條款來衡平法律的剛性， 司法上法官由此獲得了自由裁量權(quán)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳媒的發(fā)達(dá)，人格關(guān)系越來越復(fù)雜，人格權(quán)遭受侵害的可能性也越來越大。以前種種不為人知的人格權(quán)越來越多地遭受到侵害而步入法律的視野，如隱私權(quán)、貞操權(quán)、知情權(quán)、安寧權(quán)、聲音權(quán)等。類似的權(quán)利也必將在社會(huì)的發(fā)展過程中大量涌現(xiàn)出來，因此人格權(quán)只能隨著社會(huì)的發(fā)展而逐步拓展自己的領(lǐng)地，是不可枚舉的權(quán)利。出于對(duì)人的關(guān)懷的終極目標(biāo)， 民法應(yīng)當(dāng)對(duì)這些新發(fā)展的以及靠人類理智尚難以澄清、界定的人格利益提供保護(hù)， 具體人格權(quán)由于其封閉性難當(dāng)此任， 而一般人格權(quán)制度， 作為一般條款， 具有開放性， 它通過法官確定法律應(yīng)保護(hù)的人格利益的個(gè)案自由裁量權(quán)， 使法律能與外界的社會(huì)變遷、人類文化的發(fā)展相溝通，使具體人格權(quán)中沒有涵蓋的人格利益和伴隨社會(huì)及技術(shù)的發(fā)展變化而出現(xiàn)的新的人格利益的保護(hù)成為可能。人類文化發(fā)展所累積起來的對(duì)自身的人文關(guān)懷因此能及時(shí)在法律中得以表達(dá)。
具體而言，人格權(quán)的功能主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：(1)創(chuàng)設(shè)具體權(quán)利的功能。正如上文所述，成文法對(duì)權(quán)利的列舉是有限制的，而人格權(quán)又是不斷發(fā)展擴(kuò)大的。權(quán)利需要類型化，但我們不能夠在某種侵權(quán)發(fā)生之后，就設(shè)定一個(gè)新權(quán)利;否則，就會(huì)有無數(shù)權(quán)利誕生，從而使人格權(quán)的體系遭到破壞。而抽象出來的一般人格權(quán)制度就為生成新的具體人格權(quán)提供了前提條件和溫床。一般條款可以促使某些具體人格利益先依一般人格權(quán)受到保護(hù)，在成熟之后，再提升為具體人格權(quán)。如楊立新教授所論及，“人格權(quán)是一個(gè)不斷發(fā)展的概念?？v觀人格權(quán)的發(fā)展歷史， 它是一個(gè)從弱到強(qiáng)， 從少到多， 逐漸壯大的權(quán)利組合。尤其是在近現(xiàn)代民事立法上， 創(chuàng)造了大量的具體人格權(quán)， 使具體人格權(quán)達(dá)到了十幾種， 其種類之多， 其他基本權(quán)利無法相比。這些權(quán)利的產(chǎn)生， 無一不是依據(jù)一般人格權(quán)的淵源而創(chuàng)造出來的。” (2)解釋功能。由于一般人格權(quán)的高度概括性和抽象性， 使其成為對(duì)各項(xiàng)具體人格權(quán)具有指導(dǎo)意義的基本權(quán)利。一般人格權(quán)作為具體人格權(quán)的母權(quán)， 決定著各項(xiàng)具體人格權(quán)的基本性質(zhì)、具體內(nèi)容， 以及與其他具體人格權(quán)相區(qū)分的界限。一般人格權(quán)確定了應(yīng)當(dāng)受到法律保護(hù)的人格利益的基本屬性， 即凡屬人格所產(chǎn)生之合法利益均受法律之保護(hù)。哪些新的人格利益應(yīng)當(dāng)受到法律的保護(hù)，不能由法官完全根據(jù)其個(gè)人的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來決定，而必須有客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這種評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是一般人格權(quán)的內(nèi)容。 因此， 一般人格權(quán)作為人格權(quán)制度中最為基本的權(quán)利， 當(dāng)對(duì)立法所規(guī)定的具體人格權(quán)進(jìn)行必須的解釋時(shí)， 一般人格權(quán)便成為解釋的標(biāo)準(zhǔn)， 并因此而具有解釋的功能。