中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀論文范文3000字
中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀論文范文3000字_中華民族傳統(tǒng)文化滿分長(zhǎng)篇論文
中國(guó)是一個(gè)歷史文化悠久的古國(guó)，其中有著豐富的教育教學(xué)理論和思想。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有精華也有糟粕。我們應(yīng)該如何正確對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化呢？以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3000字的相關(guān)文章，歡迎閱讀!
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3000字篇1
摘 要：本文通過(guò)研究不同歷史時(shí)期屏風(fēng)藝術(shù)的發(fā)展及變化，從功能到設(shè)計(jì)形式再到材料選擇，從中反映出了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，人們生活起居方式的變化以及審美的提高。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)屏風(fēng);精神文化;傳承發(fā)展
0 緒論
屏風(fēng)，英文SCREEN，直接翻譯過(guò)來(lái)就是擋板、隔板的意思，所以屏風(fēng)即指放在室內(nèi)用來(lái)?yè)躏L(fēng)或隔斷視線的用具。我國(guó)的傳統(tǒng)屏風(fēng)作為室內(nèi)家具的重要組成部分，在中國(guó)古典藝術(shù)中有著不可磨滅的地位，延續(xù)并發(fā)展了數(shù)千年。屏風(fēng)集中體現(xiàn)著社會(huì)的物質(zhì)與精神生活的發(fā)展。因此，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屏風(fēng)的研究，不僅可以揭示不同歷史時(shí)期屏風(fēng)的藝術(shù)發(fā)展水平，它更可作為一種珍貴的史學(xué)材料，作為參考，來(lái)研究當(dāng)時(shí)人們的生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)水平、民族文化等等。
1 屏風(fēng)的歷史及淵源
屏風(fēng)的起源很早，它的歷史最早可以追溯到西周初期，當(dāng)時(shí)的屏風(fēng)被稱為“邸”或“?”，據(jù)文獻(xiàn)記載：西周初期，屏風(fēng)為木框結(jié)構(gòu)，表面用絳帛覆蓋，屏面的圖繪為斧頭，在顏色上除斧刃為白色外，其余部分均為黑色，給人以莊嚴(yán)、肅穆之感。在當(dāng)時(shí)，屏風(fēng)是政治活動(dòng)場(chǎng)所中室內(nèi)裝飾的主要組成部分，更是天子權(quán)力與地位的體現(xiàn)。
到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屏風(fēng)已被廣泛的使用。同時(shí)出現(xiàn)了屬于供人觀賞的純裝飾性的座屏。而漢代，民間制作屏風(fēng)的作坊已經(jīng)很普遍，屏風(fēng)從皇宮內(nèi)院發(fā)展到尋常百姓家。漢代的屏風(fēng)有了一個(gè)發(fā)展，就是由獨(dú)扇屏風(fēng)發(fā)展到4～6扇拼合的曲屏。漢人將屏風(fēng)放在床榻后面，與床形成一個(gè)整體。這一變化得益于西域佛教文化的傳入，人們生活起居方式由席地而坐發(fā)展為以床榻為中心。
屏風(fēng)發(fā)展到了唐代成了室內(nèi)裝飾的一個(gè)重要組成部分。這時(shí)期隨著山水畫的興起，屏風(fēng)成了一個(gè)重要的載體，唐人在屏風(fēng)上繪畫或題字。在唐代，請(qǐng)書畫名家把作品留在自己的屏風(fēng)上是一種時(shí)尚。加之唐代是中國(guó)家具高矮并蓄的時(shí)期，隨著高足家具的逐漸流行，屏風(fēng)也漸漸高大起來(lái)。這種高大的屏風(fēng)可圍合成一個(gè)私密的空間，重新分配室內(nèi)的空間布局，滿足人們?nèi)粘Ｉ钇鹁拥男枰?/p>
