教育理論論文的特輯
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簡析弗洛姆“逃避自由”思想
人的異化問題是西方馬克思主義者關注的核心問題，弗洛姆從馬克思主義和弗洛伊德主義結合的獨特視角，對現代人異化的深層性質進行了揭示，并努力探索揚棄異化狀態(tài)，實現真正自由，建立健全社會的途徑。逃避自由是弗洛姆對人異化的心理機制的分析，也是他進一步闡發(fā)理論的基礎。
一、逃避自由思想的前提
自由，是人類歷史上恒久追求的一朵理想之花。弗洛姆卻看到了自由帶給人的沉重的精神枷鎖，逃避自由的理論的提出，是基于弗洛姆對人性的分析。
要解決人如何自由這個問題首先要闡明人是何種存在。弗洛姆從人的需要(包括生物需要和精神需要)的層面考察了人性問題，生物需要側重于人與自然的關系，精神需要則更側重于人與他人的交往關系。人的生物性需求，即強制性的自我保存需求，構成人行為的首要動機。為滿足這種需求，人必須勞動生產。另一種需求就是人需要歸屬感和共同感，人必須與外在世界相聯系才感覺安全，否則完全的孤獨會使人精神崩潰。弗洛姆區(qū)分了兩種孤獨，精神孤獨和物質孤獨，相比而言精神孤獨比物質孤獨(孤立)更令人難以忍受。通過以上分析，他指出人性中的具有一些固定不變的因素和欲求，其一是物質化的沖動必須得到滿足，以確保生存。其二是避免陷入孤立與精神孤獨的境地。正因為自由與孤獨相伴而生，向往自由與畏懼孤獨成為人生存之對立統一的悖論，而對人性的分析更剖析出孤獨是人性中實在不可承受之痛，所以人會在抉擇中因為畏懼孤獨而寧可放棄自由。
二、逃避自由的心理機制剖析
基于對現實的關注和對人性的分析，弗洛姆進一步探討了人的心理機制走向異化的過程及原因。
(一)個體化與孤獨感的糾結
人類的歷史是自我創(chuàng)造的歷史。人為滿足人性需要必須進行不斷創(chuàng)造，其直接后果就是個人日益與自然界分離，掙斷自然臍帶(始發(fā)紐帶)，日益?zhèn)€體化。但始發(fā)紐帶給人帶來安全感，一旦切斷就必然帶來人的孤獨日益加深。個人獨自面對外界，巨大的無能為力感和焦慮感成為與人伴隨的噩夢。個體化進程是一個人日益感受到自我，又日益難以忍受孤獨的過程。人的力量在近現代達到前所未有的強大，與之相伴的是人的個體化進程在近現代也達到巔峰，因此，現代人的孤獨感是最重的。
(二)消極的自由與積極的自由
弗洛姆區(qū)分了消極的自由和積極的自由。前者是擺脫束縛，獲得自由，即在行為上擺脫本能決定的控制。消極的自由無異于一種缺乏意義與方向的生命。孤立個人陷入極度無助與恐懼，無法忍受。這種孤立撕裂了人與世界的統一，使人失去了方位感，懷疑自我，懷疑生命的意義，乃至指導他行動的所有原則，這些懷疑折磨著他。無助與懷疑麻痹了生命，為了生存，人竭力逃避自由消極的自由。
積極的自由是自由地發(fā)展的自由，它實現自我，充分肯定個人的獨一無二性，還意味著生命的中心和目的是人，個性的成長與實現是最終目的，它永遠不能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴的目的。它體現著個人潛能的充分實現，積極自發(fā)的生活能力的表達?；谶@種區(qū)分，弗洛姆指出現代人逃避自由的深層原因在于兩種自由的分裂。這種失衡在歐洲的結果便是，人們瘋狂的逃避自由，建立新的紐帶關系，或至少對自由漠然視之。
(三)逃避自由的心理機制
獨立與孤獨是個體化的雙重后果。孤獨的恐懼使人產生對原始紐帶和原初安全感的懷念，希望放棄獨立，通過把自己隱于外界，來逃離孤獨。這種意識在一定條件下，會積淀并表現為現代人普遍的逃避自由的心理機制。
1.權威主義。
這種心理機制是放棄個人自我的獨立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個人自我缺乏的力量。外在權威作為新的繼發(fā)紐帶，代替始發(fā)紐帶，其表現形式是受虐狂與施虐狂。不論是施虐還是受虐，其根源都在于無法忍受孤獨，需要靠共生關系克服孤獨。權威主義性格所代表的人格結構，是構成法西斯主義的人性基礎。
