教育理論論文范文特輯
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人的全面發(fā)展視域中的休閑教育價(jià)值探究
一、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵
人的全面發(fā)展問題一直是有關(guān)人的問題中最具現(xiàn)實(shí)意義的議題，占據(jù)著價(jià)值的核心。馬克思人的全面發(fā)展理論體系內(nèi)涵豐富意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。鑒于人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個人不斷表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的需要、能力、社會關(guān)系及個性的歷史過程，我們可以由此出發(fā)剖析人的全面發(fā)展的涵義。
第一，人的全面發(fā)展是人的活動及其人的需要和能力的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為人的需要和能力的全面發(fā)展。第二，人的全面發(fā)展是人的個性獲得全面發(fā)展。人的個性指人的各種特征或特質(zhì)，它產(chǎn)生于具有社會歷史性的生產(chǎn)勞動中，具體的社會階級關(guān)系制約和決定一個人的個性。只有到了理想社會人的個性才能充分發(fā)揮。第三，人的全面發(fā)展是人的社會關(guān)系取得全面發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)的人在本質(zhì)上是一切社會關(guān)系的總和。隨著社會的進(jìn)步，人們的社會關(guān)系由貧乏轉(zhuǎn)向豐富，由封閉走向開放，由片面變得全面，并協(xié)調(diào)發(fā)展。
圍繞人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，馬克思提出徹底變革舊的生產(chǎn)方式、消滅舊的分工、縮短勞動時(shí)間和創(chuàng)造接受教育的條件四大舉措。他認(rèn)為，教育不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。 為改變一般的人的本性，使他獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓(xùn)練。
可見，實(shí)施全面教育十分緊要。休閑教育內(nèi)含于全面教育之中，開展休閑教育有助于激發(fā)人的本質(zhì)力量，提高人的主體地位，伸展人的自由個性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
二、人的全面發(fā)展理論和價(jià)值追求對休閑教育具有重要啟示
休閑教育是為休閑而開展的教育，它傳遞休閑信息，傳授休閑技能，引導(dǎo)休閑價(jià)值，旨在帶給人們休閑體驗(yàn)，領(lǐng)悟生命真諦，提升生活質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。休閑教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件，人的全面發(fā)展理論和價(jià)值追求給予休閑教育積極啟示。
1. 揭示休閑教育的任務(wù)和主題、實(shí)現(xiàn)每個人的自由全面發(fā)展是馬克思主義一以貫之的價(jià)值訴求，是社會主義社會發(fā)展的根本所在。19 世紀(jì)馬克思所處時(shí)代要解答的是資本主義發(fā)展帶來的勞動異化和人的解放雙重問題。20 世紀(jì)上半葉，我國人民的歷史發(fā)展任務(wù)是救亡圖存，實(shí)現(xiàn)人發(fā)展所需的政治解放。 “”之后，我國迫切要解決的是 什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題。20 世紀(jì)末期，由于東歐巨變和蘇聯(lián)解體我國與西方世界在人權(quán)問題上產(chǎn)生巨大碰撞、交融和激蕩，人的發(fā)展成為20 世紀(jì)末我國社會無法回避的重大問題。對此，中國共產(chǎn)黨提出人的發(fā)展與社會的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的兩個歷史過程。人的全面發(fā)展與社會發(fā)展互為前提和基礎(chǔ)，二者更是相互提高、永無止境。21 世紀(jì)之初，新世紀(jì)新情況又要求我國社會回答實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展這一重大理論問題。 科學(xué)發(fā)展觀的提出把以人為本置于社會發(fā)展的核心地位， 人成為社會發(fā)展的起點(diǎn)與歸宿，成為衡量社會進(jìn)步的尺度。