關于教育理論論文的精選
關于教育理論論文的精選
教育理論論文如何寫?下面是小編整理的一些關于教育理論論文的范文，歡迎閱讀，希望對你有幫助。
關注“托管教育”——基于中小學生課外學習生活的思考
一、托管教育的來龍去脈及其基本內(nèi)涵
托管古已有之，其實質是管理權力與義務的委托性轉移。托管教育也不例外，由于其適應性較強，將在未來教育體系中占據(jù)重要地位。
1. 托管與托管教育的產(chǎn)生
自從有了人，成人對兒童的監(jiān)護就產(chǎn)生了。及至近現(xiàn)代，伴隨著兒童接受義務教育，這種監(jiān)護成為家長的法定義務。如果監(jiān)護中的教育缺失，就將導致教育脫管。長期脫管的孩子，在學業(yè)、品行及身心等諸多方面可能偏離正常軌道，個別孩子甚至會危及社會安全。而由于種種原因，總是有部分家長難以落實課后的監(jiān)護使命。為此，那些不能有效監(jiān)護又不愿讓孩子脫管的家長，通常會根據(jù)自身價值判斷及孩子的自身情況，選擇不同形式的教育托管，于是托管教育就產(chǎn)生了。改革開放以來，隨著我國城市化進程和生活節(jié)奏的加快及學校教育的變革，社會競爭使得優(yōu)質教育資源成為人們的追逐目標，而越來越多的家長卻因忙于工作而無法輔導監(jiān)管孩子，教育脫管成為其心病，產(chǎn)生了大量具有支付能力的教育托管需求。相應地，上述需求刺激著教育托管供給的產(chǎn)生。
2.托管教育的兩種不同含義
現(xiàn)代意義上的托管，原本是一個經(jīng)濟學概念，指受托人接受委托，對兒童進行管理的活動，實質是管理權力與義務的委托性轉移。在我國當前的教育領域中，實際上有兩種性質的托管或托管教育(但人們往往不太注意這種區(qū)別)：一是以學校組織為托管對象的托管，主要是薄弱學校被優(yōu)質學校委托管理;一種是以學生個人為托管對象的托管，主要是未成年學生被托管給特定的機構或個人。本文所論的托管教育是指后者，即以中小學生個人為托管對象的托管。這種教育托管，一般是指家長自愿把未成年子女委托他方進行教育管理。這里的托管，從委托方來說，是教育監(jiān)護權的托管教育托管從受托方來說，是接管或受管教育監(jiān)護權托管教育。無論是教育托管或托管教育都是由雙方共同組成的同一活動。為了敘述方便，我們統(tǒng)稱之為托管教育。
3.托管教育的分類與特點
(1)家長代理
家庭有時基于各種考慮會找人代理監(jiān)護孩子?，F(xiàn)在的代理家長，不僅有孩子的祖輩、親友，有時還請教師兼任。而代理的對象，不僅有農(nóng)村的留守兒童，一些城市的年輕父母也為孩子尋找代理家長。根據(jù)課題組的調(diào)查，代理家長監(jiān)護的效果好壞差距很大。
(2)有償家教
狹義的有償家教特指家長將正在就讀中小學的孩子委托給班級任課教師，由其負責孩子的課外學習、日常生活和行為管教，并向教師支付一定的報酬。因其干擾學校的正常教學秩序，各級教育行政部門明令禁止在職教師從事有償家教。然而，在市場經(jīng)濟背景下，有償家教難以禁絕，關鍵是有所區(qū)別、適當規(guī)范。
(3)寄宿學校
寄宿學校的教學生活一般都有較嚴密的安排。學生除周末或假期外，被要求吃住在校，無事無假不得離校。寄宿學校在應對獨生子女、解決家長有效照顧孩子方面有明顯優(yōu)勢。困難是其對教育資源要求高，一些地方不易滿足條件。
(4)實踐基地
中小學素質教育實踐基地是國家政策支持的課外教育機構。其最大的作用是開拓學生視野，彌補常規(guī)課堂缺失。但是，由于基地嚴重不足，上幾年中小學都難以輪上一兩次。因此，有人說，靠它解決孩子托管，猶如鏡花水月。此外，還有一些主要針對部分問題學生的網(wǎng)癮、早戀、逆反、斗毆和厭學等問題而設置的專門培訓機構。
二、我國托管教育的主要問題及產(chǎn)生根源