(3)補(bǔ)充功能。現(xiàn)實(shí)生活中， 有些人格利益遭受侵害時(shí)， 用現(xiàn)行的法律所確認(rèn)的人格權(quán)制度予以保護(hù)不足或者不貼切， 但又未到創(chuàng)設(shè)一種新的具體人格權(quán)進(jìn)行保護(hù)的程度時(shí)， 這時(shí)一般人格權(quán)就可以發(fā)揮其補(bǔ)充的功能， 通過對(duì)具體人格權(quán)的補(bǔ)充確認(rèn)保護(hù)相關(guān)的其他人格利益，來達(dá)到公正保護(hù)受害人的目的。在實(shí)踐中， 許多違法行為， 諸如騷擾電話、恐嚇電話、語(yǔ)言騷擾等， 確實(shí)侵害了他人的人格利益， 但這種人格利益究竟屬于現(xiàn)行法中列舉的哪一種， 很難界定。這時(shí)， 與其費(fèi)時(shí)費(fèi)力去認(rèn)定究竟屬于哪一種人格利益，不如利用一般人格權(quán)的概念， 發(fā)揮其補(bǔ)充具體人格權(quán)的功能， 追究侵權(quán)行為人的責(zé)任以救濟(jì)受害人。
二、我國(guó)關(guān)于一般人格權(quán)的立法缺陷
1.憲法第38條規(guī)定：“中華人民共和國(guó)公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對(duì)公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害。”這一規(guī)定盡管未使用一般人格權(quán)的概念，但由于人格尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)是一般人格權(quán)的內(nèi)容之一，因此也算是我國(guó)現(xiàn)有的有關(guān)于一般人格權(quán)的法律依據(jù)。但是，由于這只是憲法的宣示性規(guī)定，且具有很強(qiáng)的政治色彩，再加上在我國(guó)很難直接根據(jù)憲法提起憲法訴訟，從而弱化了法律對(duì)人格利益的保護(hù)力度。在國(guó)外，一些國(guó)家有專門的憲法法院，可以直接提起憲法訴訟;但在我國(guó)，并不存在憲法法院，并且法院無權(quán)解釋憲法或直接引用憲法作為判案的依據(jù)。
2.我國(guó)現(xiàn)有的民法體系采取的是傳統(tǒng)民法保護(hù)人格利益的方法，是一一列舉應(yīng)受法律保護(hù)的具體人格利益，每一項(xiàng)受法律保護(hù)的具體人格利益，都受到一項(xiàng)權(quán)利的保護(hù)，這種一一列舉的權(quán)利，就是具體人格權(quán)。這種保護(hù)人格利益的模式就是具體人格權(quán)模式。如《民法通則》在第五章“民事權(quán)利”的第四節(jié)“人身權(quán)”規(guī)定了生命健康權(quán)、姓名權(quán)、名稱權(quán)、肖像權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)等人身權(quán)，但沒有規(guī)定一般人格權(quán)的概念。王澤鑒先生在評(píng)價(jià)我國(guó)《民法通則》時(shí)曾指出，此中列舉方式對(duì)人格權(quán)保護(hù)較欠周全，由于無一般人格權(quán)制度，因此在自由、貞操、隱私等人格利益受到侵害時(shí)應(yīng)該如何處理尚缺乏依據(jù)。
3.正是由于該原因，最高人民法院出臺(tái)了《精神損害賠償司法解釋》。其中，第一條明確將人身自由和人格尊嚴(yán)納入精神損害制度保護(hù)的范圍。按照起草人的解釋，“人格尊嚴(yán)”在理論上被稱為一般人格權(quán)，是人格權(quán)利一般價(jià)值的集中體現(xiàn)，這實(shí)際上是通過司法解釋確認(rèn)了一般人格權(quán)。最高人民法院的司法解釋，不僅彌補(bǔ)了我國(guó)因一般人格權(quán)制度的欠缺而導(dǎo)致的人格制度的不足，而且也為充分全面地保護(hù)公民所享有的各項(xiàng)人格利益提供了法律依據(jù)。然而，司法解釋不具有創(chuàng)設(shè)基本民事權(quán)力的效力，因?yàn)榘凑樟⒎ǚǖ囊?guī)定，基本民事權(quán)利只能通過立法予以確定，所以有必要通過完善人格權(quán)法的立法，建立一般人格權(quán)制度。