2015 年，黨的十八屆五中全會進(jìn)一步提出要使全體人民在共建共享中獲得新發(fā)展?？梢姡瑢θ说淖杂扇姘l(fā)展的追求一直貫穿在中國現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中，是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的任務(wù)和主題。休閑教育作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的手段，其任務(wù)和主題蘊(yùn)涵在時(shí)代發(fā)展的價(jià)值訴求之中。人的全面發(fā)展的價(jià)值追求客觀上要求在實(shí)施休閑教育中要把實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為休閑教育的終級目標(biāo)和歸宿。
2. 凸顯休閑教育的緊迫性。在中國，長期革命實(shí)踐需要的集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)每個人都是革命機(jī)器上的螺絲釘。個人存在的價(jià)值和意義是要服從于集體組織。對于奉獻(xiàn)的過于強(qiáng)調(diào)使個人合理的訴求被淹沒在集體主義之中，最終限制了人的發(fā)展。建國之初，集體主義傾向有益于經(jīng)歷戰(zhàn)爭和混亂的中國迅速恢復(fù)生產(chǎn)、重建國家，為人的發(fā)展初步創(chuàng)造條件。但是， 大躍進(jìn) 人民公社運(yùn)動的做法卻又直接損害初步創(chuàng)立的發(fā)展條件。以階級斗爭為綱的“”更是嚴(yán)重違背人的自由全面發(fā)展價(jià)值追求。直至1978 年黨的十一屆三中全會召開，黨和國家的工作重心重新轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，曾經(jīng)被中斷的現(xiàn)代化進(jìn)程得以重新起航。力求物質(zhì)生活高檔次，精神生活高格調(diào)，生活規(guī)律高節(jié)奏成為長期被物質(zhì)困擾和精神壓抑的民眾的共同心聲。時(shí)至今日有了閑時(shí)與閑錢的中國民眾卻備受功利與浮躁的困擾。人的存在意義為何、社會發(fā)展的意義何在仍是當(dāng)代中國不可回避的源問題，急迫需要給予回答。學(xué)者于光遠(yuǎn)認(rèn)為搞社會主義實(shí)質(zhì)上是為了民眾生活過得更加愉快，提倡艱苦奮斗的目的還是在于尋求快樂。因此，國人應(yīng)該高度重視現(xiàn)實(shí)中可以使人們快活的事情，讓它在社會生活中占據(jù)應(yīng)有的地位。鑒于此，實(shí)施休閑教育引導(dǎo)我國民眾合理休閑，促進(jìn)消費(fèi)性休閑的發(fā)展使休閑成為一種生產(chǎn)力有其現(xiàn)實(shí)的緊迫性和必要性。
3. 表征休閑教育的哲學(xué)維度。教育是保證個人發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會生活延續(xù)不斷的重要手段。休閑教育對于人類文化發(fā)展能盡一份責(zé)任。誠然，僅靠休閑教育是不可能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展;但它對實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展不可或缺。所謂休閑教育促進(jìn)人的全面發(fā)展，就是以人為終極關(guān)懷彰顯休閑教育的本質(zhì)。終極關(guān)懷是一種價(jià)值觀，價(jià)值關(guān)涉人。從哲學(xué)維度來看，人的存在乃人之根本。休閑的終極關(guān)懷是對人的存在狀態(tài)和理想價(jià)值的追求和探尋。馬克思立足于現(xiàn)實(shí)個人的實(shí)踐和感性活動體現(xiàn)對個人的終極關(guān)懷。他聚焦人的生存異化狀態(tài)，以求解人類解放之道?？梢哉f，馬克思開創(chuàng)了哲學(xué)研究從世界何以可能轉(zhuǎn)向 人類解放何以可能新格局。對人的全面發(fā)展的價(jià)值追求自然成為休閑教育的基本哲學(xué)維度。
探尋靈動的“蘇式課堂”
新一輪的課程改革，把教學(xué)風(fēng)格推到了教學(xué)研究的前沿，具有獨(dú)特地域風(fēng)格的蘇式課堂已經(jīng)由專家引領(lǐng)向普通教師的課堂邁進(jìn)，在研究、探索、實(shí)踐中，彰顯出其獨(dú)有的魅力。蘇式課堂的改革和創(chuàng)新之處是基于學(xué)生的發(fā)展，蘇州教育家葉圣陶先生提出的不教之教，即教是為了不教成了蘇式教育的共同價(jià)值觀，其核心就是以生為本，改變以往以教師為中心的局面，引導(dǎo)學(xué)生自主探究、合作學(xué)習(xí)，構(gòu)建樸實(shí)、靈動的蘇式課堂。下面結(jié)合自己語文課堂教學(xué)實(shí)踐從三個方面談一談自己的體會。
