大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)論文2000字
每個(gè)人都知道中國(guó)近代史是我國(guó)歷史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，但是我們大學(xué)生對(duì)于中國(guó)近代史的真正認(rèn)識(shí)又有多少呢？下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)2000字論文，歡迎閱讀!
大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)2000字論文篇一：《試論蔡和森對(duì)近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)》
摘要：正確認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)，早期中國(guó)共產(chǎn)黨人各自對(duì)近代中國(guó)國(guó)情的探索中都做出了有益貢獻(xiàn)。蔡和森作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，在對(duì)近代中國(guó)國(guó)情的探索和認(rèn)識(shí)過(guò)程中，有其獨(dú)到的見(jiàn)解，為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成奠定了重要基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：蔡和森;近代中國(guó)國(guó)情;認(rèn)識(shí)
作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨人之一，蔡和森在深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用這些原理對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)以及社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度進(jìn)行了探索和分析，形成了一些理論觀點(diǎn)。
一、對(duì)中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)及社會(huì)特點(diǎn)的探索
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。蔡和森最早提到近代中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的論述是在一九二二年五月一日的《中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)應(yīng)取的方針》一文中，該文指出：“在中國(guó)現(xiàn)在半封建的武人政治之下，無(wú)論哪派軍閥財(cái)閩得勢(shì)所形成的資本主義，總不外是‘恐怖的資本主義’”[1](p88)，首次提出了“半封建”概念。盡管這時(shí)蔡和森還沒(méi)有跳出中國(guó)是資本主義社會(huì)的模式，但是他已經(jīng)邁出了正確認(rèn)識(shí)中國(guó)近代社會(huì)性質(zhì)的可喜的第一步。一九二二年九月，《統(tǒng)一、借貸與國(guó)民黨》一文中指出：“中國(guó)在國(guó)際地位上早已處于半殖民地地位”[1](p107)，又提出了“半殖民地”的概念。之后，一九二六年蔡和森在莫斯科做了《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展》的長(zhǎng)篇報(bào)告，這篇報(bào)告完整地指出，中國(guó)近代的社會(huì)性質(zhì)是半殖民地半封建，這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
蔡和森對(duì)近代中國(guó)社會(huì)的一些主要特點(diǎn)很早就有著比較清醒的認(rèn)識(shí)。他對(duì)近代中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)有其獨(dú)到的論述。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著帝國(guó)主義國(guó)家的入侵，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了變化。蔡和森認(rèn)識(shí)到，帝國(guó)主義入侵中國(guó)的目的是為了使中國(guó)成為他們的經(jīng)濟(jì)附庸，“決不會(huì)容許中國(guó)自成為大工業(yè)生產(chǎn)國(guó)，以謀經(jīng)濟(jì)上、政治上之自由發(fā)展與完全獨(dú)立”[1](p107)。“中國(guó)的資本家”，“一面為國(guó)際資本所資助，一面結(jié)合野蠻的反動(dòng)勢(shì)力，來(lái)爭(zhēng)取全國(guó)政權(quán)”[1](p88)。這就從政治和經(jīng)濟(jì)兩方面指出了，帝國(guó)主義侵略勢(shì)力成為支配中國(guó)的決定力量，控制著中國(guó)政治和經(jīng)濟(jì)命脈，以及封建軍閥和帝國(guó)主義相勾結(jié)統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)特征。
二、對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)
如同早期中國(guó)共產(chǎn)黨人一樣，蔡和森對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，不是一帆風(fēng)順的。最初都曾認(rèn)為中國(guó)的革命性質(zhì)是推翻資本主義制度的社會(huì)主義革命。中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨提出了黨的最低綱領(lǐng)和最高綱領(lǐng)，并認(rèn)為現(xiàn)階段中國(guó)革命的性質(zhì)就是資產(chǎn)階級(jí)民主革命。此后，蔡和森也提出了自己對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)的看法。
一九二三年二月七日，蔡和森在《反對(duì)敦請(qǐng)友邦干涉中國(guó)內(nèi)政》一文中指出：“中國(guó)國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)惟一的正軌：對(duì)內(nèi)是打倒軍閥，對(duì)外是打倒侵略中國(guó)，扶植中國(guó)的帝國(guó)主義”[1](p260)。這就表明了中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民主革命。一九二三年五月二日，蔡和森在《中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)國(guó)際之關(guān)系》一文中明確指出，“中國(guó)三十年來(lái)的革命運(yùn)動(dòng)，雖然是幼稚的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)”[1](p283)，同時(shí)又一次指出，“中國(guó)革命的任務(wù)是一面打倒國(guó)內(nèi)的封建勢(shì)力，一面反抗外國(guó)帝國(guó)主義”，“殖民地的革命運(yùn)動(dòng)已不是純粹資產(chǎn)階級(jí)民主革命”[1](p284)。這就區(qū)分了中國(guó)革命與前歐美國(guó)家資產(chǎn)階級(jí)革命的不同之處。一九二八年十一月一日，蔡和森在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中再次強(qiáng)調(diào)：“民族資產(chǎn)階級(jí)國(guó)民黨反革命后，中國(guó)革命的動(dòng)力和革命的階段雖有明顯的變化，但是革命的性質(zhì)仍然是資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命”[1](p989)。這就既批判了“一次革命論”又批判了“二次革命論”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。由于歷史局限性，他沒(méi)有把民族資產(chǎn)階級(jí)和國(guó)民黨做出區(qū)分，但蔡和森在對(duì)中國(guó)革命性質(zhì)、對(duì)象和任務(wù)的認(rèn)識(shí)上基本是正確的。