2.破壞欲。
破壞欲的根源在于難以忍受個人的無力感與孤立，它以消滅對象為目的。為了避免無能為力造成的焦慮和生命受挫，破壞欲意圖消滅所有的外在威脅，甚至不惜毀滅世界。正是由于個人的孤立與個人膨脹被抑制，中產階級下層的破壞欲成為了納粹主義興起的重要原因之一。
3.機械趨同。
為了克服失去個性的恐懼，人被迫與別人趨同，個人按所處其中的文化模式提供的人格范本塑造自身，使自己與他人千人一面，符合了外界、他人對自己的期望，從而與世界保持了一致，通過放棄自我，求得安全。在德國，納粹運動提供了一種幫助人們擺脫不安和懷疑折磨的新權威，從而得到人們的頂禮膜拜。通過對現代人性格結構中逃避自由的極端心理機制的分析，弗洛姆思考了克服困境，實現積極自由的途徑。
三、真正積極的自由的實現途徑
弗洛姆認為，自由并非必然意味著枷鎖。他堅信積極的自由要靠自我實現，唯有通過人的全部人格的實現，人的情感與理性潛能的積極表達才能獲得。換言之，積極的自由就在于變被動為主動，在全面完整人格的自發(fā)活動中。他堅信除了無奈臣服之外，存在著人與自然的自發(fā)聯系這種和諧方式。它在世界與人之間，建立起一種不泯滅個性的聯系。愛與勞動就是這類聯系的本質體現。人通過發(fā)展其內心的力量和創(chuàng)造力，完全可能與世界建立起和諧的新型關系。解決個體化的人與世界關系的唯一可能的創(chuàng)造性方案是：人積極地與他人發(fā)生聯系，以及人自發(fā)地活動愛與勞動，借此而不是借始發(fā)紐帶，把作為自由獨立的個體的人重新與世界聯系起來。自發(fā)活動是弗洛姆找到的解決人的自由困境的唯一答案。人的自發(fā)行為既克服孤獨，又保留自我的完整。
愛是自發(fā)性最核心的部分，它克服分離，又保留個性，弗洛姆所提倡的愛是一種創(chuàng)造性的愛，它的基本要素是照顧、責任、尊重以及了解。照顧與責任是主要因素，對愛的對象還要尊重和了解，否則愛就會變成一種強加的技術性控制和功利化占有。
勞動是自發(fā)性的另一組成部分，它是一種創(chuàng)造，人通過創(chuàng)造與自然融為一體。勞動是人性的體現，包括物質創(chuàng)造和人格的創(chuàng)造指向。人的本性是對能力做創(chuàng)造性的運用，勞動正是這種本性的發(fā)揮，在勞動中，使生命受阻的現象得以消除。
自發(fā)活動讓人意識到生命的唯一意義在于生存活動本身，在于生存的過程。它將自我與世界相聯，但并不泯滅個性，從而解決了自由的根本矛盾個性化進程與并生的孤獨之痛。在積極的愛與工作中，積極的自由終將實現。從對人性分析的基礎出發(fā)，弗洛姆又指出自由實現的社會條件。他認為判斷自由是否實現的唯一標準是看個人是否積極參與決定自己及社會的生活，這不僅僅包括形式上的投票行為，而且包括個人的日?；顒?、工作以及與他人的關系。他認為只有在高度發(fā)展的民主社會自由才有實現的可能。
面對人生存過程中的自由與孤獨的沖突，弗洛姆堅信人類完全可以憑借自己的力量實現自由的美好理想。應該說，弗洛姆對人逃避自由的心理機制的分析十分深刻，具有合理性，但是他以愛和勞動實現積極自由的設想，缺乏具體的可操作性，只是一種美好愿景。弗洛姆有意識，但他對自由仍舊抱有信心。他說，對于自由，人可能永遠不能目睹收獲，他可能是一個在荒野中呼喚而得不到反應的人，不過只有保持這個呼聲的存在與不妥協，荒野才會變成肥沃的土地。
簡析構建高校思想政治理論課教學話語創(chuàng)新體系
一 、構建思政課教學話語創(chuàng)新體系是提高教學實效性的基本途徑
