自考教育類論文3000字(2)
自考教育類論文3000字
自考教育類論文3000字篇二
《自考精神文化建設(shè)探究》
摘要：自考精神文化是自考校園文化的重要組成部分，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容，對(duì)自考精神文化建設(shè)的探究，具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：自考精神文化;建設(shè)
一、自考精神文化建設(shè)的基本內(nèi)容
1.自考精神文化建設(shè)的核心內(nèi)容：倡導(dǎo)自學(xué)成才。自考精神文化建設(shè)的核心內(nèi)容是倡導(dǎo)自學(xué)成才。它鼓勵(lì)有志者通過(guò)參加自學(xué)考試培養(yǎng)學(xué)習(xí)習(xí)慣、磨練自身意志、增強(qiáng)綜合素質(zhì)，提升思想境界、促進(jìn)自身全面發(fā)展的主體需求和自覺(jué)行動(dòng)，最終成人成才，服務(wù)社會(huì)。因?yàn)闆Q定成才的因素不是個(gè)體差異的客觀存在，它也不是遺傳決定論，而是家庭、學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)文化這些社會(huì)因素和自我意識(shí)、自我教育和主體現(xiàn)有的發(fā)展水平這些主體因素共同決定的結(jié)果，而其中作為主體的自考生的實(shí)踐在其中才是起決定作用的。如果自考生自身不努力不發(fā)奮，師資再?gòu)?qiáng)、條件再好、環(huán)境再優(yōu)，也不可能成“才”。成才是成人的引導(dǎo)和提升，成人是成才的前提和基礎(chǔ)，因此自學(xué)成才的落腳點(diǎn)最后還是要落在作為自考精神文化建設(shè)自考生的人格培養(yǎng)上。
2.自考精神文化建設(shè)的目標(biāo)追求：自考生和諧人格的形成。自考精神文化建設(shè)不僅僅是重視自考生當(dāng)下的思想品德培養(yǎng)，還要關(guān)注自考生成為什么樣的人，它追求的是自考生和諧人格的培養(yǎng)。人格的塑造離不開(kāi)精神文化，不同的精神文化塑造不同的人格，健康和諧的自考精神文化是和諧人格形成的關(guān)鍵，自考生和諧人格的形成也是自考精神文化建設(shè)的目標(biāo)追求。這種和諧人格，既是理性與感性的和諧統(tǒng)一、“仁、智、勇”三者的統(tǒng)一、科學(xué)理性與人文浪漫的融通，也是智慧人格、道德人格和審美人格的融合，它體現(xiàn)為自我和諧、人我和諧、天人和諧三方面的統(tǒng)一。
3.自考精神文化建設(shè)的最終歸宿：自考生全面而自由的發(fā)展。教育自考生全面而自由的發(fā)展是自考精神文化的最終歸宿。馬克思主義的人本學(xué)說(shuō)告訴我們，人是目的，不是手段。因此，高校德育培養(yǎng)什么樣的人，不能片面強(qiáng)調(diào)人的工具性價(jià)值。自考生作為具有整體性的客觀存在，其發(fā)展理應(yīng)是“全面而自由”的。自考精神文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)自考生的“全面發(fā)展”，它是指自考生既包含認(rèn)知、實(shí)踐、反思等能力要素，又包括知、情、意等個(gè)性要素，還包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等社會(huì)關(guān)系要素，體現(xiàn)了人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的和諧統(tǒng)一。自考精神文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)自考生的“自由發(fā)展”是指自考生能夠根據(jù)個(gè)人意愿和本性自我選擇、自主決定和自我發(fā)展。
二、自考精神文化的構(gòu)建原則
自考精神文化是自考校園文化的重要組成部分，也是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。加強(qiáng)自考精神文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育自學(xué)考試改革發(fā)展、加強(qiáng)和改進(jìn)自考生思想政治教育、全面提高自考生綜合素質(zhì)，具有十分重要的意義?！督逃抗睬鄨F(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見(jiàn)》中對(duì)高等學(xué)校校園文化建設(shè)提出了總體要求：以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的發(fā)展方向，遵循文化發(fā)展規(guī)律，借鑒吸收人類文明有益成果，以實(shí)施科學(xué)文化素質(zhì)教育為基礎(chǔ)，為建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀為導(dǎo)向，弘揚(yáng)主旋律，突出高品位，加強(qiáng)管理，注重積累，努力建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征和學(xué)校特色的校園文化，不斷滿足大學(xué)生日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使高等學(xué)校成為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要基地、示范區(qū)和輻射源。