三、對(duì)中國(guó)社會(huì)各階級(jí)及其政治態(tài)度的分析
關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)，蔡和森高度評(píng)價(jià)了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命中的重要作用，充分肯定了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。早在一九二二年九月，蔡和森就認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)是“最能革命的”，“中國(guó)的唯一出路”，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)“革命的統(tǒng)一”[1](p114)，包含了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是革命領(lǐng)導(dǎo)者的思想。一九二六年，蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》中明確提出“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)的觀點(diǎn)，深刻地認(rèn)識(shí)到了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大力量。蔡和森認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)參加民族革命不是為資產(chǎn)階級(jí)利益而參加，附屬于資產(chǎn)階級(jí)，而是為本階級(jí)的利益而去參加民族革命，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)在民族革命中不僅是獨(dú)立的，而且為民族革命的領(lǐng)導(dǎo)者”[1](p843)。
關(guān)于農(nóng)民階級(jí)，蔡和森深刻地論述了農(nóng)民在中國(guó)革命中的重要地位。蔡和森對(duì)農(nóng)民問(wèn)題較早的論述是一九二四年九月三日的《義和團(tuán)與國(guó)民革命》一文中，他認(rèn)為“由資本帝國(guó)主義剝奪了生存方法的中國(guó)農(nóng)民群眾，本來(lái)是國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)的天然同盟”[1](p657)。他之所以得出這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)各階級(jí)中占多數(shù)，深受帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)剝削階級(jí)嚴(yán)酷的壓迫，他們有著徹底的革命要求。同時(shí)蔡和森還意識(shí)到，由于階級(jí)的局限性，農(nóng)民雖是革命的動(dòng)力卻不能領(lǐng)導(dǎo)革命運(yùn)動(dòng)取得勝利，太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的失敗都證明了這一點(diǎn)。之后，蔡和森在總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)特別是五卅運(yùn)動(dòng)的教訓(xùn)時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)不能孤軍奮戰(zhàn)，而需要可靠同盟，這個(gè)可靠的同盟就包含廣大的農(nóng)民群眾。大革命失敗以后，蔡和森總結(jié)了大革命失敗的慘痛教訓(xùn)，更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了農(nóng)民問(wèn)題的嚴(yán)重性。他在《中國(guó)革命的性質(zhì)及其前途》一文中說(shuō)：“中國(guó)革命的中心問(wèn)題是農(nóng)民問(wèn)題”，“中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民權(quán)革命，換過(guò)說(shuō)也就是資產(chǎn)階級(jí)性的農(nóng)民革命”，“農(nóng)民在中國(guó)革命中的地位，自然比俄國(guó)更重要”[1](p984)。這就更加強(qiáng)調(diào)了農(nóng)民階級(jí)在中國(guó)革命的重要地位和作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不聯(lián)合廣大農(nóng)民階級(jí)，就不可能戰(zhàn)勝?lài)?guó)內(nèi)外強(qiáng)大的敵人，就不可能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最后勝利。
關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)，蔡和森同時(shí)也認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的地位和作用。他認(rèn)為，由于資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，不能領(lǐng)導(dǎo)這次革命，而代表小資產(chǎn)階級(jí)利益的國(guó)民黨由于政策不當(dāng)、組織渙散也無(wú)力領(lǐng)導(dǎo)這次革命。一九二六年二月，蔡和森在共產(chǎn)國(guó)際作的《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展(提綱)》長(zhǎng)篇講演中回顧中國(guó)革命及黨的發(fā)展歷程時(shí)指出，在半殖民地半封建的中國(guó)，資產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建軍閥的壓迫，在其內(nèi)心是有革命需求的。但由于資產(chǎn)階級(jí)自身軟弱妥協(xié)性，他們與軍閥有沖突，又不愿意為消滅軍閥而進(jìn)行積極的斗爭(zhēng)。與帝國(guó)主義者發(fā)生沖突，卻不愿拒絕他們的援助。所以“資產(chǎn)階級(jí)力量薄弱，只參加了革命，但不能指導(dǎo)革命”[1](p803)。而“代表小資產(chǎn)階級(jí)的政黨，就是國(guó)民黨”[1](p798)，他們“雖參加了革命，但領(lǐng)導(dǎo)的方法、策略是不對(duì)的，不知抓住群眾”，因此“不能領(lǐng)導(dǎo)這個(gè)革命”[1](p803)。蔡和森還指出，“大資產(chǎn)階級(jí)及買(mǎi)辦階級(jí)都是帝國(guó)主義的工具”，“他們不要革命”，而是“勾結(jié)帝國(guó)主義的勢(shì)力來(lái)壓迫革命”[1](p843)。由于歷史條件的局限，蔡和森未能像后來(lái)毛澤東那樣準(zhǔn)確地對(duì)民族資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行定位。但他將資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行了基本的劃分并意識(shí)到在資產(chǎn)階級(jí)在民主革命中的作用，這在當(dāng)時(shí)看來(lái)是十分可貴的。
