論道德與法律的關(guān)系分析論文
道德與法律的關(guān)系，是法哲學(xué)的基本問題之一;自然法學(xué)派認(rèn)為，道德與法律有本質(zhì)的聯(lián)系。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于道德與法律的關(guān)系論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
道德與法律的關(guān)系論文篇1
淺談道德與法律的關(guān)系
道德與法律有許多相似之處，但畢竟二者屬于不同的社會調(diào)整規(guī)范，有著各自的調(diào)整領(lǐng)域。對它們的調(diào)整范圍界限不清的話，會導(dǎo)致社會評價標(biāo)準(zhǔn)不一，終將造成社會秩序的混亂。法律與道德的區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，在產(chǎn)生方式上，法律是由國家制定或認(rèn)可的行為規(guī)范體系，道德是在人類社會發(fā)展的過程中自發(fā)形成的共同認(rèn)識;
第二，在調(diào)整對象上，道德通過影響人們的內(nèi)心信念來調(diào)整外部行為，而法律則直接指向人的外部行為;
第三，在調(diào)整范圍上，道德調(diào)整的范圍幾乎覆蓋社會生活的每一個領(lǐng)域，相比較來說，法律調(diào)整的范圍就很有限了，法律調(diào)整的主要是對國家利益、公共利益和他人利益產(chǎn)生實在影響的行為和關(guān)系;
第四，在表現(xiàn)形式上，道德存在于觀念中，缺乏明確的標(biāo)準(zhǔn)，而法律是確定且邏輯嚴(yán)密的規(guī)范的集合;
第五，在調(diào)整手段上，道德主要依靠人們內(nèi)在信念和社會輿論的譴責(zé)來發(fā)揮作用，而法律主要依靠國家強(qiáng)制力保證實施。
道德與法律的沖突。大多數(shù)情況下，道德與法律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在實踐中二者發(fā)生沖突的現(xiàn)象時有發(fā)生。道德與法律產(chǎn)生沖突的原因有哪些呢?
首先，法律與道德之間不是對等的關(guān)系。違法行為在受到法律制裁的同時，還要受到社會道德的譴責(zé)，而違背道德的行為卻不一定違反法律。究其原因，并不是所有的道德規(guī)范都具有法律效力，統(tǒng)治階級通過立法的形式把體現(xiàn)本階級利益的道德準(zhǔn)則上升為法律，從而維護(hù)統(tǒng)治的社會價值觀念基礎(chǔ)。反之，若把所有的道德準(zhǔn)則都變成法律，那么道德就取代了法律的地位，這與制定法律的初衷是相悖的。
其次，一方面，法律對道德變化的適應(yīng)具有滯后性。道德觀念隨著物質(zhì)條件的發(fā)展而變化，這種變化需要在長時間的潛移默化中完成，而法律通常產(chǎn)生于道德之后，加之法律的穩(wěn)定性的要求，法律不能及時快速地作出相應(yīng)地調(diào)整。另一方面，法律在制定時往往具有前瞻性，可能超越當(dāng)時的主流社會道德。當(dāng)?shù)赖屡c法律的步調(diào)出現(xiàn)不一致，二者之間的沖突就隨之產(chǎn)生了。
再次，由于道德本身的范圍是模糊的，當(dāng)法律對其所轄范圍內(nèi)的概念闡述不清時，法律的強(qiáng)制力就容易與道德規(guī)則的約束力相沖撞，由此引發(fā)沖突。
對道德與法律沖突的選擇
當(dāng)?shù)赖碌闹赶蚺c法律的規(guī)定發(fā)生分離時，擁有裁判權(quán)的法官到底該如何選擇，在社會上曾引發(fā)了無數(shù)爭論。筆者認(rèn)為，在落實依法治國基本方略的大背景下，法律的至高無上性不容置疑，道德以及其他規(guī)范應(yīng)當(dāng)服從法律;而在法律規(guī)則模糊不清以及無法涵蓋的領(lǐng)域，則是道德的用武之地。這是由道德本身缺乏客觀性和可實際操作性等限制因素所決定的，在缺少法律約束的條件下，擴(kuò)大道德的適用范圍必然會引起評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂。
結(jié)語
法律與道德的沖突是亙古存在的一個問題，但是，二者之間的矛盾并非是不可調(diào)和的。立足傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治，道德的法律化是解決法律與道德沖突的問題重要途徑。我們可以嘗試在現(xiàn)實中找到二者的契合點，將盡量多的合理化的道德納入法律的調(diào)節(jié)體系，立法時應(yīng)盡量追求與道德的統(tǒng)一。
道德與法律的關(guān)系論文篇2
淺談道德與法律在社會發(fā)展中的重要作用
一、道德與法律的關(guān)系