三、未來我國(guó)民法典關(guān)于人格權(quán)的立法模式
通過前文對(duì)我國(guó)現(xiàn)行法律規(guī)定的評(píng)價(jià)，很容易得出一個(gè)結(jié)論：在我國(guó)，一般人格權(quán)制度不僅應(yīng)當(dāng)建立，而且必須由民法加以確認(rèn)。我們反對(duì)那種認(rèn)為一般人格權(quán)重要，因此在民法典中不應(yīng)該規(guī)定，應(yīng)當(dāng)放在《憲法》中規(guī)定的意思——因?yàn)檫@樣做就虛化和架空了一般人格權(quán)，使人格權(quán)由民事權(quán)力變?yōu)樘摶臋?quán)利，只有將一般人格權(quán)納入民法的人格體系中，才能使一般人格權(quán)成為指導(dǎo)并決定具體人格權(quán)的權(quán)利;也反對(duì)將人格權(quán)法規(guī)定在民法典總則當(dāng)中，而不作為一個(gè)獨(dú)立的部分加以規(guī)定的做法——因?yàn)槿烁駲?quán)與其他民事權(quán)利諸如物權(quán)、債權(quán)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)等都是一樣的權(quán)利，而且對(duì)于人自身價(jià)值和利益來說，人格權(quán)具有更為重要的意義。所以人格權(quán)必須在民法典中獨(dú)立成編。不僅如此，在具體內(nèi)容上，應(yīng)該做出更完善的規(guī)定——凡是屬于法律保護(hù)的人格權(quán)，都應(yīng)當(dāng)在人格權(quán)法中做出明確的規(guī)定，并且強(qiáng)化一般人格權(quán)的內(nèi)容，使其具有更為概括的、彈性的、具有擴(kuò)張力的品格，能夠更好地保護(hù)人的權(quán)利，體現(xiàn)人的價(jià)值，確立人的地位。
鑒于此，筆者認(rèn)為未來民法典關(guān)于人格權(quán)的立法模式可選擇一般人格權(quán)+具體人格權(quán)的形式，獨(dú)立成編且置于物權(quán)法、債權(quán)法等財(cái)產(chǎn)性權(quán)利之前，以彰顯人格權(quán)的重要性。之所以做出這種選擇，理由主要有兩點(diǎn)：一是，由于人的認(rèn)識(shí)的局限性，許多具體的人格利益并未被人們所認(rèn)識(shí)，因而也不能為法律所列舉并保護(hù)。但是，由于人格利益具有極端的重要性，那些未被列舉的人格利益也必須予以保護(hù)，具體人格權(quán)模式對(duì)此無能為力。因此，在單純的具體人格權(quán)模式下，永遠(yuǎn)都存在法律漏洞。故對(duì)于保護(hù)全部人格利益的人格權(quán)法而言，必須抽象出一個(gè)一般性的條款。關(guān)于這一點(diǎn)，在文章一開始就進(jìn)行了詳盡的論述，此不贅述。二是，一般人格權(quán)是一種高度概括的權(quán)利， 是從外延和內(nèi)涵來看都不確定的類型式的概念，其適用應(yīng)當(dāng)受到一定的限制。因?yàn)橐话闳烁駲?quán)的規(guī)定是彈性較大的條款，具有很強(qiáng)的包容性，使用一般人格權(quán)給與法官很大的自由裁量空間，無異于一個(gè)“空白委任狀”。如果對(duì)一般人格權(quán)的適用沒有一定的限制，那么就會(huì)使得一些不應(yīng)該受到人權(quán)保護(hù)的利益受到一般人格權(quán)的保護(hù)，并無限制地?cái)U(kuò)張了精神損害的范圍，其結(jié)果會(huì)造成法律的不確定性。 與之相對(duì)應(yīng)，具體人格權(quán)的優(yōu)點(diǎn)在于其法律規(guī)定的明確、細(xì)致，可操作性強(qiáng)，便于人們了解和行使權(quán)利，也便于法官裁判，司法成本較低。另外，法官的自由裁量余地較小，裁判結(jié)果也會(huì)比較公平。無論選擇具體人格權(quán)模式之外的任何模式，具體人格權(quán)都有其存在的價(jià)值。因此，從這個(gè)角度看，規(guī)定具體人格權(quán)可以在很大程度上彌補(bǔ)一般人格權(quán)不確定的問題：一般人格權(quán)只有在不能使用具體人格權(quán)時(shí)才又有適用的余地!
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