中國傳統(tǒng)文化的論文發(fā)表(2)

　　中國傳統(tǒng)文化的論文發(fā)表篇2

　　淺析傳統(tǒng)文化視角下的現(xiàn)代人居文化批判

　　中國正在經(jīng)歷著快速的城市化進(jìn)程，城市化率從2000年的36.2%快速增長到2010年的47.5%，預(yù)計(jì)到“十二五”結(jié)束時(shí)為50%以上(解振華，2011)。快速的城市拓展和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)使得中國的城鄉(xiāng)人居環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，一方面城鄉(xiāng)人民的居住條件得到了改善，但同時(shí)歷史文化資源和生態(tài)環(huán)境也受到了嚴(yán)重破壞。粗放的人居建設(shè)急需轉(zhuǎn)型到文化人居建設(shè)的軌道上來，開啟現(xiàn)代人居的和諧與可持續(xù)發(fā)展之路。

　　早在2005年，國務(wù)院正式批復(fù)了《北京市城市總體規(guī)劃(2004—2020)》，該規(guī)劃將首都的城市發(fā)展目標(biāo)明確為“國家首都、國際城市、文化名城、宜居城市”。宜居的城市環(huán)境不僅包含城市自然和物理環(huán)境建設(shè)，也包含城市的社會(huì)人文因素，即城市的人性化、歸屬感和文化味等。所以首都“宜居城市”的戰(zhàn)略定位成為文化城市發(fā)展的起點(diǎn)。2007年，上海也提出建設(shè)“文化大都市”，將城市戰(zhàn)略目標(biāo)定位在精神文化和城市文明等“軟實(shí)力”方面。2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨中央委員會(huì)全體會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。該決定明確了“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市”的城市發(fā)展定位，從而在全國范圍內(nèi)開啟了人居建設(shè)向文化定位轉(zhuǎn)型的新階段。

　　文化人居要求城鄉(xiāng)建設(shè)不僅僅是物質(zhì)實(shí)體的營造，還要使居住者在其居住環(huán)境中獲得審美、體驗(yàn)、交流等高層次的精神愉悅享受，即實(shí)現(xiàn)馬斯洛需求層次理論中，從初級(jí)到高級(jí)的需求。“居者有其屋”(孟子《梁惠王章句上》)僅僅是滿足了人們對居住的基本需求，即生理和安全的需求;而對于高層次的情感和歸屬的需求、尊重的需求和實(shí)現(xiàn)自我的需求等則需要在文化人居建設(shè)的構(gòu)架下實(shí)現(xiàn)。

　　文化是指一個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等(泰勒，1871)。它是一個(gè)連續(xù)不斷的動(dòng)態(tài)積累過程，是時(shí)代的產(chǎn)物和社會(huì)的遺產(chǎn)，具有歷史的傳承特性。所以，對于現(xiàn)代人居文化，我們需要站在視角更加廣闊的傳統(tǒng)文化背景下，對其進(jìn)行構(gòu)建、審視與評(píng)價(jià)，從而讓現(xiàn)代人居建設(shè)向著科學(xué)和可持續(xù)的方向發(fā)展。

　　一、保護(hù)傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和繼承其人居精神

　　人居文化不同于哲學(xué)、宗教、文學(xué)等純粹為了滿足人們精神生活的文化，它是需要依托一定的物質(zhì)空間實(shí)體才能呈現(xiàn)的日常生活的文化。大量的古村落、城鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)等正是傳統(tǒng)人居文化的物質(zhì)載體，成為這個(gè)地區(qū)獨(dú)有的關(guān)于城市的記憶。有關(guān)城市的記憶，當(dāng)代作家馮驥才曾經(jīng)精辟地闡述：“城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個(gè)豐富、多磨而獨(dú)特的過程全都默默地記憶在它巨大的城市肌體里。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。”

　　一個(gè)地區(qū)之所以能夠魅力十足，令人心馳向往，最主要的原因是就是擁有歷史和文化的記憶。當(dāng)我們置身于那些文化積淀深厚的地區(qū)的時(shí)候，腦海中縈繞的就是有關(guān)這個(gè)城市的多維時(shí)空交錯(cuò)呈現(xiàn)的文化演繹。古舊的建筑、悠長的老街、甚至是路邊一個(gè)不起眼的雕刻作品，因?yàn)橛辛藲v史的浸染和文化的潤澤而變得意義非凡、耐人尋味。“城市是靠記憶而存在的(劉易斯•芒福德)”，城市也是靠著這些“記憶”體現(xiàn)出其文化和精神。這些有關(guān)城市的記憶讓我們看到了人類自身發(fā)展的源流和自身所處的歷史坐標(biāo)點(diǎn)，有助于對柏拉圖提出的“我是誰?我從哪里來?要到哪里去?”這一人類哲學(xué)的重大命題進(jìn)行思考。

　　在現(xiàn)代人居建設(shè)過程中，為了滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，這些有關(guān)城市記憶的空間被轟然推倒，矗立起的又是怎樣的一種城市景觀?