自考校園文化雖然是一個(gè)沒(méi)有圍墻的文化，它也是高等學(xué)校校園文化中的一種特殊文化，它也是科學(xué)、理性的文化實(shí)踐活動(dòng)。因此，自考精神文化建設(shè)也必須根據(jù)《教育部共青團(tuán)中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校校園文化建設(shè)的意見(jiàn)》中對(duì)自考校園建設(shè)提出的總體要求，結(jié)合其自身的特色來(lái)開(kāi)展建設(shè)工作。也就是，自考精神文化應(yīng)在堅(jiān)持工具性理性與價(jià)值理性相統(tǒng)一原則、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與時(shí)代先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合、應(yīng)堅(jiān)持道德和和諧幸福相統(tǒng)一原則基礎(chǔ)上開(kāi)展建設(shè)活動(dòng)，才能建設(shè)成體現(xiàn)時(shí)代特征和自考特色的校園精神文化。
1.堅(jiān)持傳統(tǒng)文化與時(shí)代先進(jìn)文化的有機(jī)結(jié)合。自考精神文化建設(shè)，必須充分利用各種文化資源，發(fā)展各種文化形式，培育各種文化要素，協(xié)調(diào)各種文化關(guān)系。只有建設(shè)內(nèi)涵豐富、形式多樣、包容性強(qiáng)的和諧文化，才能全方位、多層次滿足自考生的文化需求。如前所述，自考精神文化建設(shè)不僅需要批判地吸收融合我國(guó)的傳統(tǒng)文化精華，還需要吸取科學(xué)發(fā)展觀等時(shí)代先進(jìn)文化。我們的傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀精華都值得被吸納到自考精神建設(shè)文化中來(lái)被自考所繼承和發(fā)揚(yáng)的，也可以吸取當(dāng)代先進(jìn)文化中科學(xué)發(fā)展觀“人是目的”等先進(jìn)理念，它是在批判地吸納傳統(tǒng)文化與時(shí)代先進(jìn)文化基礎(chǔ)上的有機(jī)融合。
2.工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。工具合理性與價(jià)值合理性最早是由馬克斯·韋伯提出的，它們是合理性行動(dòng)的兩種方式。“所謂工具合理性行動(dòng)，是指以能夠計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng);價(jià)值合理性行動(dòng)，則指主觀相信行動(dòng)具有無(wú)條件的、排他的價(jià)值，而不顧后果如何、條件怎樣都要完成的行動(dòng)。在工具合理性行動(dòng)中，著重考慮的是手段對(duì)達(dá)成特定目的的能力或可能性，至于特定目的所針對(duì)的終極價(jià)值是否符合人們的心愿，則在所不論。反之，對(duì)價(jià)值合理性行動(dòng)來(lái)說(shuō)，行動(dòng)本身是否符合絕對(duì)價(jià)值，恰恰是當(dāng)下所要全力關(guān)注和解決的問(wèn)題，至于行動(dòng)可能引出什么后果，則在所不計(jì)”。
當(dāng)代社會(huì)和校園里，價(jià)值理性的迷失和價(jià)值世界的迷誤己經(jīng)成為一種全球性的普遍現(xiàn)象，工具理性已成為社會(huì)建構(gòu)與日常生活的基礎(chǔ)，虛無(wú)主義、實(shí)利主義、拜金主義觀念盛行，社會(huì)生活中不斷出現(xiàn)“道德滑坡”“意義失落”“精神危機(jī)”“價(jià)值真空”“行為失范”等現(xiàn)象，而人及其價(jià)值、精神、理想、信仰等則被置于“邊緣”，人類往往找不到日常生活失去了其價(jià)值和意義的終極依托。工具理性是一種把手段當(dāng)作目的來(lái)追求的理性，它無(wú)視“人是目的”這一至真的哲學(xué)價(jià)值理念，因此，它不可能為人類提供終極關(guān)懷的價(jià)值依托和精神歸宿。而人類不同于動(dòng)物的差別就在于，人類還要找尋生存的意義，還要追求價(jià)值、理想、幸福，追求有意義的人生以及自己靈魂的關(guān)注與拯救。
自考精神文化建設(shè)要引導(dǎo)自考生在關(guān)注工具理性的基礎(chǔ)上，還要不斷追求價(jià)值理性，使他們追尋生命的意義與價(jià)值，養(yǎng)成對(duì)終極信仰的追求，形成對(duì)自己和他人生命關(guān)愛(ài)的情懷。這需要教育引導(dǎo)自考生正確認(rèn)識(shí)和處理工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系，一方面，教育自考生利用工具理性能夠解決許多社會(huì)發(fā)展的實(shí)用性問(wèn)題，另一方面，引導(dǎo)自考生在價(jià)值理性的指導(dǎo)下正確處理物質(zhì)追求與精神提升的關(guān)系，升華存在的意義，找尋人生的意義，追求崇高理念和道德，最終找到自己心靈的家園。自考精神文化建設(shè)就是在需要融合工具理性和價(jià)值理性的基礎(chǔ)上來(lái)指導(dǎo)自考生的思想、評(píng)價(jià)、選擇和行動(dòng)，使自考生克服人們的心靈的虛無(wú)與功利性，豐富精神世界，提升人生價(jià)值。
3.道德與幸福的和諧統(tǒng)一。在自考精神文化建設(shè)中，還需要解決道德與幸福原則應(yīng)該如何選擇的問(wèn)題，也就是道德和幸福何者作為自考精神文化的終極追求目標(biāo)的問(wèn)題。追求幸福，作為人的目的和權(quán)利，具有恒久而又常新的意義。以道德作為自考精神文化的終極追求目標(biāo)的原因在于道德是人的本質(zhì)，是人之所以為人的規(guī)定性。而單純強(qiáng)調(diào)道德原則必然扼制自考生個(gè)體利益的追求而只注重社會(huì)整體利益。而單純強(qiáng)調(diào)幸福原則卻往往導(dǎo)致自考生陷入享樂(lè)主義之中。
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