到了五代十國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了在室內(nèi)起分隔、遮障、裝飾作用的大型獨(dú)立板屏以及帶屏大床等。這一時(shí)期，社會(huì)的審美風(fēng)氣發(fā)生了改變，屏風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格也一改故轍，變唐代及前代設(shè)計(jì)的厚重為輕盈簡(jiǎn)潔。此時(shí)屏風(fēng)設(shè)計(jì)風(fēng)格的簡(jiǎn)明、樸素，為宋、明時(shí)期屏風(fēng)設(shè)計(jì)形成簡(jiǎn)練、質(zhì)樸的風(fēng)格做好了鋪墊。
在兩宋時(shí)期，垂足而坐已成了人們主要的生活方式。因此，這時(shí)期的屏風(fēng)以低矮底座的寬大獨(dú)扇屏風(fēng)為多。宋代屏風(fēng)采用梁柱式的框架結(jié)構(gòu)，且注重細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)的處理和裝飾。此外，宋代程朱理學(xué)和道教的流行，導(dǎo)致宋人審美觀念的變化，他們欣賞樸素簡(jiǎn)潔、工整規(guī)范、簡(jiǎn)約實(shí)用的家具風(fēng)格。因此，這時(shí)期的屏風(fēng)形成了簡(jiǎn)潔實(shí)用的結(jié)構(gòu)和清秀素雅的裝飾風(fēng)格。
屏風(fēng)發(fā)展到了明代，種類的變化不是很明顯，其最突出的變化是在屏面設(shè)計(jì)和裝飾工藝上。在這一時(shí)期極為流行的是在屏面上模仿名人書法、繪畫、詩(shī)詞，這得益于明代文人積極地參與家具設(shè)計(jì)活動(dòng)，他們的審美影響了家具的風(fēng)格及制作。在裝飾工藝上，明代屏風(fēng)運(yùn)用較多的裝飾手法有鑲嵌、雕花、彩漆等，尤其是鑲嵌的種類和雕刻的形式更為豐富。而到了明代晚期，又出現(xiàn)了一種懸掛在墻上起裝飾和陳設(shè)作用的屏條，稱之為掛屏。掛屏作為一種室內(nèi)裝飾，為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見，一般成組成對(duì)懸掛在中堂兩側(cè)。
到了清代，屏風(fēng)的主要作用是分隔室內(nèi)空間和阻擋視線，同時(shí)有效地保護(hù)人們的私隱和彰顯廳堂內(nèi)部的高敞。清代屏風(fēng)設(shè)計(jì)受宮廷的影響，在用料上講究厚重，尺度宏大，雕飾繁復(fù)。因此，清代屏風(fēng)形成了造型渾厚穩(wěn)定、裝飾手法雍容華貴的風(fēng)格。
2 中國(guó)傳統(tǒng)屏風(fēng)蘊(yùn)含的文化
中國(guó)傳統(tǒng)屏風(fēng)設(shè)計(jì)是伴隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及精神文化的繁榮發(fā)展起來(lái)的。屏風(fēng)自產(chǎn)生以來(lái)除了象征皇權(quán)之外，其還具備實(shí)用性、文化性和藝術(shù)性。屏風(fēng)的造型與屏面上的色彩及字畫可以和居室主人的性格、身份、愛好與審美觀互相融合，起到“景、情、人”融為一體的藝術(shù)效果。因此，屏風(fēng)能使古人們?cè)谖寤ò碎T、名類繁多的傳統(tǒng)工藝中情有獨(dú)鐘。透過(guò)屏風(fēng)的造型、屏面上的圖案及文字，我們可以感受到大量的文化信息蘊(yùn)含其中。
(1)禮制文化。傳統(tǒng)屏風(fēng)在古代反映了一種禮制文化。屏風(fēng)最早起源時(shí)就是作為御用器具，彰顯天子威儀。而后隨著社會(huì)的發(fā)展，屏風(fēng)作為器具的實(shí)用性與藝術(shù)性不斷顯現(xiàn)，屏風(fēng)的使用也從深宮內(nèi)院走入了尋常百姓之家。但是階層等級(jí)的禮制文化在屏風(fēng)的造型、材料、屏面的紋樣等方面都有體現(xiàn)。古代中國(guó)非常注重倫理及綱常，古人通過(guò)屏風(fēng)來(lái)宣揚(yáng)禮教文化和道德思想。宋代思想家李公麟言：“圣人制器尚象，載倒垂戒，寓不傳之妙于器用之間，以遺后人?！闭f(shuō)明了人造之物必須融入人的思想觀念，并對(duì)此觀念以直接的方式傳承于世。所以屏風(fēng)有教化、傳行，以寓后人的觀念性作用。
