淺談社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向與語文教育改革
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郭俊松1由 分享
論文關(guān)鍵詞：社會學(xué) 語言學(xué)轉(zhuǎn)向 教育改革
論文摘 要：社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識社會、直面經(jīng)驗事實需要認(rèn)識人們的日常生活，而認(rèn)識人們的日常生活又需要認(rèn)識語言。語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。
一、社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
社會學(xué)是以直接面對經(jīng)驗事實的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗事實是人們通過日常交往行動展開的，借助語言溝通的交往行動是經(jīng)驗事實的基本內(nèi)容。從這個角度說，社會學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無法回避語言學(xué)問題。然而，由于長期以來受主觀與客觀二元對立思維的影響，早期的社會學(xué)雖然極力強調(diào)直面經(jīng)驗現(xiàn)實，但這里的現(xiàn)實是非經(jīng)驗的、抽象的，現(xiàn)實中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語言也被忽視了。
社會學(xué)真正的語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于20世紀(jì)60年代以后，語言學(xué)問題進(jìn)入社會學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言是人類最基本的存在。在生活中，語言不僅展開了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?。語言同現(xiàn)實世界不是主觀同客觀的對立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過程，因此研究現(xiàn)實世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語言?；钌恼Z言在行動之中，同時現(xiàn)實的行動一定是言談著的行動，解釋學(xué)的語言學(xué)研究同社會學(xué)的社會行動研究直接統(tǒng)一。因此，研究語言應(yīng)當(dāng)面向社會行動，而研究社會行動又必須面對語言。
社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會的來臨。人類社會經(jīng)歷了前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會、工業(yè)社會的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會來臨使問題發(fā)生了實質(zhì)的變化，人類社會的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系。基于此，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團、社團與社團關(guān)系中認(rèn)識人類社會，成為越來越多社會學(xué)家的共識。人際關(guān)系最基本的形式是語言溝通，最核心的內(nèi)容是通過語言溝通而達(dá)到理解、形成共識，當(dāng)代一些重要的社會學(xué)流派紛紛把語言學(xué)問題作為自己的研究主題。
語言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會學(xué)引入了一個交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜?，一個區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動來理解社會，是轉(zhuǎn)向語言學(xué)后各個流派社會學(xué)的共同趨向。語言是主觀和客觀統(tǒng)一的過程，交往中我們不能把對方語言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。
由上可見，認(rèn)識社會、直面經(jīng)驗事實需要認(rèn)識人們的日常生活，而認(rèn)識人們的日常生活又需要認(rèn)識語言。所以說，這里存在一個認(rèn)識鏈：語言—日常生活—社會。這也表明，語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。
二、語文教育與生活
語文與生活的關(guān)系是一個歷久彌新的話題。美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等。”語文從生命開始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語文教材編寫的指導(dǎo)思想。在語文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨到而深刻的見解。
1.語文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學(xué)習(xí)語言。”“盡量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力。”每一個社會成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學(xué)習(xí)語言的環(huán)境。在長期的耳濡目染和長期的語用實踐中，逐步學(xué)會用語言與人交往，滿足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊?。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言。” 2.語文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語文教育“教什么”，以寫作為例，葉圣陶先生對此有生動的闡述：“咱們每天認(rèn)識些事物，研究些問題，習(xí)慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”生活是寫作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述。“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來。”總之，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類社會一切活動的根基，教育以人為對象，就意味著要以人的生活為根基，滿足個體發(fā)展和社會發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。