作為一種課后輔導和生活服務兼而有之的教育形式，托管教育至少要承擔看護和教育的職責。但是，這些形式多樣的托管機構的資質大多沒有經(jīng)過審批，水平良莠不齊，質量無法保證，很難讓家長放心。人們常常抱怨經(jīng)營者為利潤驅動，有的把托管變相為特長培訓，提高收費，缺少獨特經(jīng)營內(nèi)容;有的辦學形式多樣，但教學形式單一，難達承諾;有的為規(guī)避安全責任，常常把孩子長時間圈在屋內(nèi)，很少帶孩子戶外活動。此外，法規(guī)缺位且常常矛盾，監(jiān)管歸屬權混亂且缺位，無人監(jiān)管與多方打壓并存，而三無(無注冊、無資質、無監(jiān)管)托管教育機構一旦出現(xiàn)問題，很難界定責任。在這里，我們將以托管教育的現(xiàn)狀考察為基礎，對存在的問題及其原因做出分析，為興利除弊奠定基礎。
1.托管教育實踐中的問題：要素未能實現(xiàn)互動相生
(1)看護與教育未能實現(xiàn)并駕齊驅
當前，不少托管教育主要發(fā)揮著托管中的看護功能，忽視了更重要的教育功能：似乎只要管好孩子的一日三餐，確保安全，就是做好托管了;而有關學習問題是學校的責任。也有一些托管機構主要輔導學習，致力于提高成績，而不關心學生的安全健康，更談不上公平對待學生。這些都是對托管教育的誤解，使得托管教育機構變成了托管所或考試加工廠。真正合格的托管教育機構，是在安全托管的基礎上強調(diào)教育，實現(xiàn)兩者兼容、兼顧，實現(xiàn)看護與教育并駕齊驅、良性互動。
(2)知識與素養(yǎng)未能實現(xiàn)相生互動
知識與素養(yǎng)在教育中是關系復雜的一對概念。從學業(yè)評價角度分析，知識相對顯性，效果顯著，容易考核;素養(yǎng)相對隱性，難以見效，不易考核。當前托管教育由于追求效益，相對說來更重知識。不少從業(yè)者強調(diào)學生成績而不在意素養(yǎng)發(fā)展，導致惡性競爭;學生生活中充斥著是非、善惡、美丑的混亂，導致產(chǎn)生一系列心理健康問題。其實，價值沖突能夠引發(fā)人的道德思考，通過適當引領，能夠有效地促進道德發(fā)展。換言之，托管教育應當也可能踐行素質教育：幫助學生學會做人、學會求知，實現(xiàn)知識與素養(yǎng)的相生互動。
(3)剛需與柔供的匹配經(jīng)常產(chǎn)生錯位
剛需和柔供是指剛性需求和柔性供給。這兩個概念在經(jīng)濟管理中運用較多，是對供__求關系的形象表達。有剛需，說明我國托管教育市場的堅挺。能柔供，說明我國托管教育形式多樣，尤其是政府的服務空缺，常常由民間自然替代。柔性理念的確立，以思維方式從線性到非線性轉變?yōu)闃酥荆壕€性思維的特征是歷時性，非線性思維的特征是共時性。這表明，從表面繁雜的現(xiàn)象中把握事物演化秩序、洞察潛在趨勢并自動應付變化，即同步轉型。柔供彰顯并包括理性、激情和無為而治等一系列東方智慧，它要求以人性化為潤滑劑，各方秉持價值立場和責任意識，關注靈敏變化與彈性合作。雖然托管教育由于多樣化服務內(nèi)容與形式滿足社會需求，但從整體上說它還處于野生狀態(tài)，存在著不少矛盾和問題。剛需與柔供的匹配錯位表現(xiàn)為：剛需充足，導致魚龍混雜;條件不符，使形式多樣，但又缺少獨特經(jīng)營內(nèi)容;法規(guī)缺位、監(jiān)管缺位，使自由生長與多方打壓并存。所有這些錯位經(jīng)常發(fā)生，使托管主體在實踐中常常舉措失范、步履維艱、前景堪憂。
(4)硬實力不足與軟實力有限交互作用
硬實力和軟實力也是一種相對的形象性稱謂。其在市場營銷中運用較多，是組織力量的基本來源。前者大多指物質性資源，如人口、土地、自然資源和科技力量等;后者大多指精神性能力，如價值信念、體制機制和社會習俗等。托管教育討論中的硬實力，多指托管機構的辦學標準、基礎設施，法制規(guī)范、監(jiān)管指導、主體資格等。托管教育討論中的軟實力，多指政府的監(jiān)管意識、重視程度，托管機構的理論基礎、辦學目標、管理氛圍和安全意識，托管主體的目的、素養(yǎng)和管理藝術等。從整體上說，我國托管教育是教育改革發(fā)展的產(chǎn)物，但其既缺乏硬實力，也缺乏軟實力。