蔡和森對(duì)中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)、社會(huì)主要特點(diǎn)、革命性質(zhì)以及社會(huì)各階級(jí)的分析等近代中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，雖然有其歷史局限性的一面。但是這些探索和認(rèn)識(shí)畢竟為毛澤東思想的形成提供了一定的思想資源，也為新民主主義革命理論的形成做出了重要貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔡和森文集(上下)[M]，人民出版社2013版。
大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)2000字論文篇二：《對(duì)中國(guó)近代史上革命與改良的再認(rèn)識(shí)》
摘要：革命與改良既是人類(lèi)社會(huì)變革的基本方式，也是近代中國(guó)社會(huì)各階層探索國(guó)家生存發(fā)展出路的主要手段。二者無(wú)高下優(yōu)劣之別，亦非對(duì)立排斥的關(guān)系。如果說(shuō)“五四”前革命與改良的更替推進(jìn)，乃中國(guó)社會(huì)各階層在探索國(guó)家出路初期對(duì)各種民族復(fù)興方案的不斷比較和試驗(yàn)，或者說(shuō)各種政治力量對(duì)時(shí)代話語(yǔ)權(quán)激烈爭(zhēng)奪之表現(xiàn)的話，那么“五四”后革命主體性的形成，則是改良道路一再受阻及其試驗(yàn)過(guò)的各種救國(guó)方案難以展開(kāi)，以及民族危機(jī)不斷加深背景下民眾訴求和心態(tài)發(fā)生變化的結(jié)果。近代中國(guó)革命與改良的反復(fù)實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是對(duì)旗幟、道路和主導(dǎo)力量的不斷選擇，解決舉什么旗、走什么路和由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的根本問(wèn)題。
關(guān)鍵字：革命，改良，國(guó)家出路
對(duì)中國(guó)近代史上革命與改良?xì)v史作用與相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)，自20世紀(jì)初以來(lái)就是一個(gè)爭(zhēng)執(zhí)不休的話題。至今所形成的代表性觀點(diǎn)主要有：一是20世紀(jì)50至70年代盛行的“灰色改良”說(shuō)。在這種學(xué)說(shuō)中，革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的唯一動(dòng)力，改良則是維護(hù)地主資產(chǎn)階級(jí)利益、阻礙和對(duì)抗革命的工具，因而是灰色、保守和反動(dòng)的。該論斷在強(qiáng)調(diào)革命正當(dāng)性的既定目標(biāo)下，否認(rèn)了改良的進(jìn)步意義，可稱(chēng)之為“以革命否定改良”論。二是李澤厚等在20世紀(jì)90年代初提出的“告別革命”論。他們認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)的革命，“只是一種破壞性力量”，包括辛亥革命、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和共產(chǎn)革命的“歷史沉淀”都是消極的，因而“要改良不要革命”。該判斷以改良代價(jià)小、進(jìn)取易的優(yōu)點(diǎn)否定了革命的正當(dāng)性，故可稱(chēng)之為“以改良否定革命”論。三是發(fā)軔于20世紀(jì)70年代末80年代初的思想解放潮流并在改革開(kāi)放實(shí)踐中逐步完善的革命與改良“互為補(bǔ)充”說(shuō)。其主要觀點(diǎn)在金沖及先生的著述中清晰可見(jiàn)：改良與革命是社會(huì)變革的兩種主要方式，其中前者是常規(guī)化手段，后者是一種補(bǔ)充形式，亦即“只有當(dāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的漸進(jìn)變革積累到相當(dāng)程度，已同它不相適應(yīng)的舊的社會(huì)秩序都不能改變、已成為社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的嚴(yán)重障礙而且難于繼續(xù)維持下去時(shí)，那種能夠迅速改變?cè)猩鐣?huì)秩序的革命才會(huì)到來(lái)”，而“新的社會(huì)秩序通過(guò)革命手段建立起來(lái)后，又為漸進(jìn)的改革開(kāi)辟了廣闊的道路”。
20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)社會(huì)巨大而深刻的變革，再次證明了改良在實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，也事實(shí)上顛覆了“灰色改良”說(shuō)的價(jià)值判斷。“告別革命”論自提出后，相關(guān)討論除鄒讜《革命與“告別革命”》等少數(shù)有說(shuō)服力的成果外，多數(shù)未進(jìn)入學(xué)術(shù)對(duì)話的層面，故有繼續(xù)探討的必要。革命與改良“互為補(bǔ)充”說(shuō)對(duì)中國(guó)歷史研究的指導(dǎo)作用已經(jīng)顯現(xiàn)，但如何將其融入歷史教學(xué)，包括作為思想政治理論課的《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)之中，還是一個(gè)有待深化的課題。簡(jiǎn)言之，無(wú)論是出于進(jìn)一步清理“灰色改良”說(shuō)和加強(qiáng)與“告別革命”論學(xué)術(shù)對(duì)話的需要，還是基于深化歷史教學(xué)與《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》教學(xué)研究的目的，對(duì)近代中國(guó)革命與改良?xì)v史地位及其辯證關(guān)系的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和思考，都是有必要的。
當(dāng)史學(xué)研究逐步擺脫二元對(duì)立思維和革命敘事范式，進(jìn)入歷史辯證思維和現(xiàn)代化視野后，對(duì)近代中國(guó)基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)越來(lái)越貼近歷史的真實(shí)。特別是立足于當(dāng)代中國(guó)豐富而獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，學(xué)界對(duì)革命與改良問(wèn)題的整體性反思，不僅為改革開(kāi)放提供了合法性理?yè)?jù)，也為中國(guó)近代史研究開(kāi)辟了廣闊的空間。改革開(kāi)放的不斷深化，以及學(xué)術(shù)研究無(wú)止境的基本要求，同時(shí)提醒我們：前人的研究，包括陳旭麓先生的近代中國(guó)革命與改良相互推進(jìn)的“新陳代謝”論，黎澍先生從經(jīng)濟(jì)必然性視角對(duì)革命與改良?xì)v史地位的重估，所提供的主要是方法論和思想上的啟迪，而非歷史研究和教學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)答案。站在新的歷史起點(diǎn)，從實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的視角，重新認(rèn)識(shí)近代中國(guó)革命與改良的歷史地位及其辯證關(guān)系，或許會(huì)有新的啟發(fā)與收獲。
在西方力量的壓制下，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)發(fā)生了一系列重大變化：政治上，國(guó)家主權(quán)部分喪失，皇權(quán)漸趨式微;經(jīng)濟(jì)上，傳統(tǒng)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展舉步維艱;文化上，東方農(nóng)耕文明與西方工商文明發(fā)生沖突與對(duì)抗，儒家思想的正統(tǒng)地位出現(xiàn)動(dòng)搖;國(guó)際關(guān)系上，以中國(guó)為中心的東亞朝貢體系被打破，中國(guó)被強(qiáng)制拉入以西方為中心的條約體系之中。面對(duì)“數(shù)千年未有之變局”，中國(guó)社會(huì)各階層相繼加入探索國(guó)家生存發(fā)展出路的行列，這便為觀察其目標(biāo)訴求、行動(dòng)特點(diǎn)和歷史貢獻(xiàn)提供了一個(gè)基礎(chǔ)性平臺(tái)。
