中國傳統(tǒng)文化論文范文

中國傳統(tǒng)文化論文范文

　　中國傳統(tǒng)文化包含了世代相傳具有一定特色的思想、道德、風俗、心志、制度等等各方面,反映了中華民族的心靈和智慧。下文是學習啦小編為大家搜集整理的關(guān)于中國傳統(tǒng)文化論文范文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　中國傳統(tǒng)文化論文范文篇1

　　淺談日本對中國儒家文化思想的繼承與揚棄

　　摘　要：文化是不可能割斷的。中國儒家文化中很多東西，在今天也依然影響著我們的思維和行為。無疑，中國傳統(tǒng)文化中存在著大量值得發(fā)掘的東西。特別是日本文化對中國文化的吸收，其主要原因就是中國儒家對日本文化的影響。

　　關(guān)鍵詞：儒家思想;日本;繼承和發(fā)展。

　　儒家，又稱儒學思想，是以奉信以孔子為先師，以“儒”為共同認可符號，各種與此相關(guān)、或聲稱與此相關(guān)的思想道德準則，是中華文明最廣泛的信仰構(gòu)成。春秋戰(zhàn)國時期，孔子在魯國講學，以“詩、書、禮、樂、易、春秋”之六經(jīng)為經(jīng)典，奠定儒家的最早起源。 縱觀儒學文化，體系非常龐大，包括了道德、修生、養(yǎng)性、治國、治家、哲學、藝術(shù)、教育、倫理等各個方面。

　　對于中國儒家文化的重新重視實際上始于日本的經(jīng)濟起飛。上世紀70年代日本經(jīng)濟起飛給儒家文化的研究者提供了研究的新領(lǐng)域。正是從日本飛速發(fā)展的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了中國儒家文化的影子。

　　一、日本對中國儒家文化的繼承。

　　中國儒家文化思想的發(fā)展是循序漸進的，在董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”之后的很長時間里，儒家文化的地位始終是至高無上的，但是到了南北朝時期，隨著佛教的傳入，佛、道文化業(yè)日益興盛，雖然儒家文化的統(tǒng)治地位并未動搖，但是也受到了佛、道文化的極大挑戰(zhàn)。這個時候，非儒家文化表現(xiàn)出極大地包容性與生命力，在儒學文化思想在中華大地上不斷成熟的同時，日本的本土文化也在進行不斷地演化。

　　(一)日本對中國儒家文化的理想化。

　　以儒家為代表的中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過充分冶煉后形成的理想是相當明確的，即所謂“修身齊家治國平天下”。這里的天下。是指當時的中國，即整個華夏民族的社會整體。“平天下”的主張帶有天下太平、世界大同的含義，是儒家社會理想的一種體現(xiàn)。日本也繼承了儒家文化中的這一思想，在無法達到“大同”的現(xiàn)實中，日本則是用組織人本來統(tǒng)一思想，形成以組織為第一位，一切服從組織的基本理念。特別是在上世紀70年代是日本經(jīng)濟騰飛時期，儒家文化在日本經(jīng)濟發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。

　　(二)中國儒家文化的在日本的應(yīng)用。

　　古代日本經(jīng)濟以農(nóng)業(yè)為主，分散的小農(nóng)經(jīng)濟并不要求強化集中的生產(chǎn)管理，多樣性反而更適合。在這種請款下，“恭己正南面”、“無為而治”、等成為非常有效的管理手段。日本的農(nóng)民只要有寬松的經(jīng)濟環(huán)境，上交的產(chǎn)品少些，能維持再生產(chǎn)，就能迅速的發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

　　另一方面，在行政權(quán)利的平衡方面，中過儒家思想?yún)s又有著非常精致的設(shè)計。這中設(shè)計并非儒家的專利，還包括有韓非子集其達成的法家思想等，尤其是法、術(shù)、勢的思想。法家思想的主流又不同于西方的法律思想，基本上是為維護封建專制的統(tǒng)治而設(shè)計的，所以這些以儒家思想為主的中國古代帝王之術(shù)又很容易被日本的封建統(tǒng)治者所應(yīng)用。