2.托管教育存在問題的根源：轉型中管理的滯后與偏離
(1)培養(yǎng)目標的迷失與評價標準的錯位
我國教育以全面發(fā)展為方針，教育或學生成長意義上的評價，主要應當是合格性評價，是一種為了教學的評價。但是，當前不少托管機構信奉分數(shù)主義，變成了高分加工廠。托管教育從業(yè)者對具體實踐往往缺乏研究、思考和引領，不少從業(yè)者忘卻了教育培養(yǎng)合格公民的責任。人才本來多種多樣，但社會卻常常用一把尺子衡量之。正如雅斯貝爾斯所說，在這種情況下本來是理性的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學一些很快就會被遺忘的知識。分數(shù)主義反映的是一種唯分數(shù)的價值取向，它盛行的背后是評價目標的迷失和評價標準的錯位。
(2)政策法規(guī)缺位與監(jiān)管工作滯后
在普及義務教育背景下，未成年學生的保護是政府的重要責任。但是，我國法制建設還存在一些薄弱地帶：既有無法可依的問題，也有有法不依的問題，還有執(zhí)法不嚴的問題。托管教育在城鄉(xiāng)發(fā)展迅速，但與之相關的政策法規(guī)卻還幾乎處于空白狀態(tài)：既缺乏政策的規(guī)范指導，缺乏明確的辦學標準，缺乏有效的管理措施，也缺乏堅實的教育理論支撐，缺乏創(chuàng)新的教育內(nèi)容，缺乏靈活的管理藝術。所有這些，致使托管教育運行中常常出現(xiàn)安全隱患和質量問題：由于缺乏法規(guī)，管理明顯滯后，托管缺乏監(jiān)管，問題層出不窮。
(3)轉型社會中的發(fā)展失衡與調(diào)控乏力
市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，引發(fā)了社會的迅速轉型，隨之而來的是社會生活轉型：傳統(tǒng)家庭生活發(fā)生變化，父母雙雙外出工作，留守兒童增多;各種技術革新，就業(yè)壓力增大;新的交通和信息傳播方式，使人口流動頻繁;未成年人教育成關注點，更多類型的教輔機構、托管機構、托管模式競相出現(xiàn)。社會快速發(fā)展的同時也給孩子成長帶來了無形危機，而托管教育逐漸成為適應社會分層和流動的新模式。從某種意義上說，魚龍混雜的托管教育也是轉型社會中發(fā)展失衡與調(diào)控乏力的結果。政府重視宏觀、中觀層面的問題，卻忽視了微觀層面的具體問題。不少從業(yè)者以追逐利益為目的，導致教育生態(tài)環(huán)境惡化。
淺談愛因斯坦的教育思想
一、關于學校的作用
在《 培養(yǎng)獨立思考的教育》中, 愛因斯坦說: 學校向來是把傳統(tǒng)的財富從一代傳到一代的最重要機構。人類社會的延續(xù)和健全要在更高程度上依靠學校。 有時, 人們把學校簡單地看作一種工具, 靠它來把最大量的知識傳授給成長中的一代。但這種看法是不正確的。知識是死的, 而學校卻要為活人服務。它應當在青年人中發(fā)展那些有益于公共福利的品質和才能。但這并不意味著應當消滅個性, 使個人變成僅僅是社會的工具, 像一只蜜蜂或螞蟻那樣。因為由沒有個人獨創(chuàng)性和個人志愿的統(tǒng)一規(guī)格的人所組成的社會, 將是一個沒有發(fā)展可能的不幸的社會。
中國從1901 年廢除八股文, 1904 年建立第一個現(xiàn)代學制, 1905 年廢除科舉制度算起, 現(xiàn)代教育的發(fā)展已有一個世紀。教育取得了巨大進步。但是, 有著1300 多年科舉教育傳統(tǒng)的國家實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的進程太艱難了。20 世紀80 年代以來, 在我國, 片面追求升學率之風屢禁不止, 中小學生教材的難度之高、學習時間之長, 已是世界之最。國家再三強調(diào)素質教育, 但收效甚微。教育的異化現(xiàn)象在我國的各類學校中的表現(xiàn)還是相當突出的。