成為中國(guó)近代史上第一場(chǎng)革命的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，事實(shí)上也是處于社會(huì)底層的農(nóng)民階級(jí)為應(yīng)對(duì)不斷加深的社會(huì)危機(jī)對(duì)國(guó)家出路的探索，并因外部環(huán)境的變化，其政治行動(dòng)呈現(xiàn)出承上啟下的時(shí)代特征。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的路線和目標(biāo)是以種族革命為號(hào)召，以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)方式推翻現(xiàn)有統(tǒng)治秩序，并通過(guò)社會(huì)改造，建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的“理想天國(guó)”。被注入的種族革命要素，即推翻“胡虜”(滿族統(tǒng)治)復(fù)興“中國(guó)”(漢人政權(quán))的社會(huì)動(dòng)員和軍事行動(dòng)口號(hào)，上承明清之交的反清復(fù)明思想，下接辛亥革命“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的民族主義旗幟，從而使這場(chǎng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)具有了近代民族革命的色彩。同時(shí)，運(yùn)動(dòng)初期禁纏足、禁買(mǎi)賣(mài)奴婢、禁蓄妾、禁娼妓、禁吸鴉片等社會(huì)革命舉措，特別是以《天朝田畝制度》這種革命綱領(lǐng)形式對(duì)農(nóng)民建立“四有二無(wú)”理想社會(huì)的完整表達(dá)，將舊式農(nóng)民起義推向歷史高峰。但太平天國(guó)社會(huì)建設(shè)方案和指導(dǎo)思想的非科學(xué)性，注定了其失敗的命運(yùn)，也標(biāo)志著舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的結(jié)束。《天朝田畝制度》中“人人不受私，物物歸上主”，全部收獲除留下“每人所食可接新谷”之口糧“余則歸國(guó)庫(kù)”的絕對(duì)平均主義，嚴(yán)格管制下百姓被“督之為農(nóng)”的中世紀(jì)專(zhuān)制，軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理的高度一體化，以及“功勛等臣世食天祿”等規(guī)定所體現(xiàn)的世襲等級(jí)觀念，違背了人類(lèi)社會(huì)對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的自然選擇意志和近代自由民主化的時(shí)代潮流。另一方面，作為運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)理論的拜上帝教，“以民間原有之思想，牽強(qiáng)附會(huì)于歐人所言之宗教”，帶有濃厚的宗教性彩色;而太平天國(guó)整個(gè)行動(dòng)中無(wú)所不在的神權(quán)主義，也背離了現(xiàn)代科學(xué)精神。舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在旗幟選擇和建設(shè)方案制定上的這些內(nèi)在缺陷，決定了“單純的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)不能完成民族獨(dú)立和人民解放歷史任務(wù)”。太平天國(guó)探索國(guó)家出路的另一重要成果，即運(yùn)動(dòng)后期推出的《資政新篇》，其中立國(guó)法“昭法律”，舉辦近代工礦、交通運(yùn)輸、金融業(yè)，獎(jiǎng)勵(lì)科技發(fā)明、機(jī)器制造，興辦新聞館、士民公會(huì)、醫(yī)院等主張，反映了以洪仁為代表的農(nóng)民領(lǐng)袖“因時(shí)制宜，審勢(shì)而行”，試圖通過(guò)發(fā)展資本主義尋找國(guó)家出路的努力;經(jīng)濟(jì)方面一些設(shè)想在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中的實(shí)現(xiàn)，反映了這一努力方向的現(xiàn)實(shí)與正確性，預(yù)示著一個(gè)向西方學(xué)習(xí)的新時(shí)代的來(lái)臨。概言之，太平天國(guó)的政治行動(dòng)，拉開(kāi)了學(xué)習(xí)西方、工業(yè)救國(guó)的序幕，也顯示了古老的中國(guó)試圖走出以農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)方式實(shí)現(xiàn)王朝更替之歷史循環(huán)的跡象。
在外來(lái)侵略與農(nóng)民起義雙重壓力下開(kāi)啟的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，挽救統(tǒng)治危機(jī)的特征十分明顯，也決定了其改良主義的基本屬性;在引進(jìn)西方物質(zhì)文明、舉辦軍用民用工業(yè)和發(fā)展近代教育方面，它具有改良維新的意義。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)繼承了林則徐從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中總結(jié)出的“器良、技熟、膽壯、心齊”的建軍主張，以及魏源“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的思想，因而可以說(shuō)是清政府將思想先驅(qū)零散的探索上升為國(guó)家行動(dòng)的開(kāi)端。同時(shí)，它與戊戌變法和清末“新政”的內(nèi)在傳承性，特別是在后兩個(gè)階段向制度變革方向的逐級(jí)推進(jìn)，彰顯了清政府探索國(guó)家生存發(fā)展出路的行為特征和意志。進(jìn)一步拉開(kāi)歷史觀察的焦距，我們便不難發(fā)現(xiàn)，清政府這次探索國(guó)家出路的成果，并沒(méi)有因甲午戰(zhàn)敗而終止：一方面，它提供了20世紀(jì)中國(guó)工業(yè)化的基礎(chǔ)，如1890年張之洞創(chuàng)辦的漢陽(yáng)鐵廠，到全面抗戰(zhàn)時(shí)期仍在發(fā)揮作用;1878年左宗棠籌設(shè)的蘭州機(jī)器織呢局，直到20世紀(jì)末才完成其歷史使命。另一方面，辦學(xué)堂和派留學(xué)成為中國(guó)教育現(xiàn)代化的開(kāi)端，京師同文館等對(duì)西學(xué)的引介，在傳播新知識(shí)和新思想的同時(shí)，也正式打開(kāi)了向西方學(xué)習(xí)的大門(mén)，并為后來(lái)的一系列社會(huì)變革準(zhǔn)備了條件。但王朝自救的行動(dòng)目標(biāo)、守舊勢(shì)力的過(guò)于強(qiáng)大以及探索之初認(rèn)識(shí)和觀念上的局限，使洋務(wù)派自覺(jué)地遵循了“中體西用”的指導(dǎo)思想。事實(shí)證明，僅以器物層面的現(xiàn)代化根本不足以應(yīng)對(duì)“數(shù)千年未有之變局”;易言之，重建帝國(guó)秩序這面旗幟方向上的逆時(shí)代潮流性，決定了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)不可能找到真正的國(guó)家出路與實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。