在市場經濟的條件下，受多元思想文化的沖擊，思政課教學遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，教學的實效性遠未達到預期。究其原因是多方面的，但話語體系作為實現教育目標的主要工具和媒介，不適應當下多媒體傳播的語境無疑是一個重要原因。深入調查表明，當代大學生對那些脫離時代的老話、程式化的官話、高大上的大話、不著邊際的空話不感興趣，甚至有反感情緒。他們更愿意接受的是一種輕松的、直白的、形象的語言，以生活的話語討論生活的問題，以個人關懷的情緒敘述人生的目標，這樣才能夠用社會思潮的語言方式規(guī)避社會思潮的消極影響，由入學生的耳，再入他們的腦、入他們的心。構建思政課教學話語創(chuàng)新體系的重要性具體體現在以下四個方面。
第一，有利于樹立教師的學者形象。一個人的語言表達能力是這個人綜合素質的體現。學生透過教師侃侃而談而又循循善誘的話語，切身感受到教育者淵博的專業(yè)知識、深厚的理論功底、扎實的人文底蘊和高尚的人格魅力，油然而生敬佩之情，心靈之門得以開啟，由親其師而到信其道，為搞好思政課教學奠定了基礎。正如美國教育家、演說家卡耐基所說: 一個人的成功，15% 取決于知識和技術， 85%取決于溝通發(fā)表自己意見的能力和激發(fā)他人熱情的能力。
第二，有利于營造寬松和諧的課堂氣氛。試想一個以師者自居的教師，以居高臨下的姿態(tài)，或海闊天空，或孤芳自賞，或盛氣凌人，或和尚念經，課堂氣氛一定是凝重沉悶的，學生一定是充耳不聞或昏昏欲睡的。如果教師以亦師亦友的姿態(tài)出現在學生面前，真誠、平等、謙恭地對待學生，精彩誘人地開篇，深入淺出地解析，旁征博引地點撥，因勢利導地啟迪，教學相長地互動，必將贏得學生交口稱贊。這樣的課堂不僅體現了平等、民主、坦誠、包容的精神，也充分體現了己所不欲，勿施于人的千年不變的人際交往的黃金法則，教師和學生就會共同沉浸在寬松和諧的課堂氛圍之中。
第三，有利于教材話語向教學話語轉換。教材話語較多地運用學術話語、文件話語和書面話語，這種理論性、規(guī)范性的表述雖然有利于理論闡釋的系統性和嚴謹性，但卻缺乏通俗性、生動性。思政課教師的責任和核心任務，就是在課堂上把概念化、抽象化的知識體系轉化成為大學生接受和認可的認知體系。要在不斷變化著的現實生活中汲取營養(yǎng)，吸取那些能夠反映時代特色、體現當代大學生學習和生活特點的新話語，為原有的固化形態(tài)的語言注入新鮮血液，形成一個深受大學生歡迎并不斷更新的動態(tài)話語體系。
第四，有利于大幅提升思政課教學的實效性。我們通常說思政課教學藝術，實際上主要指語言表達藝術。思政課教師要在深入了解大學生的思想、情感和語言特點的基礎上，運用觀點新穎、邏輯嚴謹、內涵豐富、生動形象的語言，把深奧、復雜、抽象的理論和概念淺顯、簡單、具體而生動地展現給他們。尤其要注重用中國風格和中國氣派的實踐話語，深入解讀我國發(fā)展的新情況新問題，深刻詮釋中國特色社會主義的豐富內涵，積極回應和正確解答學生的困惑和疑惑，使他們由被動接受轉變?yōu)橹鲃訉W習，形成師生合力，從而極大地增強思政課教學效果。二、思政課教學話語創(chuàng)新體系的基本結構
高校思政課教學話語創(chuàng)新體系是指圍繞教學目標，教師在教學中的語言表達體系，其中包括話語內容、話語方式、話語質量等中介性要素，以增強思政課話語的吸引力、感染力、說服力為價值追求的復雜體系。
第 一，話語內容是構成思政課教學話語創(chuàng)新體系的基礎要素。思政課教學話語內容是由教材內容決定的，而教材內容具有權威性和決定性，每門課程都有基本概念、原理和體系框架，這就要求教學的話語內容需要依照教材進行話題設計。首先解決思政課說什么的問題，或稱之為話題。話題及其政治內容承載著思政課的實質或意義，這是思政課話語體系的靈魂，不可移易。在思政課話語體系中，話題是其主要構成要素，因為任何話題都不是純粹的思想表達形式，而是要經過選擇和包裝的思想內容。抓什么樣的問題作為話題是決定課程質量的重要標尺，創(chuàng)新思政課話語體系首要的是要解決話題問題。設置話題要有現實針對性，有強烈的問題意識，其中應包括理論的熱點、難點問題甚至敏感問題。堅持實事求是和以理服人，不走極端，遠離偏頗，杜絕片面，用全面的、歷史的、辯證的和發(fā)展的眼光觀察與分析問題，這樣得出的結論自然具有極強的穿透力，經得起歷史和實踐的檢驗。