(2)環(huán)境文化。中國(guó)古代的環(huán)境觀就是風(fēng)水觀。風(fēng)水一詞來(lái)源于郭璞《葬經(jīng)》中的“氣乘風(fēng)則散，界水則止”，風(fēng)水忌風(fēng)喜水，風(fēng)要藏，水要聚。因此，屏風(fēng)在中國(guó)風(fēng)水文化中是作為擋風(fēng)的器具來(lái)使用的。屏風(fēng)可以使進(jìn)入居室內(nèi)的氣流呈S形路線，使外界的氣流減速，從而接近人體氣血運(yùn)行速度，使人產(chǎn)生舒適感。同時(shí)屏風(fēng)還可以增加居室的曲折之美。通過(guò)屏風(fēng)重新布局室內(nèi)空間，使兩個(gè)空間產(chǎn)生“亦隔亦透”之感，表現(xiàn)了中國(guó)道家的“有、無(wú)”相生相融、互為滲透之道。屏風(fēng)還能滿足人們的私密性和心理安全感的要求，所以，屏風(fēng)在古代居室內(nèi)使用極廣。
(3)審美文化。傳統(tǒng)屏風(fēng)設(shè)計(jì)的發(fā)展是不同時(shí)代審美觀的體現(xiàn)，更是社會(huì)物質(zhì)發(fā)展的真實(shí)寫照。西周時(shí)期屏風(fēng)是為最高統(tǒng)治者天子所服務(wù)，所以這時(shí)期表現(xiàn)出的審美特點(diǎn)是井然有序的風(fēng)格，以及“道器一體”的價(jià)值觀念。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的屏風(fēng)裝飾紋樣為生動(dòng)活潑的動(dòng)物紋以及表達(dá)現(xiàn)實(shí)生活情趣的場(chǎng)景紋飾。到了漢代屏風(fēng)的品種更加豐富多樣，更重視實(shí)用性和審美的統(tǒng)一，在紋飾上出現(xiàn)了流云飛動(dòng)的裝飾紋樣。魏晉時(shí)期由于佛教的盛行，玄學(xué)的興起，所以這時(shí)期屏風(fēng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格追求簡(jiǎn)約、自然、多樣、超凡之美。唐代屏風(fēng)的體積更大，更容易裝飾，也更能體現(xiàn)出主人的審美。這時(shí)期由于寫實(shí)繪畫風(fēng)格的盛行，屏風(fēng)上的裝飾紋樣多為寫實(shí)的山水、人物與花草畫，屏風(fēng)成了唐人情感的載體。宋元時(shí)期屏風(fēng)的樣式承襲了前代，但是在造型上卻更為精美，且出現(xiàn)了用大理石作為屏面的裝飾，這表明了人們對(duì)于屏風(fēng)的審美已由繪畫轉(zhuǎn)向了優(yōu)美的天然紋理。明朝屏風(fēng)工藝的發(fā)展到了頂峰，這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是用材講究、做工精細(xì)、造型別致、裝飾華麗多變。清代屏風(fēng)造型渾厚，體形龐大，裝飾繁瑣、富麗堂皇。
縱觀各朝各代傳統(tǒng)屏風(fēng)的發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)審美文化的發(fā)展和變化。每個(gè)時(shí)代的藝匠都在屏風(fēng)這一器具上展現(xiàn)自己最完美的手藝，每個(gè)時(shí)代的文人墨客也在屏風(fēng)上抒發(fā)自己的情感和抱負(fù)。
3 結(jié)論
中國(guó)傳統(tǒng)屏風(fēng)設(shè)計(jì)有著悠久的歷史，其作為我國(guó)古代室內(nèi)重要的陳設(shè)器物，除了有擋風(fēng)、遮蔽這兩種最重要的功能外，還可以重新分配室內(nèi)空間布局，滿足人們?nèi)粘Ｆ鹁印?huì)客、宴飲等各種場(chǎng)合的不同需要。而隨著社會(huì)物質(zhì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于屏風(fēng)的審美也在發(fā)生變化。通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)屏風(fēng)的設(shè)計(jì)及其文化的發(fā)展的研究，可以看出屏風(fēng)是一種實(shí)用性和審美性兼得的器具，是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶，是人類文明發(fā)展史上的瑰寶。