變法的失敗引發(fā)了保守勢(shì)力的反撲，這也是中國(guó)歷史上一個(gè)幾乎不變的規(guī)律，此亦庚子年間義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)在直隸一帶迅速高漲的主要原因。中西文明沖突和民族危機(jī)不斷加深背景下發(fā)生的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是“中國(guó)上下不能忍受外侮壓迫之情感上之爆發(fā)”，因而也是農(nóng)民階級(jí)探索國(guó)家出路的再?lài)L試。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，主要是所顯示的中國(guó)人民不屈不撓的反侵略精神，對(duì)挽救民族危亡即避免中國(guó)滑入殖民地深淵發(fā)揮了作用。但“扶清滅洋”運(yùn)動(dòng)目標(biāo)的方向性錯(cuò)誤，即昧于大勢(shì)而籠統(tǒng)排外與維護(hù)封建專(zhuān)制統(tǒng)治的“反動(dòng)”性;行動(dòng)本身濃厚的宗教迷信色彩，決定了其失敗的命運(yùn)，也宣告了以舊式農(nóng)民運(yùn)動(dòng)方式探索國(guó)家出路的歷史性終結(jié)。同時(shí)，義和團(tuán)由于缺乏是非利害辨別能力，被封建勢(shì)力所駕馭和利用的弱點(diǎn)，再次證明農(nóng)民“不能代表自己，一定要?jiǎng)e人來(lái)代表他們”;易言之，農(nóng)民階級(jí)要成為民主革命的主力軍，需要科學(xué)旗幟的指引和先進(jìn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)。
在探索國(guó)家出路和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中，孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)起的辛亥革命，無(wú)疑具有彪炳史冊(cè)的意義。它的貢獻(xiàn)，并不限于通過(guò)顛覆帝制和創(chuàng)立民國(guó)將近代中國(guó)的制度變革推行階段性高峰，還在于它以民有、民治、民享和民主、共和、法治、憲政這些原則，建構(gòu)起“中國(guó)作為一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的基本架構(gòu)”，“確立了中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的方向”，開(kāi)啟了中國(guó)歷史的根本性變革，開(kāi)辟了中華民族偉大復(fù)興之路。它的失敗即民主共和制的夭折，并不意味著辛亥革命“搞糟了”，而是它的旗幟和道路選擇出現(xiàn)了偏差。一方面，三民主義中民族主義的狹隘性，限制了革命的進(jìn)取，即“民眾所接受者，僅三民主義中之狹義的民族主義耳。正惟‘排滿’二字之口號(hào)極簡(jiǎn)明切要，易于普遍全國(guó)，而弱點(diǎn)亦在于此。民眾以為清室退位，即天下事大定……故當(dāng)時(shí)民眾心理，俱祝福于和議。逆之而行，乃至不易。”另一方面，資產(chǎn)階級(jí)革命派將有著兩千多年專(zhuān)制傳統(tǒng)的中國(guó)，驟然推入當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的民主共和政體，在制度變革道路上“頗有一切推翻故常而陷于‘假革命’之嫌”。誠(chéng)如錢(qián)穆先生所言：“一民族政治制度之真革新，在能就其自有問(wèn)題得有新處決，辟新路徑。不管自身問(wèn)題，強(qiáng)效他人創(chuàng)制，冒昧推行……終不可久”;辛亥革命“全棄我故常之傳統(tǒng)，以追效他邦政制之為我所素不習(xí)者，此當(dāng)時(shí)一大錯(cuò)也”。辛亥革命這方面的教訓(xùn)，成為中國(guó)人民接手馬克思主義這面新旗幟，選擇人民共和國(guó)這個(gè)新方案，走新民主主義革命這條新道路的邏輯起點(diǎn)。
國(guó)家出路探索在民國(guó)初期的再度反復(fù)，同樣不能歸咎于辛亥革命。在現(xiàn)實(shí)層面上，這是社會(huì)大變革失敗后舊勢(shì)力全面進(jìn)攻的結(jié)果，即“舊政權(quán)解體后緊接著的現(xiàn)象，便是舊的黑暗腐敗勢(shì)力之轉(zhuǎn)見(jiàn)抬頭，而新力量無(wú)法加以統(tǒng)制。”從割據(jù)勢(shì)力的來(lái)源上看，這并非辛亥革命的產(chǎn)物，而是起于從鎮(zhèn)壓太平軍和捻軍起義中崛起的湘淮軍，并在清政府軍權(quán)下移和軍隊(duì)多體化的格局中，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和編練新軍而發(fā)展壯大。他們?cè)诿駠?guó)初期的割據(jù)與混戰(zhàn)，“正是舊勢(shì)力舊傳統(tǒng)在新社會(huì)的變異與表演”，且“與共和制度、共和精神是格格不入的”，這恰恰證明：“辛亥革命是何等的必要”，“辛亥革命的任務(wù)又是何等的艱巨”。
民初政局的動(dòng)蕩混亂，各種舊勢(shì)力的日漸猖獗，民生的極度凋敝，民族元?dú)獾膰?yán)重?fù)p傷，以及第一次世界大戰(zhàn)后列強(qiáng)的卷土重來(lái)，使“救亡圖存”的時(shí)代主題再次突顯，并將革命與改良的道路選擇再次擺到中國(guó)先進(jìn)分子面前：“像中國(guó)這樣知識(shí)幼稚沒(méi)有組織的民族，外面的經(jīng)濟(jì)侵略又一天緊迫似一天，若不取急進(jìn)的Revolution，時(shí)間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution呢?”在這種歷史背景下，以革命手段實(shí)現(xiàn)根本性制度變革和社會(huì)改造，成為時(shí)代最強(qiáng)音，革命與戰(zhàn)爭(zhēng)也因此上升為近代中國(guó)歷史發(fā)展的主線和主體。同時(shí)，第一次世界大戰(zhàn)所暴露的西方文明的內(nèi)在弊端，加速了人類(lèi)思想界的大分化，即在自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義和民族國(guó)家主義基礎(chǔ)上，出現(xiàn)或發(fā)展了否定自由資本主義的馬克思主義、極端化的民族國(guó)家主義即法西斯主義，否定民族國(guó)家主義的無(wú)政府主義等思潮。經(jīng)過(guò)對(duì)各種新思想的試驗(yàn)與比較，中國(guó)先進(jìn)分子最終選擇了馬克思主義，并在不斷探討與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，找到了新民主主義革命道路，成功實(shí)踐了人民共和國(guó)的建設(shè)方案，基本實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。
這個(gè)時(shí)期以胡適為代表的自由知識(shí)分子和梁漱溟、晏陽(yáng)初等鄉(xiāng)村建設(shè)派所倡導(dǎo)的社會(huì)改良，與高歌猛進(jìn)的共產(chǎn)革命相比，盡管色澤暗淡且并非社會(huì)變革的主體，但它仍屬于探索國(guó)家出路的組成部分，并為當(dāng)代中國(guó)留下了寶貴的思想財(cái)富。“實(shí)事求是”和“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這兩個(gè)引領(lǐng)改革開(kāi)放事業(yè)之口號(hào)與胡適思想的歷史淵源，體現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)主義的當(dāng)代價(jià)值。梁漱溟從創(chuàng)造新文化和培養(yǎng)新政治習(xí)慣做起、拯救外力侵入下文化失調(diào)和社會(huì)幾近崩潰之中國(guó)的主張，晏陽(yáng)初“一切從人民出發(fā)，以人民為主，先使農(nóng)民覺(jué)悟起來(lái)，使他們有自動(dòng)自發(fā)的精神，然后一切工作，才不致落空”和“有了‘自力’才能做到‘更生’”的社會(huì)改造思想，對(duì)于當(dāng)今的鄉(xiāng)村治理乃至大眾文化的重建，都有重要的借鑒意義。當(dāng)然，這一時(shí)期改良運(yùn)動(dòng)歷史地位的滑落，并不是因?yàn)樗麄冎荒芙鉀Q枝節(jié)問(wèn)題或空而無(wú)用，而是“救亡圖存”時(shí)代主題再次突顯后革命主體性確立的結(jié)果。深層次的原因在于，在近代中國(guó)改良道路一再受阻及其試驗(yàn)過(guò)的各種救國(guó)方案難以展開(kāi)，以及民族危機(jī)不斷加深的背景下，中國(guó)社會(huì)的整體心態(tài)趨于激進(jìn)，對(duì)于不能迅速改變現(xiàn)狀和變革難以徹底的改良運(yùn)動(dòng)，國(guó)人漸漸失去了興趣和關(guān)注。