道德，是隨著人類社會發(fā)展而產(chǎn)生的一種特殊的社會現(xiàn)象，是對生活在一定物質(zhì)生活條件下的人通過善惡規(guī)范、準(zhǔn)則、義務(wù)、良心等形式，來規(guī)范和約束其行為的一種準(zhǔn)則。它是關(guān)于是非、榮辱、善惡、美丑等觀念、規(guī)范和原則的總和，本身不具有強(qiáng)制力，但具有較強(qiáng)的約束力，主要依靠社會輿論評價、風(fēng)俗習(xí)慣和內(nèi)心良知來保證實施并發(fā)揮效用。道德屬于精神范疇，是社會意識中上層建筑的重要組成部分，隨著人類社會的產(chǎn)生而出現(xiàn)。
法律，是由一定政治經(jīng)濟(jì)條件所決定的反映統(tǒng)治階級意志的，由國家制定并頒布實施的，具有普遍約束力用以調(diào)整人們社會行為的規(guī)范總和。較之道德，法律具有強(qiáng)制力，它的實施主要依靠外在的強(qiáng)制力迫使人們?nèi)プ袷兀绻`反法律的相關(guān)規(guī)定就必須承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，受到法律的制裁。法律不是從來就有的，其產(chǎn)生和發(fā)展受制于一定的條件，是隨著國家和階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，在整個意識形態(tài)中居于核心地位，起著主導(dǎo)作用。
道德和法律都是上層建筑的重要組成部分，兩者有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律的運行以道德為基礎(chǔ)，道德的延續(xù)以法律為支撐。道德作為觀念上層建筑，指導(dǎo)著作為政治上層建筑的法律的產(chǎn)生和發(fā)展，同時作為政治上層建筑的法律又為觀念上層建筑的實施提供了保證，兩者相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，共同促進(jìn)社會秩序的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、道德在中國現(xiàn)代化變遷中的具體表現(xiàn)
“修身”、“治國”、“平天下”，這是中國5000年優(yōu)秀文化中孕育的治國安邦之道，這也是歷代賢明的君主尊崇的座右銘。然而，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式發(fā)生了巨大變遷，中國社會素來穩(wěn)定的倫理道德文化也隨之發(fā)生了不可避免的震蕩，而且一發(fā)不可收拾。
道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映，道德具有歷史繼承性，不同的時代道德也具有不同的觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，中國已經(jīng)實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，道德倫理也隨之發(fā)生了深刻的變革，建立與現(xiàn)代化相應(yīng)的新的道德觀念。道德由他律轉(zhuǎn)向自律，由苛求轉(zhuǎn)向?qū)捜莺驼徑猓筛行赞D(zhuǎn)向了理性，伴隨著道德價值的轉(zhuǎn)向，道德不僅使社會個體層面實現(xiàn)了自我完善，同時也滿足了社會集體層面規(guī)范的作用。這極大的調(diào)動了個人的勞動積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)社會財富的快速積累?！皝y世重典，治世隆禮”，在道德的規(guī)范和約束之下，整個社會的法治也在不斷的完善，社會主義民主在很大程度上得到了保證。
任何一個事物都是矛盾體，當(dāng)我們在滿懷喜悅地展示改革以來道德領(lǐng)域所取得的進(jìn)步和成績時，又不能不理性的正視道德生活中存在的種種弊病。當(dāng)前中國社會處在大的變革和轉(zhuǎn)型時期，伴隨著利益主體的多元化，人們的道德價值也呈現(xiàn)出多極化的特點。被人們奉為民族血脈的道德文化，在社會演變的過程中開始失重，人們似乎迫不及待的擺脫道德的種種束縛而去追求一種所謂自由、民主的生活方式，一種非理性價值觀念逐漸替代傳統(tǒng)的理性價值，致使道德在很大程度上失去了評價標(biāo)準(zhǔn)和威懾力;當(dāng)個人的價值和作用在傳統(tǒng)的義利觀中得到肯定和尊重的同時，人們在追求價值的過程中似乎又轉(zhuǎn)向了另外一個極端，拜金主義又席卷而來，有很多人在利益的驅(qū)使之下，無視道德的約束，不擇手段的謀取自身的利益。
權(quán)錢交易、兜售假冒偽劣產(chǎn)品、販賣毒品、拐賣婦女兒童等現(xiàn)象屢見不鮮，金錢是社會地位的象征，在這種錯誤思想的影響之下，黨的一些干部被腐蝕，脫離了人民群眾，不法商人見利忘義，置他人生命安全于不顧，這些現(xiàn)象不僅破壞了社會主義民主法治，甚至危及到社會的和諧與穩(wěn)定。