一.教學(xué)目標(biāo)明確，重視體驗(yàn)感悟
蘇式課堂是真正屬于學(xué)生自己思考、創(chuàng)造、感悟的課堂，解放一切束縛，每個學(xué)生可以自由思想、獨(dú)立思考、勇敢嘗試，挖掘智慧潛能，體驗(yàn)成長的幸福感覺。小學(xué)語文課本中有一篇篇充滿童趣、情感豐富、文質(zhì)兼美的課文,其中無不蘊(yùn)含著美的形象、美的情感, 無不寄托著作者的真情、編者的厚望。課堂上教師要給學(xué)生充足的時(shí)間品讀文本，學(xué)生才能走進(jìn)文本, 以最貼近的心去體驗(yàn)、去感受，讓思想在純自然的狀態(tài)下感悟升華成長。
如學(xué)習(xí)《姥姥的剪紙》(蘇教版六上)，這篇課文描述了我有一位剪紙技藝高超的姥姥。說她普通，她實(shí)在又不普通，一手高超的剪紙技藝，讓所有的人都贊不絕口。姥姥手里的剪紙會說話，會傳情，永遠(yuǎn)牽動著我的心，讓祖孫有了太多的回憶與快樂。課堂上我把教學(xué)目標(biāo)定位為品讀感悟，練習(xí)說話，憑借具體的語言材料感受姥姥的心靈手巧、勤勞善良和對我濃濃的親情，感悟作者字里行間流露的對姥姥的深情思念。我緊扣題目，引導(dǎo)學(xué)生思考，你認(rèn)識了一位怎樣的姥姥?學(xué)生自然會抓住心靈手巧。一個神字高度概括了姥姥的剪紙技藝。雖然這是村里邊老百姓說的一句話，卻值得我們好好體會，學(xué)生大膽地想象，也來夸夸剪紙技藝高超的姥姥，于是一句句充滿生活氣息的贊美之詞在學(xué)生腦海閃現(xiàn)你姥姥神了，剪鵝像鵝，剪鴨像鴨，剪只小貓會抓鼠，剪只小狗會看門你姥姥神了，剪樹像樹，剪花像花，剪個蘋果紅通通，剪串香蕉黃澄澄從動物到植物，工整的句式，抓住事物的特點(diǎn)，合理想象豐富了課文內(nèi)容，加深了對課文內(nèi)容的理解，使姥姥的人物形象變得豐滿。課文就是這樣用樸實(shí)但又意蘊(yùn)濃郁的北方農(nóng)村語言來表現(xiàn)剪紙這一北方民間藝術(shù)的魅力，讓我們嘖嘖贊嘆。從他人的贊嘆中，我們看出姥姥可真是剪紙技藝高超!
反復(fù)誦讀與形象再現(xiàn)中,孩子們自然而然感受到剪紙的無限魅力,油然而生一種對姥姥的敬佩之情，與作者的感情產(chǎn)生共鳴,在聲情并茂的誦讀中內(nèi)化語言的形象、凝練之美，融作者的語言為自己的語言。
課堂是師生共同創(chuàng)造的生命藝術(shù)，因生命的活力、心靈的舒展而氣象萬千、精彩紛呈。蘇式課堂會真正讓學(xué)生美麗著語文的美麗，不斷提高語文素養(yǎng)。
二.教學(xué)內(nèi)容簡約，引導(dǎo)合作探究
適宜的課程內(nèi)容、適切的教學(xué)方式、適用的教學(xué)模這是蘇式課堂所蘊(yùn)含的技術(shù)含量。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，鼓勵自主閱讀、自由表達(dá)，充分激發(fā)他們的問題意識和進(jìn)取精神，關(guān)注個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式。自主探究是培養(yǎng)健全人格、優(yōu)秀素養(yǎng)的人才所迫切需要的一種全新的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方式，它有益于學(xué)生的終身發(fā)展，有利于學(xué)生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng)。
比如，教學(xué)《詹天佑》一課，這篇課文以人物姓名為題，重點(diǎn)寫了詹天佑一生中最主要的事跡主持修筑了第一條完全由我國的工程技術(shù)人員設(shè)計(jì)、施工的京張鐵路，說明詹天佑是一位杰出的愛國工程師，表現(xiàn)了中國人的智慧和力量。本課的教學(xué)目標(biāo)定位為讓學(xué)生了解杰出的愛國工程師詹天佑，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國、熱愛科學(xué)、勇于創(chuàng)新、立志為祖國作貢獻(xiàn)的思想感情。在課堂上，筆者圍繞文章的中心詞杰出愛國引導(dǎo)學(xué)生自讀自悟，主動探索，讓學(xué)生體會詹天佑的杰出和愛國。這樣在學(xué)生的主動探索的學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)學(xué)習(xí)探究的能力，有利于提高他們的學(xué)習(xí)興趣，并在學(xué)生互相討論、合作、欣賞中增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信心。