一部中國(guó)近代史，一定意義上即革命與改良交相輝映、相互推進(jìn)的歷史。“五四”前，以太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)和辛亥革命為代表的“三次革命高潮”，與洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法和清末新政這三次改良行動(dòng)之間，此起彼伏、交替更迭的特征十分明顯;而“五四”后，隨著革命歷史主體地位的確立，改良漸漸被邊緣化。如果說(shuō)前一階段革命與改良的更替推進(jìn)，實(shí)為中國(guó)社會(huì)各階層在探索國(guó)家出路初期對(duì)各種民族復(fù)興方案不斷比較和試驗(yàn)，或者說(shuō)各種政治力量對(duì)時(shí)代話語(yǔ)權(quán)激烈爭(zhēng)奪之表現(xiàn)的話，那么后一階段革命主體性的形成，則是改良道路一再受阻及其試驗(yàn)過(guò)的各種救國(guó)方案難以展開(kāi)，以及民族危機(jī)不斷加深背景下民眾訴求和心態(tài)發(fā)生變化的結(jié)果。近代中國(guó)革命與改良的反復(fù)實(shí)踐，實(shí)質(zhì)上是對(duì)旗幟、道路和主導(dǎo)力量的不斷選擇，解決舉什么旗、走什么路和由誰(shuí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)的根本問(wèn)題。共產(chǎn)革命的勝利，既是近代中國(guó)社會(huì)各階層探索國(guó)家出路歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，也是中國(guó)人民選擇馬克思主義、人民共和國(guó)方案和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的結(jié)果。
大學(xué)生對(duì)中國(guó)近代史的認(rèn)識(shí)2000字論文篇三：《試談民國(guó)年間的中國(guó)近代史》
[摘 要]民國(guó)年間的中國(guó)近代史研究，與時(shí)代主題“救亡圖存”密切相關(guān)，側(cè)重于外交史、帝國(guó)主義侵華史等的研究，以為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù);同時(shí)中國(guó)近代史學(xué)科經(jīng)歷了從開(kāi)創(chuàng)到完善的過(guò)程;這證明關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活是史學(xué)發(fā)展的源泉。
[關(guān)鍵詞]救亡圖存;中國(guó)近代史;外交史
歷史研究的目的為何?中國(guó)傳統(tǒng)史家司馬遷、班固、范曄、杜佑等均提出這一問(wèn)題并給出了自己的答案，杜佑給出的答案最直接：“將施有政”，即歷史研究在于“經(jīng)世”、“致治”，要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)。
據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，在1949年前，以中國(guó)近代史、近世史、近百年史命名的著作約34種，其中1940年前出版物約21種;數(shù)量不菲的專(zhuān)題問(wèn)題研究;以帝國(guó)主義侵華史、國(guó)難史、痛史、外禍?zhǔn)?、侵略史、?guó)恥史、失敗史、租借地等命名的近代史的相關(guān)著作約83種;中外關(guān)系通史54種。(1)
這顯示史學(xué)界在研究方向上將研究重點(diǎn)從傳統(tǒng)史學(xué)轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)的近代史研究、對(duì)現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題的思考，這是二十世紀(jì)上半葉中國(guó)史學(xué)發(fā)展的重要特點(diǎn)，是一種值得關(guān)注的史學(xué)現(xiàn)象。
一、中國(guó)近代史研究興起的現(xiàn)實(shí)背景
1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的國(guó)際地位每況愈下。中國(guó)逐漸喪失了領(lǐng)土、海關(guān)主權(quán)及治外法權(quán)?！恶R關(guān)條約》、《辛丑條約》簽訂后，中華民族“亡國(guó)滅種”的危機(jī)日益凸顯。清末民初的中外關(guān)系中，中國(guó)處于完全被列強(qiáng)宰割的地位。“救亡圖存”成為時(shí)代的主題。現(xiàn)實(shí)政治情勢(shì)，促使部分史學(xué)家將自己的研究方向轉(zhuǎn)為與時(shí)代主題、現(xiàn)實(shí)走向密切相關(guān)1840年以來(lái)的中國(guó)近代史研究。于是，中國(guó)近代歷史成為學(xué)者關(guān)注的對(duì)象，其中尤以中外關(guān)系為研究的重心。
二、中國(guó)近代史研究關(guān)注的問(wèn)題
20世紀(jì)初年以來(lái)，中國(guó)上自政府下至國(guó)民，掀起了轟轟烈烈的修約、廢約運(yùn)動(dòng)，以改變中國(guó)國(guó)際地位、求與列強(qiáng)處于平等的國(guó)際地位。“九・一八事變”發(fā)生后，中華民族面臨著空前的危機(jī)。中國(guó)廢約、修約的外交歷程被打斷。此后中國(guó)外交的首要目標(biāo)轉(zhuǎn)為全力解決中日沖突問(wèn)題，以救中華民族于危亡。中國(guó)近代史研究的內(nèi)容和范圍，亦與時(shí)代所賦予的主題相關(guān)。
中國(guó)近代史研究以解決當(dāng)下的外交與內(nèi)政等問(wèn)題，這充分地彰顯了中國(guó)史學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷與影響。
梁?jiǎn)⒊摹独铠櫿聜鳌肥嵌兰o(jì)較早對(duì)中國(guó)近代以來(lái)對(duì)外關(guān)系進(jìn)行研究的著作。他認(rèn)為鑒于李鴻章與中國(guó)近世關(guān)系，應(yīng)從“中國(guó)數(shù)千年來(lái)政權(quán)變遷之大勢(shì)、民族消長(zhǎng)之暗潮，與夫現(xiàn)時(shí)中外交涉之隱情”的角度評(píng)價(jià)李鴻章的歷史地位，劉彥的《中國(guó)近時(shí)外交史》顯示的其對(duì)中國(guó)近代史研究的態(tài)度、對(duì)中國(guó)命運(yùn)的關(guān)注令人震撼，在當(dāng)時(shí)的影響極大。學(xué)者稱(chēng)“獨(dú)擅史林”。(2)強(qiáng)大國(guó)力以“救亡”是劉彥提出的拯救時(shí)弊的方案。
