論國際法的價值
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一、價值的哲學(xué)探討
哲學(xué)意義上的價值,指的是客體的屬性與功能能夠滿足主體的需要,或者說是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。價值是在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它的基礎(chǔ)是客體與主體之間的需要,或者說是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。馬克思認為,客體對主體的價值,不僅要受到客體自身特性的制約,要受到主體狀況的影響。首先要受到需要層次的影響,主體需要是多層次,從低到高的發(fā)展,當(dāng)?shù)图壍男枰貌坏綕M足時,就不會產(chǎn)生更高的需要。其次主體的情緒也會影響主體的需要,也會影響客體對主體的價值。價值問題涉及到“應(yīng)當(dāng)”的問題。“現(xiàn)實”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系,或曰:“實然”與“應(yīng)然”的關(guān)系,是千百年來困擾人們對行為規(guī)范思考的一個基本問題。實證主義方法論對待價值問題的態(tài)度是:他們認為價值判斷是與人們的行動密切聯(lián)系的、是人們對特定事實的某種態(tài)度,價值是行動的目標,人們的行動是社會性。價值判斷不僅僅表達判斷者本人的態(tài)度,也從動因上作為對其他人的勸說來起作用從而使其他人分享說話人的態(tài)度、協(xié)同行動。
人們認為某種事實有價值,就是對它的肯定態(tài)度,表明人們的行動意向。他們注重價值判斷的實際效果,申明價值判斷只具有有條件的普遍性,否認價值判斷的絕對性。實證主義法學(xué)家的方法對我們理清法律與價值問題中的思緒是有很有啟發(fā)意義的,它既不像理念主義法學(xué)家的方法那樣把問題集中于對理想、價值、原則的分析上,也不像現(xiàn)實主義法學(xué)家那樣對理想、價值、原則的問題不予理會。實證主義方法既可以幫助看清理想與現(xiàn)實的區(qū)別,也有助于發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的聯(lián)系。重視價值,是因為價值對人,對人類的生存、發(fā)展的重要性,也是因為這種價值對人有意義。研究的價值歸根到底是對人、對人類社會的價值,研究的價值是客體對主體(人或人類社會)生存和發(fā)展具有的意義。
二、法的價值的引入
(一)法的價值的內(nèi)涵及特點
馬克思主義價值論認為,價值的形成和發(fā)展是主體與客體相互作用的過程,這個過程可以概括為“認識—評價—實踐”。單獨從法律客體或主體的角度都難以界定法律價值,只有從主體與法律的特定關(guān)系中,從人的積極的、能動的實踐活動中,才能界定法的價值?？梢詫⒎ǖ膬r值概括為:法的價值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ),法對于人所具有的意義,是法對于人的需要的滿足,是主體通過認識、評價和法律實踐促使法律適應(yīng)和服從主體的內(nèi)在尺度而形成的法律對主體的從屬關(guān)系。
法的價值主體是人,是具有社會性的個人、群體、人的類的統(tǒng)一,人作為價值主體是很主動地、很自覺地,他知道自己需要什么,并可作出明確的價值評價,這一切都能夠直接通過一定方式表達出來,并能在不同主體之間進行交流和傳播。法的價值客體是法,作為制度的法及其規(guī)范、法行為和法現(xiàn)象、法意識等都可以作為法價值的客體。法的價值以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ),法的價值是在法與人的關(guān)系上產(chǎn)生,人與法的聯(lián)系是十分緊密,法及其價值都是以這種聯(lián)系作為客觀的基礎(chǔ)而產(chǎn)生。法是人所創(chuàng)造,法是人為了人的需要,符合人的屬性創(chuàng)造出來,法也就必然地具有滿足人的相應(yīng)需要的意義,那種先于法、高于法而存在,并隨時指引著法,成為法的精神指導(dǎo)和理想目標的重要的精神存在,就是法的價值。法的價值通過人創(chuàng)造法而得以實現(xiàn),也通過人實現(xiàn)法而得以實現(xiàn)。