在課堂上，我力求做學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者與參與者。比如在與學(xué)生探討兩種開鑿法時(shí)，既注意認(rèn)真傾聽學(xué)生的意見，又注重適時(shí)的點(diǎn)撥，學(xué)生在讀讀、說說、畫畫、看看中明白了兩個隧道的開鑿方法，體會到了詹天佑工作的細(xì)致和工作中遇到的困難以及他深入實(shí)踐、創(chuàng)新的思維。通過畫圖，再現(xiàn)了火車在人字行線路上行駛的情形。就這樣，學(xué)生的疑難全在讀書和動手實(shí)踐中水到渠成地解決了，課文的重點(diǎn)也得到了突出。在第四自然段教學(xué)中，我要求學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中邊讀邊做標(biāo)記，寫下自己的感悟。引導(dǎo)學(xué)生在讀中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，提高了質(zhì)疑、解疑的能力，從而加深了對課文的理解。
本課教學(xué)中，我還引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文章的寫作方法，體會前后照應(yīng)的方法，學(xué)習(xí)抓住中心句組織材料的寫法，解讀詹天佑想、說、做的細(xì)節(jié)描寫，感受人物的特點(diǎn)。整堂課緊扣自主探究實(shí)踐的學(xué)習(xí)方式展開。在積極探究中，學(xué)生獲得思想啟迪，將情感升華到熱愛祖國、勇于創(chuàng)新的層面，拓展了學(xué)生的思維空間和言語實(shí)踐。在語文課堂中，我們應(yīng)借助文本引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行語言的積累、品味、感悟和運(yùn)用，并在這個過程中豐富學(xué)生的精神世界，塑造他們的人格，涵養(yǎng)他們的性情。
三.教學(xué)方法獨(dú)特，激勵自我實(shí)現(xiàn)
蘇式教育恪守師生平等、尊重學(xué)生這一共同的倫理觀。在教學(xué)中，學(xué)生的主觀能動性受到肯定并被激發(fā)，學(xué)生的主體地位得以確立。教師充分相信學(xué)生，善于培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。在課堂教學(xué)中，教師以民主的氛圍熏陶學(xué)生，充分尊重學(xué)生的人格，采取靈活的方法調(diào)節(jié)學(xué)生的情緒，盡可能讓學(xué)生得到最大的心靈自由。教師能換位思考，學(xué)會站在學(xué)生的立場和角度觀察其內(nèi)心世界與思考方式，各教學(xué)環(huán)節(jié)都在誠懇、開放、自由的氣氛中進(jìn)行，以賞識的態(tài)度保護(hù)學(xué)生。蘇霍姆林斯基曾經(jīng)有個精彩的比喻：要像對待荷葉上的露珠一樣，小心翼翼地保護(hù)學(xué)生幼小的心靈。晶瑩透亮的露珠是美麗可愛的，卻又是十分脆弱的，一不小心露珠滾落，就會破碎，需要教師倍加呵護(hù)。課堂上，教師親切自然的教態(tài)，富有激勵性的評價(jià)語言，能夠保護(hù)學(xué)生的自尊心和積極性。語文是一種文化，也是一種藝術(shù)，教材中的經(jīng)典作品應(yīng)是常讀常新的。因此，作為傳承文化的語文課堂，它的民主平等還應(yīng)體現(xiàn)在關(guān)注價(jià)值引領(lǐng)的同時(shí)，尊重學(xué)生對文本的獨(dú)特體驗(yàn)和感受，讓學(xué)生真正成為語文學(xué)習(xí)的主人，在語文天地里自由馳騁。
教師只是一個引導(dǎo)者，在課堂上和學(xué)生一起解讀課文，共同探討交流，并將自己認(rèn)識事物的方法和思維傳遞給學(xué)生。比如，教學(xué)《生命橋》一課，感悟年輕羚羊在老羚羊的背上猛蹬一下一句時(shí)，筆者提問：年輕羚羊的這一下猛蹬意味著什么?學(xué)生答：意味著老羚羊?qū)⒁は律綕荆凵硭楣?。這一節(jié)的重點(diǎn)就是體會老羚羊的英勇獻(xiàn)身精神，學(xué)生的這個回答表明教學(xué)目標(biāo)已達(dá)到。這時(shí)，還有學(xué)生舉著手，筆者便請其中幾位來回答。還意味著一只年輕羚羊活了下來。還意味著羚羊群的生命得到了延續(xù)。多么精彩的答案!筆者讓學(xué)生帶著一顆感恩的心再次讀讀這一節(jié)。至此，課堂教學(xué)已使文本的理性色彩上升到學(xué)會感恩的層面。
看，一個簡單的動詞，在學(xué)生的意會下，竟然咀嚼出如此豐富的內(nèi)涵;一個平面的漢字，在學(xué)生多元、個性、充滿詩意和想象的感悟下，一下子立體豐滿起來，噴涌出無限的生機(jī)與活力。學(xué)生既張揚(yáng)了個性，也充分領(lǐng)略了語言文字的魅力，這就是語文課堂文化的一種體現(xiàn)。
構(gòu)建靈動樸實(shí)的蘇式課堂，構(gòu)建一塊素質(zhì)教育的綠地, 師生們激情飛揚(yáng)地在這塊綠地上快樂地成長!正所謂獨(dú)行快，眾行遠(yuǎn)蘇式課堂，因一群人的共同行走而生生不息!
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