李鼎聲(李平心)的《中國(guó)近代化史》揭露了西方帝國(guó)主義國(guó)家對(duì)華侵略及其與中國(guó)各政治、軍閥勢(shì)力之間相勾結(jié)、侵剝百姓的事實(shí)，以激發(fā)民族情感、燃起對(duì)帝國(guó)主義的仇恨，團(tuán)結(jié)起來(lái)共同驅(qū)逐帝國(guó)主義出中國(guó)。此書(shū)“是平心最早發(fā)表的史著，也是我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者運(yùn)用唯物史觀編寫(xiě)的第一部完整的近代史著。”(3)錢(qián)亦石的《中國(guó)外交史》，討論了當(dāng)時(shí)政、學(xué)兩界都非常關(guān)注的中國(guó)“弱國(guó)無(wú)外交”的問(wèn)題。他認(rèn)為，“這個(gè)解釋是非常不正確的”，是當(dāng)局推委責(zé)任的讕言，中國(guó)沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的計(jì)劃與考慮，是導(dǎo)致中國(guó)外交失敗的主要原因。范文瀾的《中國(guó)近代史》(上編第一分冊(cè))，重點(diǎn)是系統(tǒng)論證了毛澤東關(guān)于中國(guó)近代歷史的發(fā)展是“兩個(gè)過(guò)程”的論斷的正確性、科學(xué)性，“代表了馬克思主義革命者對(duì)中國(guó)近代史的全新看法”，“在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)政權(quán)的變更，是學(xué)術(shù)推動(dòng)政治發(fā)展的一個(gè)很好的例證”。(4)張忠紱編著的《中華民國(guó)外交史》利用大量的中外文件資料，以探究中日問(wèn)題解決之道。陳恭祿的《中國(guó)近代史》以中國(guó)近代外交史為研究重點(diǎn)，希望人們了解當(dāng)時(shí)中外交涉的背景環(huán)境及其失策、責(zé)任問(wèn)題。認(rèn)為：目前中國(guó)內(nèi)政、外交中出現(xiàn)的問(wèn)題完全是西方列強(qiáng)入侵造成的后果。曾友豪編的《中國(guó)外交史》詳述了列強(qiáng)的對(duì)華政策及對(duì)中國(guó)造成的危害，以求解決的方案。
蔣廷黻的《中國(guó)近代史》側(cè)重于中國(guó)近代外交史。他寫(xiě)此書(shū)的目的就是要“仔細(xì)研究每一個(gè)時(shí)期內(nèi)的抵抗方案。我們尤其要分析每一個(gè)方案成敗的程度和原因。我們?nèi)绻苷页鑫覈?guó)近代史的教訓(xùn)我們對(duì)于抗戰(zhàn)建國(guó)就更能有所貢獻(xiàn)了。”(5)蔣廷黻以“學(xué)術(shù)的態(tài)度討論政治，又能以政治家的眼光反觀學(xué)術(shù)。他視政治與學(xué)術(shù)為一體，視歷史與現(xiàn)實(shí)為一體，視中國(guó)與世界為一體。”(6)
王蕓生編撰《六十年來(lái)中國(guó)與日本》(1-7卷)的目的，是要警醒國(guó)人，關(guān)注中日關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)，注意日本的真正動(dòng)機(jī)，不要上日本人的當(dāng);激勵(lì)國(guó)人團(tuán)結(jié)一致、奮起救國(guó)。雖然王蕓生謙稱(chēng)是編撰史實(shí)不是“作史”。但從學(xué)術(shù)角度研究中日關(guān)系或外交史的層面看，意義非凡，“常有公允中肯的評(píng)論發(fā)表。”“對(duì)外交史的研究，促進(jìn)之功甚大。”(7)
以上所列諸學(xué)者及所著書(shū)目，都屬于在中國(guó)近代史學(xué)科創(chuàng)建過(guò)程中較有代表性的。《八十年來(lái)史學(xué)書(shū)目(1900-1980)》所列的1949年以前有關(guān)中國(guó)近代史著作數(shù)量可觀，約近200部之多。這些著作是在民族主義的支配下，多為輾轉(zhuǎn)選譯、東抄西湊的編匯之作，缺乏根據(jù)完整的外交檔案所作的細(xì)微地深入地個(gè)案研究，但在向群眾宣傳與動(dòng)員群眾的政治性運(yùn)動(dòng)上貢獻(xiàn)極大。隨著20、30年代清代外交史料《三朝籌辦夷務(wù)始末》、《清季外交史料》等的逐漸刊布，及世界各列強(qiáng)外交檔案的公布，中國(guó)近代史研究的水平大大提高，在學(xué)術(shù)上達(dá)到了一個(gè)新的層次。
三、關(guān)于中國(guó)近代史研究的若干思考
20世紀(jì)上半葉，中華民族針對(duì)不平等條約對(duì)中國(guó)內(nèi)政外交的束縛，開(kāi)展的轟轟烈烈的廢約、修約運(yùn)動(dòng)。“九・一八事變”后，舉國(guó)上下又開(kāi)始以全力解決中日問(wèn)題為外交的首要目標(biāo)。在這樣的政治背景下，解決當(dāng)下的中國(guó)內(nèi)政外交問(wèn)題成為中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)注的問(wèn)題之一。中國(guó)近代史學(xué)科的興起成為必然。在這一過(guò)程中，出現(xiàn)了一批近代史學(xué)科的著作和研究人才。從以上所述的有關(guān)中國(guó)近代史、近代外交史著作的主要內(nèi)容看，外交史與近代史是二體合一的。這與當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的“救亡”問(wèn)題相契合。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)近代史研究的顯著特點(diǎn)。
20世紀(jì)早期從事中國(guó)近代史研究的中國(guó)學(xué)者，多有海外留學(xué)的經(jīng)歷。他們受到海外史學(xué)家關(guān)于世界近代史研究的理論及觀念的影響很深。他們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)化、歷史化中國(guó)近代史、外交史的研究，強(qiáng)調(diào)通過(guò)檔案材料探尋歷史演變的真相。一戰(zhàn)后各國(guó)外交檔案的公布、尤其是20世紀(jì)20、30年代中國(guó)清季外交檔案的公布，為他們的研究提供了便利的條件。這形成了如蔣廷黻、張忠紱、王蕓生、陳恭祿等在中國(guó)近代史研究上嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、近于苛刻的學(xué)風(fēng)。蔣廷黻稱(chēng)籌辦“夷務(wù)始末的出版，是中國(guó)外交史的學(xué)術(shù)革命。以前研究中國(guó)外交史者雖不乏人，但是他們的著作，不分中外，幾全以外國(guó)發(fā)表的文件為根據(jù)。專(zhuān)憑片面的證據(jù)來(lái)撰外交史，好像專(zhuān)聽(tīng)一面的辯詞來(lái)判訟，那是不能得其平的。不過(guò)以往中國(guó)方面的文件，不但出版者少，且極零星;就是學(xué)者要考察中國(guó)的材料亦感困難。有了《籌辦夷務(wù)始末》及《清季外交史料》二書(shū)，以前的著作均須大加修改，并且這二書(shū)已引起全世界的學(xué)者注意。此后他們將逐漸知道中國(guó)材料的重要”。(8)
從以上所述各書(shū)作者在著述過(guò)程中對(duì)史料的重視程度看，在研究中國(guó)近代史的思路上，他們非常注意史料的來(lái)源及考辨問(wèn)題。他們不僅利用中國(guó)公布的外交檔案材料，也利用國(guó)外開(kāi)放的檔案材料研究近代以來(lái)中外關(guān)系演變的真相。同時(shí)他們還以不小的篇幅在文中或序言中專(zhuān)論使用史料的方法、如何鑒別史料的價(jià)值問(wèn)題，這是他們求真的學(xué)術(shù)精神的體現(xiàn)。王蕓生的《六十年來(lái)中國(guó)與日本》、曾友豪編的《中國(guó)外交史》、蔣廷黻1931年、1934年編輯出版的《近代中國(guó)外交史資料輯要》(上、中卷)、《中國(guó)近代史》、陳恭祿的《中國(guó)近代史》、張忠紱編著的《中華民國(guó)外交史》(上卷)等均是利用檔案材料研究中國(guó)近代史、外交史的代表作。他們運(yùn)用檔案史料的敘事結(jié)構(gòu)，影響了1949年以后中國(guó)史學(xué)界對(duì)中國(guó)近代史的研究。蔣廷黻的《中國(guó)近代史》對(duì)中國(guó)近代史學(xué)科創(chuàng)立、發(fā)展的貢獻(xiàn)，在學(xué)界有口皆碑。