法的價值的多元、多層次性是以人的需要的多元、多層次性作為主體根據(jù)的。人的需要包括人已經(jīng)認識到的需要和人尚未認識到的需要,對于兩種需要的滿足都是法的價值的表現(xiàn),只是一個是人所認識到的價值,一個是人尚未認識到的價值而已。法對于人的需要的滿足,也可以理解為人的需要因法而獲得的滿足,其中最主要的是人的法需要的法律化,主體對于客體的能動狀況是與客體的情況密切相關(guān)的,法是人的創(chuàng)造物,人在創(chuàng)制法的時候就賦予或確定了它應(yīng)有的價值使命。或者也可以說,法是人在一定的價值指導(dǎo)之下創(chuàng)制出來的。法的狀況,法的價值狀況都與人的主觀需求,有著極大的關(guān)系。法對于人的需要的法律化意義,一是將人的需要法律制度化,是之具有合法的,為法律所保護的性質(zhì),這是在法律制度層面上的法律化;二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實化為法律的現(xiàn)實,這是在社會生活意義上的法律化。只有具有這兩個方面的法律化,才能說,是真正的法律化,完整的法律化。
(二)法的價值屬性
1.屬人性和社會性。人和法的價值都是為人而產(chǎn)生,而存在,離開了人就無所謂價值,也無所謂法的價值?？隙ǚǖ膬r值的屬人性,實際上是對人的主體性的肯定,盡管這里的人是多層次,多側(cè)面的,也是有階級、種族、民族、職業(yè)劃分,但是都是人。法不過是價值的客體,人才是法的價值的主體,法的價值主體屬性決定了法的價值的屬人性。法又是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會關(guān)系的調(diào)整器,法沒有一定的社會性就不可能在社會中產(chǎn)生并存在、發(fā)展。法具有社會性,法的價值也具有社會性,法的社會性是法的價值的屬人性的延伸,二者因主體而在法的價值中得以統(tǒng)一。
2.應(yīng)然性和實然性。應(yīng)然的法的價值,是人關(guān)于法的價值目標,是人關(guān)于法的價值理想,每一個價值準則或目標都可以說是特定價值理想的具體化,可以為人們的行為提供精神上的追求,是人們在法的現(xiàn)實中獲得精神需求的滿足。法的價值在具有應(yīng)然性的同時,也具有實然性。法的價值只有轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實,才能說,法的價值在現(xiàn)實社會中被真正實現(xiàn)了。法的價值并不是虛無縹緲,它具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性,無論是秩序、效率、自由、平等、人權(quán),還是法治、民主、正義、人的全面發(fā)展,無一不是現(xiàn)實。法的價值的實然性,使法的價值成為了可認識、可測定、可評價的社會存在,更使法的價值在人們社會生活中成為活生生的現(xiàn)實。法的價值的應(yīng)然性是實然性的指導(dǎo)、方向和目標,法的價值的實然性則是其應(yīng)然性的表現(xiàn)、過程和得以實現(xiàn)的途徑。人們關(guān)于法的價值的應(yīng)然努力,是真切地把握應(yīng)然的法的價值,將實然的法的價值向應(yīng)然的法的價值推進。
哲學(xué)意義上的價值,指的是客體的屬性與功能能夠滿足主體的需要,或者說是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。價值是在主客體關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它的基礎(chǔ)是客體與主體之間的需要,或者說是客體屬性與功能滿足主體需要的效應(yīng)。馬克思認為,客體對主體的價值,不僅要受到客體自身特性的制約,要受到主體狀況的影響。首先要受到需要層次的影響,主體需要是多層次,從低到高的發(fā)展,當(dāng)?shù)图壍男枰貌坏綕M足時,就不會產(chǎn)生更高的需要。其次主體的情緒也會影響主體的需要,也會影響客體對主體的價值。價值問題涉及到“應(yīng)當(dāng)”的問題。“現(xiàn)實”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系,或曰:“實然”與“應(yīng)然”的關(guān)系,是千百年來困擾人們對行為規(guī)范思考的一個基本問題。實證主義方法論對待價值問題的態(tài)度是:他們認為價值判斷是與人們的行動密切聯(lián)系的、是人們對特定事實的某種態(tài)度,價值是行動的目標,人們的行動是社會性。價值判斷不僅僅表達判斷者本人的態(tài)度,也從動因上作為對其他人的勸說來起作用從而使其他人分享說話人的態(tài)度、協(xié)同行動。
人們認為某種事實有價值,就是對它的肯定態(tài)度,表明人們的行動意向。他們注重價值判斷的實際效果,申明價值判斷只具有有條件的普遍性,否認價值判斷的絕對性。實證主義法學(xué)家的方法對我們理清法律與價值問題中的思緒是有很有啟發(fā)意義的,它既不像理念主義法學(xué)家的方法那樣把問題集中于對理想、價值、原則的分析上,也不像現(xiàn)實主義法學(xué)家那樣對理想、價值、原則的問題不予理會。實證主義方法既可以幫助看清理想與現(xiàn)實的區(qū)別,也有助于發(fā)現(xiàn)理想與現(xiàn)實的聯(lián)系。重視價值,是因為價值對人,對人類的生存、發(fā)展的重要性,也是因為這種價值對人有意義。研究的價值歸根到底是對人、對人類社會的價值,研究的價值是客體對主體(人或人類社會)生存和發(fā)展具有的意義。