　　美國城市規(guī)劃專家伊利沙爾說：“讓我看看你的城市面孔，我就能說出這個(gè)城市在追求什么文化。”我們的城市，追求的又是怎樣的一種文化呢?

　　看看我們的城市環(huán)境，城市底蘊(yùn)和文化隨著城市記憶空間的消失已蕩然無存。歐陸風(fēng)格建筑鋪天蓋地，色彩明麗的方盒子建筑像“濃妝艷抹”的輕佻女子一樣佇立街頭，搔首弄姿般地吸引人們的注意力。濃艷的城市色彩和偽古典的建筑傳遞出來的只是一種赤裸裸的“暴發(fā)戶”文化和審美趣味：顯富、擺闊、攀比、爭強(qiáng)。城市儼然成了一個(gè)爭名逐利的競技場，而建筑就是人們“暴富”心態(tài)的真實(shí)寫照。城市在色彩中遺失了文化，迷失了自己。

　　老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂(老子 《道德經(jīng)》第十二章)。” 莊子也說“五色亂目，使目不明……(莊子 《天地篇》)”。

　　睿智的古人早已提醒我們，紛亂的色彩會(huì)混淆人們的視聽，單純樸素的色彩才會(huì)創(chuàng)造出環(huán)境的和諧與內(nèi)心的寧靜。中國各地的民居，無論是北京的四合院、安徽民居還是客家土樓，多是白墻黑瓦，不施粉黛，素面千年而魅力無窮。正是這些謙遜而內(nèi)斂的黑、白、灰，描繪出了古人與自然對話的謙卑和睿智。試想一下：無論建筑的色彩多么豐富，難道會(huì)比自然界的花草鮮艷嗎?所以黑白灰調(diào)的建筑拉深了居所與自然環(huán)境的景深和層次。而一旦人們在建筑中間穿行生活的時(shí)候，素色的建筑又為那些紅男綠女充當(dāng)了完美的布景舞臺(tái)。幾竿修竹、一叢牡丹甚或是幾粒怪石，還有什么比樸素的白(或灰)墻更能體現(xiàn)出他們的婀娜、鮮艷和奇特?建筑已然是中華民族人格心理和生存智慧的寫照。

　　其實(shí)，世界上沒有哪一個(gè)民族像中華民族一樣善于將單純的色彩利用的如此純粹、干凈和豐富。中國的書法和水墨繪畫僅僅是用黑和白兩個(gè)鮮明對比的顏色就描繪了一個(gè)民族幾千年綿延不絕、生生不息的絢爛與斑斕。

　　傳統(tǒng)文化視角下的現(xiàn)代人居凸顯的多么地失態(tài)和淺薄。

　　二、傳統(tǒng)文化中的樸素生態(tài)思想

　　崇尚自然、熱愛自然是中國傳統(tǒng)人居文化的重要特征。儒家尊崇“上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)，道家奉行“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《老子》第25章)，這些思想的實(shí)質(zhì)都是把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體。這種“天人合一”的生態(tài)觀點(diǎn)指導(dǎo)人們在人居建設(shè)過程中與自然和諧友好、共生共榮。

　　古人在選擇理想的棲居環(huán)境時(shí)，要“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其水草之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界……使民樂其處而有長居之心(《漢書•晁錯(cuò)傳》)。”在隨后的人居建設(shè)過程中，要“不墮山(不毀壞山林)，不崇藪(不填埋沼澤)，不妨川(不障阻川流)，不竇澤(不決開湖泊)(《國語•周語》)”，從而實(shí)現(xiàn)對自然環(huán)境的最大尊重。

　　現(xiàn)代的人居建設(shè)在各種“經(jīng)濟(jì)”和“發(fā)展”的名目下，一方面從鄉(xiāng)村移植來大量的大樹甚至古樹，造成對鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞;另一方面卻對自身環(huán)境成長起來的大樹又任意砍伐。