二、關于學校的培養(yǎng)目標
從滿足現(xiàn)代社會需要, 適應和促進社會發(fā)展變化, 愛因斯坦主張: 學校的目標應當是培養(yǎng)獨立工作和獨立思考的人,這些人把為社會服務看作自己最高的人生問題。他特別強調(diào)人的自身應如何發(fā)展及個人與社會的關系等重大問題。學校的目標始終應當是使青年人在離開它時具有一個和諧的人格, 而不是使他成為一個專家。學校始終應當把發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力放在首位, 而不應當把取得專門知識放在首位。如果一個人掌握了他的學科的基礎, 并且學會了獨立思考和獨立工作, 就必定會找到自己的道路, 而且比起那種其主要訓練在于獲得細節(jié)知識的人來, 他會更好地適應進步和變化。從這些論述的字里行間中可以看出愛因斯坦對教育的深刻見解。他從自己當學生、教師及科學家的切身經(jīng)歷和巨大成功中, 總結出許多富有哲理的獨特而深刻的見解。愛因斯坦從超出常人的角度來觀察人生, 他認為 人只有獻身于社會, 才能找出那實際上是短暫而有風險的生命的意義。而 一個人對社會的價值首先取決于他的感情、思想和行動對增進人類利益有多大作用。因此, 看一個人的價值, 應當看他貢獻什么, 而不應當看他取得什么。 每個人都有一定的理想, 這種理想決定著他的努力和判斷的方向。在這個意義上, 我從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身這種倫理基礎, 我叫它豬欄的理想。照亮我的道路, 并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想的, 是善、美和真。正是在上述崇高思想指導下, 愛因斯坦青少年時期不怕歧視、屈辱和艱辛, 通過其艱苦的努力在科學上成就了偉業(yè)。通過這些, 我們也就不難理解愛因斯坦對學校的培養(yǎng)目標的要求了。
三、關于學校的教學內(nèi)容
在《 培養(yǎng)獨立思考的教育》中, 愛因斯坦說: 學校始終應當把發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力放在首位, 而不應當把取得專門知識放在首位。 使青年發(fā)展批判的獨立思考對于有價值的教育也是生命攸關的。由于太多和太雜的學科( 學分制) 造成的青年人的過重負擔大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展。負擔過重必然導致膚淺。關于這方面的問題, 教育界始終是仁者見仁、智者見智。我國的教育現(xiàn)狀, 是在 培養(yǎng)實用人才, 多出人才, 快出人才的口號下, 暴露出在培養(yǎng)人才方面的急功近利和目光短淺。教育史可以證明愛因斯坦是正確的,因為他符合人類自我教育的內(nèi)在客觀規(guī)律, 客觀規(guī)律是不可戰(zhàn)勝的。教育科學是一個復雜的系統(tǒng)工程。正如我國著名科學家錢學森指出的: 教育科學中最難的問題, 也是最核心的問題是教育學科的基礎理論, 即人的知識和應用知識的智力是怎樣獲得的, 有什么規(guī)律。解決了這個核心問題, 教育學科的其他學問和教育工作的其他部門都有了基礎, 有了依據(jù)。而愛因斯坦的 教育觀在這方面給了我們很多的啟示, 我們的教學內(nèi)容應該突出什么應該是不言自明的。
四、關于教學方法
教育應當使所提供的東西讓學生作為一種寶貴的禮物來接受, 而不是作為一種艱苦的任務要他去負擔。只有偉大而純潔的人物的榜樣才能引導我們具有高尚的思想和行為。 言辭永遠是空的, 而且通向毀滅的道路總是和多談理想聯(lián)系在一起的。但是人格絕不是靠所聽到的和所說出來的言語, 而是靠勞動和行動來形成的。