論文摘 要：社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向表明，認(rèn)識社會、直面經(jīng)驗事實需要認(rèn)識人們的日常生活，而認(rèn)識人們的日常生活又需要認(rèn)識語言。語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。
一、社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向
社會學(xué)是以直接面對經(jīng)驗事實的面貌出現(xiàn)的，而經(jīng)驗事實是人們通過日常交往行動展開的，借助語言溝通的交往行動是經(jīng)驗事實的基本內(nèi)容。從這個角度說，社會學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)在注定無法回避語言學(xué)問題。然而，由于長期以來受主觀與客觀二元對立思維的影響，早期的社會學(xué)雖然極力強調(diào)直面經(jīng)驗現(xiàn)實，但這里的現(xiàn)實是非經(jīng)驗的、抽象的，現(xiàn)實中的主觀因素被凈化了，相應(yīng)的作為主觀因素重要體現(xiàn)的日常語言也被忽視了。
社會學(xué)真正的語言學(xué)轉(zhuǎn)向開始于20世紀(jì)60年代以后，語言學(xué)問題進(jìn)入社會學(xué)的主流視野。當(dāng)代解釋學(xué)大師伽達(dá)默爾認(rèn)為，語言是人類最基本的存在。在生活中，語言不僅展開了自我，而且也把自我?guī)肓松鐣?。語言同現(xiàn)實世界不是主觀同客觀的對立關(guān)系，而是統(tǒng)一的過程，因此研究現(xiàn)實世界應(yīng)當(dāng)關(guān)注語言?；钌恼Z言在行動之中，同時現(xiàn)實的行動一定是言談著的行動，解釋學(xué)的語言學(xué)研究同社會學(xué)的社會行動研究直接統(tǒng)一。因此，研究語言應(yīng)當(dāng)面向社會行動，而研究社會行動又必須面對語言。
社會學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向有其全面展開的現(xiàn)實基礎(chǔ)，即后工業(yè)社會的來臨。人類社會經(jīng)歷了前工業(yè)社會、工業(yè)社會和后工業(yè)社會的發(fā)展歷程。前工業(yè)社會、工業(yè)社會的基本矛盾是人與自然的直接關(guān)系，后工業(yè)社會來臨使問題發(fā)生了實質(zhì)的變化，人類社會的主要任務(wù)不是從自然中獲取生活資料，而是處理人與人之間的關(guān)系，社會的基本矛盾也由人與自然的直接關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槿穗H關(guān)系。基于此，從人際關(guān)系出發(fā)，在人與人、人與社團、社團與社團關(guān)系中認(rèn)識人類社會，成為越來越多社會學(xué)家的共識。人際關(guān)系最基本的形式是語言溝通，最核心的內(nèi)容是通過語言溝通而達(dá)到理解、形成共識，當(dāng)代一些重要的社會學(xué)流派紛紛把語言學(xué)問題作為自己的研究主題。
語言學(xué)轉(zhuǎn)向把社會學(xué)引入了一個交往世界或?qū)υ挏贤ㄊ澜?，一個區(qū)別于科學(xué)世界和生產(chǎn)世界的日常生活世界。進(jìn)入生活世界，從本真的日常生活中人的交往行動來理解社會，是轉(zhuǎn)向語言學(xué)后各個流派社會學(xué)的共同趨向。語言是主觀和客觀統(tǒng)一的過程，交往中我們不能把對方語言單純看作客觀現(xiàn)象去把握，而是要進(jìn)入交流、溝通，設(shè)身處地去體驗和領(lǐng)悟。由此獲致的不是客觀事物的本質(zhì)與規(guī)律，而是人與人之間的理解和共識，捕獲到的是創(chuàng)造著的意義。
由上可見，認(rèn)識社會、直面經(jīng)驗事實需要認(rèn)識人們的日常生活，而認(rèn)識人們的日常生活又需要認(rèn)識語言。所以說，這里存在一個認(rèn)識鏈：語言—日常生活—社會。這也表明，語言與日常生活之間有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，語文教育若能處理好語言與日常生活之間的關(guān)系，推動語文教育的生活化，有助于學(xué)生認(rèn)識社會和人生。
二、語文教育與生活
語文與生活的關(guān)系是一個歷久彌新的話題。美國教育家華特指出：“語文的外延與生活的外延相等。”語文從生命開始，與生活同行，“聯(lián)系生活”已成為語文教材編寫的指導(dǎo)思想。在語文教育與生活的關(guān)系上，葉圣陶先生有著獨到而深刻的見解。
1.語文教育是應(yīng)生活的需要產(chǎn)生的。葉圣陶先生說：“咱們?yōu)榱松钌系男枰?，從小就學(xué)習(xí)語言。”“盡量運用語言文字，并不是一種奢侈的要求，實在是現(xiàn)代公民必須具有的一種生活能力。”每一個社會成員都需要進(jìn)行廣泛的人際交往，語言文字的應(yīng)用是最基本的工具，否則就缺乏必要的生活能力。學(xué)語文是為了更好地生活。從根本上說，人一生下來，就存在著學(xué)習(xí)語言的環(huán)境。在長期的耳濡目染和長期的語用實踐中，逐步學(xué)會用語言與人交往，滿足不同范圍的交往需要。然而，葉圣陶先生告訴我們：“平常說的語言往往是任意的，不免有粗疏的弊?。挥羞@弊病，便算不得能夠盡量運用語言；必須去掉粗疏的弊病，走到精粹的境界，才能算得盡量運用語言。” 2.語文教育的內(nèi)容源于生活。貼近生活的語文教育“教什么”，以寫作為例，葉圣陶先生對此有生動的闡述：“咱們每天認(rèn)識些事物，研究些問題，習(xí)慣地完成一串串的思想過程。寫作不過是把它寫到紙上去罷了，并不是什么特別稀罕的事兒。”生活是寫作的基礎(chǔ)，并不神秘，它只是作者在生活中形成的經(jīng)驗思想情感的文字表述。“寫作就是說話，為了生活的種種需要，把自己要說的話寫出來。”總之，文章內(nèi)容源于生活，文章才有生命力，生活的質(zhì)量決定著文章的質(zhì)量。當(dāng)然，生活是廣闊的，并非生活中的一切都可拿到語文課堂上或者干脆將課堂搬到生活中去。
3.生活是教育的本源性的決定力量。人的生活是人類社會一切活動的根基，教育以人為對象，就意味著要以人的生活為根基，滿足個體發(fā)展和社會發(fā)展的需要。教育不可能在真空中建構(gòu)人的可能生活，生活的空間即教育的空間。教育只有注重向?qū)W生生活實際的回歸，才有可能建構(gòu)起理想的人生生活。