　　南京市為了建設(shè)地鐵三號(hào)線和四號(hào)線，需要移植和砍

　　伐近千棵法國梧桐，而這些大樹多是超過了半個(gè)世紀(jì)的樹齡，最早的一批是1928年為恭迎孫中山遺體回中山陵安葬，民國政府特別修造一條從中山碼頭到中山門的大路，并在大路兩邊種植的2萬株法國梧桐(人民日報(bào)，2011年9月29日)。南京市民實(shí)在不忍失去這些為其生活帶來美好回憶的大樹，于是自發(fā)地開始了“保護(hù)梧桐樹”活動(dòng)，并將其上升為社會(huì)公共事件，甚至驚動(dòng)了臺(tái)灣同胞。結(jié)果是政府表態(tài)：要用尊重生命的態(tài)度來對待每一棵樹的移植和養(yǎng)護(hù)工作。即使我們都知道，這種移植的成活率非常低。

　　但總是在官民還算流暢的互動(dòng)中，得到了一個(gè)可以接受的結(jié)果。而在全國很多的城市，這樣的大樹砍伐卻從未間斷地上演著。為什么“大樹”總是讓我們牽掛?這是因?yàn)樗麄兪钦麄€(gè)城市的“財(cái)富”，而且不僅僅是物質(zhì)的財(cái)富，也是精神的財(cái)富。它們曾經(jīng)為我們遮風(fēng)擋雨，也承載了我們與其共生共長的記憶。其實(shí)對待“大樹”的態(tài)度也折射出一個(gè)城市對待歷史的態(tài)度，對待生命的態(tài)度以及對待人類自身的態(tài)度。從某種意義上說，善待“大樹”，善待“古屋”，善待關(guān)乎城市文化記憶的點(diǎn)滴，實(shí)際上就是善待人類自己。誠如孟子說：“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消(《孟子•告子章句上》)。”誠善之心呵護(hù)起來的城市空間和城市文化才會(huì)枝繁葉茂，滿樹繁花。

　　三、現(xiàn)代人居文化需要市民主體地位的覺醒

　　“最偉大的建筑大半是社會(huì)的產(chǎn)物而不是個(gè)人的產(chǎn)物。與其說它們是天才的創(chuàng)作，不如說它們是勞苦大眾的藝術(shù)結(jié)晶。它們是民族的寶藏，世紀(jì)的積累，是人類社會(huì)才華不斷升華所留下的殘?jiān)？傊?，它們是一種巖層。每個(gè)時(shí)代的浪潮都給它們增添沖積土，每一代人都在這座紀(jì)念性建筑上鋪上他們自己的一層土，人類也是這樣做的(雨果 《巴黎圣母院》)”。

　　人民是人居文化創(chuàng)造的能動(dòng)性主體，他們曾經(jīng)創(chuàng)造了傳統(tǒng)的人居歷史和理念，他們也正在塑造著現(xiàn)代的人居文化。時(shí)代不斷前進(jìn)，新的事物陸續(xù)成長，人居系統(tǒng)變得愈加復(fù)雜，涉及到整個(gè)人類社會(huì)的方方面面。為此更要激發(fā)大眾的社區(qū)參與意識(shí)，激發(fā)他們對自身所處環(huán)境的關(guān)心與自我完善。西方諺語說“Citizens build cities”，這正是市民精神的本質(zhì)和其作為文化主體性價(jià)值的體現(xiàn)。

　　我們欣喜地看到越來越多的市民開始積極地投身到人居建設(shè)和文化中來，為了保護(hù)一片樹木，一個(gè)歷史街區(qū)，甚至是一個(gè)便民市場，他們四處奔走，據(jù)理力爭。他們不是城市的管理者，也不是城市的規(guī)劃師和建筑師，但是他們生活在這個(gè)城市中，經(jīng)歷著這個(gè)城市的過去和現(xiàn)在，他們對城市有著深沉的感情，他們需要對城市的未來發(fā)出自己的聲音，只因?yàn)樗麄儗@片土地愛得深沉。

　　四、結(jié)論

　　中華民族世代繁衍生息在神州大地上，創(chuàng)造了深厚而獨(dú)特的文化。這些傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代人居建設(shè)和文化理念提供了有益指導(dǎo)和智力支持?，F(xiàn)代人居建設(shè)在為市民提供“居住”環(huán)境的基礎(chǔ)上，還要讓他們感受到“居住”的尊嚴(yán)、愉悅和幸福，在“居住”中感受到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。這樣，人，才可以詩意地棲居在大地上(德國詩人荷爾德林)。城市，才會(huì)讓生活更美好。

　　參考文獻(xiàn)：

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