這些寶貴的東西是通過同教育者親身接觸, 而不是至少主要不是通過教科書傳授給青年一代。 因此, 最重要的教育方法總是鼓勵學生去實際行動。優(yōu)勝劣汰, 適者生存的自然法則是眾所周知的。21 世紀的競爭將是前所未有的和異常激烈的。在改革開放的二十多年里, 中國的教育獲得了空前的發(fā)展, 但又陷入了強調(diào)競爭的殘酷、忽視競爭中的協(xié)調(diào)與合作, 過于強調(diào)專業(yè)知識教育的困境。 過分強調(diào)競爭制度, 以及依據(jù)直接用途而過早專門化,這就會扼殺包括專業(yè)知識在內(nèi)的一切文化所依存的那種精神。使學生長期處于一種壓抑狀態(tài), 產(chǎn)生厭學情緒, 結果事與愿違。對學校來說最壞的事, 是靠恐嚇、暴力和人為的權威這些辦法來實施教育活動。這種做法會傷害學生的健康的感情、誠實與自信; 它制造出的是順從的人。要使學校不受到這種禍害的侵襲, 方法是只允許教師使用盡可能少的強制手段, 這樣教師的德和才就將成為學生對教師的尊敬的源泉。一個好的教師, 應具有廣博的社會文化修養(yǎng), 精深的專業(yè)知識。盡管多年來教育改革的呼聲不斷, 然而從小學到大學, 我們的課堂大多數(shù)是一言堂, 老師永遠處于支配地位, 學生則是被動地跟著老師走, 現(xiàn)行的課堂紀律, 實際上是對這種死板的教學形式做出了充分的肯定并給予制度上的保證。一個剛離開幼兒園的一年級小學生, 每節(jié)課都要坐得筆直筆直, 動都不動, 不舉手不能說話, 使人覺得這紀律近乎殘忍。我們需要對諸多習以為常的傳統(tǒng)校規(guī)進行反思, 需要對一些不科學、非人性、不利于學生健康發(fā)展的規(guī)章制度進行徹底的改革, 真正從下一代可持續(xù)、正常發(fā)展的角度來考慮進行中國的素質教育。
在一次關于相對論的演講中, 有聽眾給愛因斯坦提出一個問題: 你知道音速是多少嗎?在座的以為愛因斯坦會脫口而出, 沒想到他想了一下說, 不知道。于是舉座大嘩, 覺得一個頂級科學家竟連這個簡單的常數(shù)都不知道, 簡直不可思議。可愛因斯坦嘟囔道: 如果在任何一本中學教科書上都可以查到, 我為什么要記住它呢? 這真是一個絕妙的回答, 人的腦子不是用來裝各種死知識的 容器, 而是用來思考、創(chuàng)新的 發(fā)動機。 授人以魚, 不如授人以漁不正是這個道理嗎!
五、教育和學習的動機問題
愛因斯坦在《論教育》一文中闡述了教育和學習的動機問題。這個問題對教育者和受教育者同樣具有重要意義。健康兒童對學習的興趣往往來自天賦的好奇心, 但根據(jù)我們自身的體驗, 這種好奇心往往很早就衰退了。在中國, 封建時代受教育者的學習動機往往來自 學而優(yōu)則仕, 或者來自 書中自有黃金屋, 書中自有顏如玉之類世俗觀念。而在當今, 受教育者的學習動機有的來自家長和學校的強制, 也有的是為追逐名利。當然也有的是為追尋真理的愿望。而愛因斯坦說: 在學校里和在生活中, 工作的最重要動機是工作中的樂趣, 是工作獲得結果時的樂趣, 以及對這個結果的社會價值的認識。啟發(fā)并且加強青年人的這些心理力量, 我看這該是學校的最重要任務。只有這樣的心理基礎才能導致一種愉快的愿望, 去追求人的最高財產(chǎn)知識和藝術技能。這位大科學家能夠用他的頭腦推動人類文明的巨大進步, 不應該僅僅是因為他有一顆聰明無比的腦袋。他崇高的人格力量發(fā)揮著更大的作用。 人們應當防止向青年人鼓吹那種以習俗意義上的成功作為人生的目標。因為一個獲得成功的人, 從他的同胞那里所取得的, 總是無可比擬的超過他對他們所做的貢獻。然而看一個人的價值, 應當看他貢獻什么, 而不應當看他取得什么。他對于科學的貢獻, 更加深刻地進入了人類思想基本概念的結構中,而他的人格力量和道德品質, 對于整個人類的歷史進程, 也將產(chǎn)生深遠的影響。
總之, 愛國斯坦的教育觀對我們今天的學校教育是有著重要的現(xiàn)實意義的。我們應該借他山之石, 攻我國當代人才之玉。
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