二、法的價值的引入
(一)法的價值的內(nèi)涵及特點
馬克思主義價值論認為,價值的形成和發(fā)展是主體與客體相互作用的過程,這個過程可以概括為“認識—評價—實踐”。單獨從法律客體或主體的角度都難以界定法律價值,只有從主體與法律的特定關(guān)系中,從人的積極的、能動的實踐活動中,才能界定法的價值?？梢詫⒎ǖ膬r值概括為:法的價值是以法與人的關(guān)系作為基礎(chǔ),法對于人所具有的意義,是法對于人的需要的滿足,是主體通過認識、評價和法律實踐促使法律適應(yīng)和服從主體的內(nèi)在尺度而形成的法律對主體的從屬關(guān)系。
法的價值主體是人,是具有社會性的個人、群體、人的類的統(tǒng)一,人作為價值主體是很主動地、很自覺地,他知道自己需要什么,并可作出明確的價值評價,這一切都能夠直接通過一定方式表達出來,并能在不同主體之間進行交流和傳播。法的價值客體是法,作為制度的法及其規(guī)范、法行為和法現(xiàn)象、法意識等都可以作為法價值的客體。法的價值以法與人之間的客體與主體的關(guān)系為客觀基礎(chǔ),法的價值是在法與人的關(guān)系上產(chǎn)生,人與法的聯(lián)系是十分緊密,法及其價值都是以這種聯(lián)系作為客觀的基礎(chǔ)而產(chǎn)生。法是人所創(chuàng)造,法是人為了人的需要,符合人的屬性創(chuàng)造出來,法也就必然地具有滿足人的相應(yīng)需要的意義,那種先于法、高于法而存在,并隨時指引著法,成為法的精神指導(dǎo)和理想目標的重要的精神存在,就是法的價值。法的價值通過人創(chuàng)造法而得以實現(xiàn),也通過人實現(xiàn)法而得以實現(xiàn)。
法的價值的多元、多層次性是以人的需要的多元、多層次性作為主體根據(jù)的。人的需要包括人已經(jīng)認識到的需要和人尚未認識到的需要,對于兩種需要的滿足都是法的價值的表現(xiàn),只是一個是人所認識到的價值,一個是人尚未認識到的價值而已。法對于人的需要的滿足,也可以理解為人的需要因法而獲得的滿足,其中最主要的是人的法需要的法律化,主體對于客體的能動狀況是與客體的情況密切相關(guān)的,法是人的創(chuàng)造物,人在創(chuàng)制法的時候就賦予或確定了它應(yīng)有的價值使命。或者也可以說,法是人在一定的價值指導(dǎo)之下創(chuàng)制出來的。法的狀況,法的價值狀況都與人的主觀需求,有著極大的關(guān)系。法對于人的需要的法律化意義,一是將人的需要法律制度化,是之具有合法的,為法律所保護的性質(zhì),這是在法律制度層面上的法律化;二是將已經(jīng)法律制度化了的人的需要現(xiàn)實化為法律的現(xiàn)實,這是在社會生活意義上的法律化。只有具有這兩個方面的法律化,才能說,是真正的法律化,完整的法律化。
(二)法的價值屬性
1.屬人性和社會性。人和法的價值都是為人而產(chǎn)生,而存在,離開了人就無所謂價值,也無所謂法的價值?？隙ǚǖ膬r值的屬人性,實際上是對人的主體性的肯定,盡管這里的人是多層次,多側(cè)面的,也是有階級、種族、民族、職業(yè)劃分,但是都是人。法不過是價值的客體,人才是法的價值的主體,法的價值主體屬性決定了法的價值的屬人性。法又是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是社會關(guān)系的調(diào)整器,法沒有一定的社會性就不可能在社會中產(chǎn)生并存在、發(fā)展。法具有社會性,法的價值也具有社會性,法的社會性是法的價值的屬人性的延伸,二者因主體而在法的價值中得以統(tǒng)一。
2.應(yīng)然性和實然性。應(yīng)然的法的價值,是人關(guān)于法的價值目標,是人關(guān)于法的價值理想,每一個價值準則或目標都可以說是特定價值理想的具體化,可以為人們的行為提供精神上的追求,是人們在法的現(xiàn)實中獲得精神需求的滿足。法的價值在具有應(yīng)然性的同時,也具有實然性。法的價值只有轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實,才能說,法的價值在現(xiàn)實社會中被真正實現(xiàn)了。法的價值并不是虛無縹緲,它具有轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的可能性,無論是秩序、效率、自由、平等、人權(quán),還是法治、民主、正義、人的全面發(fā)展,無一不是現(xiàn)實。法的價值的實然性,使法的價值成為了可認識、可測定、可評價的社會存在,更使法的價值在人們社會生活中成為活生生的現(xiàn)實。法的價值的應(yīng)然性是實然性的指導(dǎo)、方向和目標,法的價值的實然性則是其應(yīng)然性的表現(xiàn)、過程和得以實現(xiàn)的途徑。人們關(guān)于法的價值的應(yīng)然努力,是真切地把握應(yīng)然的法的價值,將實然的法的價值向應(yīng)然的法的價值推進。