不僅如此，改革開放以來，受西方思潮的影響，以及部分?jǐn)硨萘Φ母缮妫袊鴤鹘y(tǒng)的美德也岌岌可危，“尊老愛幼”，“勤儉節(jié)約”、“尊師重道”等傳統(tǒng)的價值觀念被逐步的弱化，例如當(dāng)前社會老人過馬路不敢攙扶、公交車上沒人愿意給年邁的老人讓座，一部分教師缺少師德向?qū)W生索要錢物，這些現(xiàn)象都顯現(xiàn)了當(dāng)前道德的缺失和冷漠。中國傳統(tǒng)的美德是中國5000年燦爛文化得以延續(xù)的主要動力和源泉，道德的缺失和淪喪，必然會給中華民族帶來沉重的傷痛，這必須要引起社會的高度重視。
三、如何發(fā)揮道德在法治建設(shè)中的作用
道德和法律作為社會意識形態(tài)的重要組成部分，古往今來我國一直強(qiáng)調(diào)以德治國和依法治國相結(jié)合，在德治和法治共同作用下，推動社會的進(jìn)步和發(fā)展，社會秩序的穩(wěn)定。當(dāng)前我國道德信仰出現(xiàn)了一系列的問題，這是有著深層次的原因：在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，市場過多的注重物質(zhì)財富的積累，在社會生產(chǎn)力發(fā)展水平不高的情況下，使人們在追求利益的過程中變得拜金和冷漠;在社會領(lǐng)域，權(quán)力監(jiān)督力度不夠、社會和市場缺乏監(jiān)督，社會缺乏公平正義、缺少民主法治、人民的訴求不能得到響應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，這也直接造成當(dāng)前道德滑坡的重要原因;在文化領(lǐng)域，利益的多元化，也直接造成了人們思想的多元化，一些消極的文化滲透到了社會生活之中，而主流文化卻處在弱化的狀態(tài)，這也是當(dāng)前道德危機(jī)的重要原因。
十八屆四中全會，黨中央專題討論依法治國問題，這在黨史上尚屬首次。道德和法律是維護(hù)社會公平正義的兩條紅線，社會的公平、正義、民主、法治、誠信、友愛需要法律和道德一起發(fā)揮作用。道德和法律都蘊(yùn)涵著深厚的民族文化內(nèi)容，道德指引著法律的制定和實施，同時也是依法治國的重要基礎(chǔ)和保障。當(dāng)前在我國法治建設(shè)的過程中存在著一系列的問題，公民法律素質(zhì)較低、民主法律意識淡薄，有些人甚至在正當(dāng)權(quán)益受到侵害時都渾然不知，更不知道采用何種方式來維護(hù)自身的權(quán)益，通常采用聚眾鬧事、自焚等極端的方式來表達(dá)自己的訴愿;目前我國的法律體系已經(jīng)建成，但是卻不夠完善，缺乏體系，這直接造成了法治實施的不徹底，因而導(dǎo)致法律在應(yīng)用的過程中具有明顯的行政色彩，難以實現(xiàn)真正的有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。
法律是道德建設(shè)強(qiáng)有力的支撐，法律將道德中的價值運用到法律實施過程當(dāng)中，不僅能夠維護(hù)道德風(fēng)尚也能培養(yǎng)道德意識，法律和道德兩者之間是高度統(tǒng)一的關(guān)系，法律實施的不完善也會直接影響道德發(fā)揮作用，道德的缺失會影響法治的建設(shè)，因此要想早日建成社會主義法治社會，我們必須堅持法律與道德“兩手抓”、“兩手都要硬?！?/p>
首先，要加快和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)，推動生產(chǎn)力的發(fā)展，為道德建設(shè)提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存空間;
其次，要加強(qiáng)社會管理，促進(jìn)社會的公平、正義，為道德的發(fā)展創(chuàng)造條件;第
三，加強(qiáng)社會主義先進(jìn)文化建設(shè)，全面建設(shè)社會主義核心價值觀，加強(qiáng)和完善社會主義道德教育，將傳統(tǒng)文化與先進(jìn)文化結(jié)合起來，堅持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)，在全社會樹立一種新風(fēng)尚。
最后，加強(qiáng)社會主義法治建設(shè)，立法工作堅持“以人為本”，全面深入的考慮道德的因素，貼近人民實際生活，把相關(guān)的社會問題上升到法律的高度以保障人民的合法權(quán)益;強(qiáng)化法律的實施，法律是國家統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，為了維護(hù)統(tǒng)治的穩(wěn)定而制定的制度保障，如果不能有效的實施，最終會失去存在的意義，影響社會的和諧發(fā)展，為此國家必須強(qiáng)化法律實施、完善法律監(jiān)督，營造良好的法律環(huán)境，形成全社會守法、維法的氛圍，最后形成全社會講道德、受法律的文明風(fēng)尚，促進(jìn)社會的進(jìn)步和發(fā)展。
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