第二，話語方式是思政課教學話語創(chuàng)新體系的基本要素。思政課教學話語范式具有強烈的政治性或意識形態(tài)性，過度使用政治話語、宣傳話語、政策話語，勢必陷于言者乏味、聽者欲睡的話語困境。創(chuàng)新話語體系的著力點與突破點就是創(chuàng)新話語方式，倡導生動活潑而又樸實親切、柔緩優(yōu)美而又通俗易懂、情理交融而又深入淺出的話語表達，提升語言藝術水準。
( 1) 恰當使用語音，形成語言韻律美。善于利用語言中的語音要素，如元音、輔音的特點、聲調、重音，利用疊音、摹聲、雙聲、疊韻、兒化韻，可使話語抑揚頓挫、勻稱而有變化，說起來順口，聽起來悅耳。
( 2) 合理控制語速，形成張弛有度的節(jié)奏感。把控好話語的節(jié)奏感是教師的一項基本功，其最高境界就是宜快則快、宜慢則慢、自然流暢?？炻囊罁c表述內容、故事情節(jié)、環(huán)境氣氛及情緒心境有關。如果語速過慢，顯得疲憊拖沓，學生會昏昏欲睡; 如果語速快如連珠炮，雖說火力很猛但命中率低，學生不知所云。恰當的語速的變化并結合其他語言技巧，可以收到渲染氣氛、烘托場景、增強語言的氣勢和感染力的效果。
( 3) 巧妙運用詞匯，提升話語表現力。古人說: 夫人而立言，用字而生句，集句而成章，集章而成篇，篇之彪炳，章無疵也。由此可見，詞匯使用是形成篇章的根本。在思政課的教學中運用生動鮮活的詞匯，包括成語、俚語、諺語、歇后語，特別是主動吸收那些反映時代特色、當代大學生學習和生活特點的網絡語言，可以更好地發(fā)揮語言藝術的作用。
( 4) 靈活運用辭格，增強話語感染力。辭格就是為使話語生動活潑、鏗鏘有力地表達思想感情而運用的一些修飾描摹的特殊方法。這些方法種類多達數十種，但我們常見常用的有比喻、排比、擬人、借代、夸張、雙關、引用、對偶等。在教學中適時適量地運用修辭方式，可以起畫龍點睛的作用，使得教學話語更加生動形象，讓學生在欣賞語言美的同時心靈也得以凈化。
第三，話語質量是思政課教學話語創(chuàng)新體系中的綜合要素。話語質量是通常所說的話語權。話語質量高與低，或者說話語權的多與少，取決于理論與邏輯自身的力量，取決于話題的吸引力與話題表達形式的科學性、藝術性，也取決于話語體系所使用的概念、話語的創(chuàng)新能力及教師的個性特征。就是說，是上述要素的綜合結晶。從總體上看，我們在把握思政課教學話語主導權方面，還有許多工作要做，還遠沒有完全獲得所期待的話語權，教師的獨立的話語意識與積極有效的傳播意識還不夠，話語的自主能力以及理論的自衛(wèi)能力還不夠。對此，必須要有清醒的認識，直面現實，應對挑戰(zhàn)。正如蘇霍姆林斯基所說: 如果你想使知識不變成僵死的靜止的學問，就要把語言變成最重要的創(chuàng)造工具。加強對思政課教學話語藝術理論的研究，其中涉獵政治學、教育學、語言學、傳播學、心理學和美學等多個學科。著眼于理論的實際運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展，總結自己在構建思政課話語體系方面的已有經驗，借鑒優(yōu)秀教育工作者在這方面的先進經驗，積極探索思政課教學話語藝術規(guī)律，夯實理論基礎。基于學生立場，深入調查研究。貼近大學生需求，讀懂教育對象，尊重和熟悉他們的思維方式和話語習慣，及時回應大學生關切的重大問題，用學生樂于接受的語言教育學生，用學生的思維方式引導學生，通過話語質量的提升促進思政課教學效果的提升。堅持與時俱進，不斷創(chuàng)新話語體系。緊跟時代發(fā)展的潮流，緊跟學術發(fā)展的前沿，在廣泛收集報刊書籍、網站以及社會教育語言素材的基礎上，從教育實際需要出發(fā)，去粗取精、去偽存真，吸收話語傳播的新理念，選取各行各業(yè)流行的新話語，探索教學話語表達的新方法，遵循漢語語音、詞匯、辭格的規(guī)律，形成自己獨特的話語風格，增強話語在教學中的感召力。