　　二、中國儒家文化對日本文化的影響。

　　(一)對日本民族精神的影響。

　　日本人自稱自己為“大和民族”，其他們的民族精神“大和魂”在日本的歷史發(fā)展中起到了不可忽視的作用，正是這一民族精神是日本成為一個非常團且和具有向心力的國家，這就是受中國儒家文化的“和”文化的影響。并且儒家文化所提倡的博大胸懷、海納百川的文化觀念使得日本有著兼收并蓄的寬容精神，讓日本有著善于學習的精神。

　　(二)對日本企業(yè)文化的影響。

　　中國儒家文化在日本社會，被融入企業(yè)管理之中。儒家文化思想中的“人本”思想，即以人為本的觀念，深刻影響著日本的眾多企業(yè)家。日本的長期雇傭制和年工資制實際上取消了雇傭制的作用，而企業(yè)內(nèi)工會又把勞資雙方的關(guān)系確定在企業(yè)內(nèi)部，不需要大規(guī)模的社會力量參與。在這種情況下，調(diào)節(jié)組織與參與組織的個人之間的關(guān)系，主要依靠儒家文化中的組織倫理、組織文化和管理哲學來實現(xiàn)。

　　中國儒家思想中“和為貴”思想也被日本企業(yè)所吸取并且加以改造，把“和諧高于一切”作為自己企業(yè)的目標，人與人之間應(yīng)該保持和諧關(guān)系。日本很多的企業(yè)不把管理人員與雇員之間、同事之間、企業(yè)與顧客之間的關(guān)系看成是單純的利益關(guān)系，而更重要的是互相之間的扶持和幫助。

　　(三)對日本法制的影響。

　　中國儒家文化的思想內(nèi)涵對日本的法制建設(shè)有著極大地影響。在日本進入七世紀以后，當時的圣德太子對日本社會進行了徹底的改革，最重要的就是《十七條憲法》的制定，雖然從現(xiàn)在的角度去看并非現(xiàn)代法律意義上的憲法，但是在當時它卻是日本法制史上第一部成文法典，它第一條內(nèi)容就是“以和為貴、無忤為宗。”這完全體現(xiàn)出了當時中國儒家文化對日本法制極其深的影響。其第四條“群卿百寮、以禮為本。”也是儒家禮制的在法制文化中的應(yīng)用發(fā)展。其第九條“信是義本、事有信”也是源于孔子的“三綱五常”中的五常“仁、義、禮、智、信”的中國儒家文化思想。

　　三、日本對中國儒家文化的揚棄。

　　中國儒家文化的追求穩(wěn)定性的目標不可避免的產(chǎn)生了政治上的保守性。事實上，在日本明治維新之前無論在經(jīng)濟和政治方面都每有太大的創(chuàng)新，生產(chǎn)力也沒有顯著的進度。在技術(shù)、管理組織等方面，嚴格來說，進度也不大。甚至進入明治維新時期，還在沿用之前的組織管理措施。

　　在現(xiàn)代日本仍然重視組織與個人的關(guān)系，中國儒家文化中的組織人本主義依然受關(guān)注。在現(xiàn)代社會，過度迅速的組織接替，尤其是巨大組織的解體，也會導致社會不穩(wěn)定。所以日本在不同程度上支持大型金融集團、大型企業(yè)，維持穩(wěn)定。

　　因此，在某種程度上說，日本為了保護部分特權(quán)階層及維持自身的道德優(yōu)先地位，日本有用道德約束來代替法律約束，所謂“刑不上大夫”。由此，特權(quán)階層的過渡膨脹反過來又侵蝕了組織，這是日本歷史上的普遍現(xiàn)象。

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