雖然他們自稱(chēng)要進(jìn)行純學(xué)術(shù)的研究，但是他們以自己的學(xué)術(shù)精神關(guān)注現(xiàn)實(shí)的危機(jī)。他們研究中國(guó)近代史、外交史，一方面開(kāi)拓了一新的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域;另一方面也是更重要的是要以學(xué)術(shù)救國(guó)，為當(dāng)下中國(guó)內(nèi)政外交問(wèn)題的解決提供借鑒與咨詢(xún)，這也是他們?cè)谥髦兴鶑?qiáng)調(diào)的。所以他們的研究，不僅具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、也有很高的現(xiàn)實(shí)政治價(jià)值。這是這一階段中國(guó)近代史研究的重要特征。
這一時(shí)期中國(guó)近代史研究還關(guān)注了中國(guó)的近代化問(wèn)題，這與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的“救亡”主題密切相關(guān)。近代史研究中關(guān)注的中國(guó)近代化問(wèn)題，是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界正在進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題的討論在他們著作中的反映，也是中國(guó)政界與國(guó)聯(lián)正在開(kāi)展的技術(shù)合作以促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在他們著作中的反映，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的“攘外必先安內(nèi)”的方針是為了戰(zhàn)勝日本入侵者而進(jìn)行的物質(zhì)上的準(zhǔn)備。但更多的是通過(guò)對(duì)中外檔案史料的爬梳、考證研究，找尋1840年以后列強(qiáng)對(duì)中國(guó)步步進(jìn)逼、中國(guó)國(guó)力日趨衰弱、中外關(guān)系嬗變的原因，以“資治”現(xiàn)實(shí)中國(guó)外交問(wèn)題、現(xiàn)代化問(wèn)題的解決，包含著強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷趨勢(shì)等問(wèn)題的關(guān)懷。這是20世紀(jì)上半葉中國(guó)的近代史研究的顯著特征。20世紀(jì)上半葉中外外交檔案的公布、對(duì)海外學(xué)者歷史研究理論的借鑒、中國(guó)的現(xiàn)實(shí)危機(jī)共同造就了中國(guó)近代史學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)與成就的取得。陳寅恪先生1930年6月為陳垣的《敦煌劫余錄》所作序言中說(shuō)過(guò)：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。治學(xué)之士，得預(yù)于此潮流者，謂之預(yù)流。其未得預(yù)者，謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義，非彼閉門(mén)造車(chē)之徒，所能同喻者也。”(9)
蔣廷黻、陳恭祿以“沖擊―反應(yīng)”為研究中國(guó)近代史的范式，有利于人們深入思考近代以來(lái)中國(guó)在應(yīng)對(duì)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略所進(jìn)行的外交部門(mén)的建制、外交人員的派遣、留學(xué)生的派遣等洋務(wù)舉措對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的影響。
錢(qián)亦石、李平心、范文瀾等人以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)近代史研究，同樣為中國(guó)近代史學(xué)科的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。“黨派知識(shí)分子所研究的問(wèn)題和學(xué)科可能是其他知識(shí)分子們沒(méi)有考慮到的。”“社會(huì)科學(xué)的發(fā)展一直沒(méi)有與黨派偏見(jiàn)相分離――沒(méi)有黨派偏見(jiàn)，某些學(xué)科可能根本就不會(huì)存在――這是無(wú)可否認(rèn)的。”(10)
當(dāng)時(shí)，有不少學(xué)者雖不以近代史為研究方向，如傅斯年、顧頡剛，但在民族危亡的時(shí)刻，也注意對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。即使被人認(rèn)為從不談?wù)撜蔚年愐∫餐ㄟ^(guò)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的研究在論文中曲折地表達(dá)了他對(duì)政治的關(guān)懷：“惟默察當(dāng)今大勢(shì)，吾國(guó)將來(lái)必循漢唐之軌轍，傾其全力經(jīng)營(yíng)西北，則可以無(wú)疑。”(11)這些學(xué)者與直接從事中國(guó)近代史研究的學(xué)者一樣，自覺(jué)或不自覺(jué)地以學(xué)術(shù)為救國(guó)的工具，以筆做槍?zhuān)＜綖榭谷站韧鲐暙I(xiàn)自己的才智。
近代史著作中所表現(xiàn)的民族主義史學(xué)思潮，是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)思潮在學(xué)術(shù)研究中的體現(xiàn)。“有生命力的、對(duì)中國(guó)史學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響的史學(xué)思潮，往往是和社會(huì)歷史發(fā)展中居主導(dǎo)地位的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，史學(xué)思潮是社會(huì)思潮的重要組成部分。史學(xué)發(fā)展不能脫離社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。歷史研究若想永葆其青春和活力，不能不關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活。”(12)
注釋?zhuān)?/p>
(1)《八十年來(lái)史學(xué)書(shū)目(1900-1980)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984年。
(2)李恩涵：《中國(guó)外交史研究》，《六十年來(lái)的中國(guó)近代史研究》(上冊(cè))，第53頁(yè)，臺(tái)北：中央研究院近代史研究所，1988年。
(3)胡逢祥：《李平心與中國(guó)近現(xiàn)代史研究》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年4期。
(4)張海鵬、龔云：《中國(guó)近代史研究》，第224、223頁(yè)，福州：福建人民出版社，2005年。
(5)蔣廷黻：《中國(guó)近代史大綱・總論》，第3頁(yè)，南京：江蘇教育出版社，2006年。
(6)蔡樂(lè)蘇、金富軍：《蔣廷黻外交思想探析》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2005年1期。
(7)李恩涵：《中國(guó)外交史的研究》，載《六十年來(lái)的中國(guó)近代史研究》(上冊(cè))，第59頁(yè)，中央研究院近代史研究所，1988年。
(8)蔣廷黻：《<清季外交史料>序》(1933年10月)，載王彥威、王亮編《清季外交史料》，文海出版社(沈云龍主編，近代中國(guó)史料叢刊三編第二輯)。
(9)陳寅恪著：《陳寅恪集・金明館叢稿二編》，第266頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年。
(10)[英]埃里克・霍布斯鮑姆著;馬俊亞、郭英劍譯：《史學(xué)家：歷史神話的終結(jié)者》，第153、154頁(yè)，上海人民出版社，2002年。
(11)陳寅恪著《陳寅恪集・寒柳堂集》，第163頁(yè)，北京：三聯(lián)書(shū)店，2001年。
(12)于沛：《史學(xué)思潮、社會(huì)思潮和社會(huì)變革》，《史苑》2004年3期。
猜你喜歡：