三、構建思政課教學話語創(chuàng)新體系應當遵循的基本原則
創(chuàng)新思政課教學的話語體系是思政課教學綜合改革的重要內容，要針對當下普遍存在的薄弱環(huán)節(jié)精準發(fā)力，實現教學話語體系接地氣、有活力，切實把好的道理講好。為達此目的，筆者認為應堅持以下原則。
第一，言之有理。要大張旗鼓地講大道理，講馬克思主義原理、治國理政道理、人類道德倫理、人生哲理、大眾心理和一切客觀真理，緊密聯系實際進行解讀，實事求是地展開分析，有的放矢地指導實踐，以理論的力量征服人。正如馬克思在《黑格爾法哲學批判》導言中所說: 理論只要說服人，就能掌握群眾; 而理論只要徹底，就能說服人。同時，也要理直氣壯地講小道理，講家務常理、利益訴求之理、孝賢之理、報恩之理把大小道理有機地結合起來講，大中有小，小中見大，就能打動人心。
第二，言之有情。人是感情動物，對感情尤為敏感。語言所負載的信息，除了理論信息之外，就是感情信息。這種感情信息的內涵十分豐富，它的功能不僅要訴諸人的理智，而且要觸動人的敏感情感神經。先哲說: 感人心者，莫先乎情。這就要求教師在講課中一定要充滿真實的情感，包括對學生的關愛之情、對教職的熱愛之情和一定要上好這堂課的激情。具體表現在教學過程中，精神始終保持飽滿而不是有氣無力，面部表情是和顏悅色而不是冷若冰霜，教學態(tài)度是一絲不茍而不是敷衍塞責，闡述問題發(fā)肺腑之言而不是人云亦云，與學生交流是平等對話而不是居高臨下，回應學生的疑惑是誨人不倦而不是盛氣凌人?？傊?，情由心生，情又入心，教師飽含深情的話語能觸動學生心靈深處，使學生產生強烈的思想火花。
第三，言之有物。物者，講話的實質性內容和足夠的信息量之謂也。讓人聽了你的講話，看了你的文章，總能學到點什么、悟到點什么，而不是言之無物，空話連篇，無病呻吟?！吨芤准胰恕分姓f: 君子以言有物，而行有恒。教師講課更應言之有物，要充分吃透教材，充分研究學生，盡可能多地占有教學資源，不拘泥于教材的內容和語言，進行創(chuàng)建性轉化，讓教學內容鮮活起來，在學生知其然之處道出其所以然，在其已知之處道出其未知，在其模糊之處道出精確，在其平淡之處道出新奇，以理論聯系現實，以現實闡釋理論，以歷史映照現在，以現在回溯歷史，形成傳承給學生的精彩內容。
第四，言之有據。敘述原理、講述策略要有理論依據和政策依據，羅列數字、列舉事例要有根據，表明觀點、反駁謬誤要有論據，揭露矛盾、指出問題要有證據，發(fā)布新聞、引經據典要有出處，不說模棱兩可的話、道聽途說的事、似是而非的理，這是思政課教師要始終遵循的操守。但在講課藝術修養(yǎng)上，要學會讓事實說話。要改變一個人的觀念僅用說理是不夠的，還要用事實這個最有力的武器去說服他。糾正某種偏見，就要找到與其觀念相悖的事實，自然而然地引入大量此類事實，并深入地闡發(fā)它、剖析它，這樣話語的說服力就會大為增強。再一個就是學會用數字說話。在當今大數據時代，人們無時無刻不在同數字打交道，授課的話語體系也不可能離開數字。但是，一要不過多過濫地引用數據，二要不引用人們質疑的有水分的數據，設法為枯燥的數字注入生命，即是說讓數字所代表的事實能成為一般人生活經驗的一部分。這樣的數字學生感興趣，會讓學生信服。
第五，言之有信。言由心生，根本是誠信做人，在守時、守約、守信方面嚴格自律，做到言必行，行必果。在工作和生活中，你可以先說后做，可以邊說邊做，可以只做不說，絕不可以說了不做，在學生心目中樹立起一言九鼎的形象。教學態(tài)度要誠懇，對待學生真心實意，對待工作求真務實，在課堂上承諾的事，要逐一落實，或許落實中遇到種種困難，也要千方百計兌現，不能給學生留下說了不算的印象。講述的概念、原理、事例要準確無誤，不歪曲，不遺漏，也不要隨意添枝加葉，克服口頭禪，杜絕口誤，師言可信就會在學生心目中深深扎根，誠信的威力就彰顯無疑。
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