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中國(guó)傳統(tǒng)文化論文3000字篇2
【摘 要】文化是中華民族精神的載體，中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)文化的主體部分，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，發(fā)揮著重要的作用，為歷代統(tǒng)治者和知識(shí)分子所推崇。儒家的價(jià)值理念、倫理道德觀、仁愛觀等影響著中國(guó)和世界，我們要繼承和弘揚(yáng)以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、去其糟粕，迎接未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)。
【關(guān)鍵詞】儒學(xué) 傳統(tǒng)文化精神 價(jià)值選擇 價(jià)值觀念 “以儒治世” 儒學(xué)未來(lái)
一、儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的作用
儒家學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，或曰中華主流文化，是凝成中國(guó)民族精神的主流，是東亞文明的精神內(nèi)核?！安鞓I(yè)識(shí)某如佛，觀事變莫若道，而知性盡性，開價(jià)值之源，樹價(jià)值之主體莫若儒?！?/p>
儒學(xué)的這種地位是歷史形成的，在兩千五百多年前，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)，不是憑空創(chuàng)造的，而是在社會(huì)的大動(dòng)亂中通過(guò)對(duì)三代流傳下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行反思，認(rèn)真清理和重新加以詮釋而形成的思想學(xué)說(shuō)體系?？鬃犹岢靶哦霉拧焙汀昂霉琶粢郧笾保谷鍖W(xué)具有深厚的歷史淵源，成為中國(guó)原典的保存者和當(dāng)時(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的集大成者?？鬃臃浅Ｗ⒅貙?shí)地考察，堅(jiān)持“察知征信”與“因革損益”的原則，使儒學(xué)又具備審慎的因時(shí)制變的品格，在中國(guó)處在第一次社會(huì)形態(tài)大變革的時(shí)代，儒學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，突出了中華傳統(tǒng)文化需要保存、延續(xù)和發(fā)展的歷史必然。
儒學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流文化，只能在超越了單一民族觀念和思想體系時(shí)才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激勵(lì)民族精神與愛國(guó)主義，同時(shí)又以“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)”和“四海之內(nèi)皆兄弟”的博大胸懷，倡導(dǎo)民族和睦，友好相處，對(duì)中華民族共同體的形成與鞏固起了凝聚作用，因此儒學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)是中華民族共同的精神支柱?！叭鍖W(xué)不是宗教卻能取代宗教”，堅(jiān)持的是一種對(duì)儒學(xué)的信仰和依賴。儒學(xué)提倡德化社會(huì)、德化人生的思想對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，成為華人世界共同的文化心理基礎(chǔ)。直至今日，儒家文化仍具有一種積存深厚的民族文化認(rèn)同的凝聚力，起著中華民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的重大作用。正是由于儒學(xué)避免了狹隘民族性的特點(diǎn)，為它走向世界，形成東亞儒家文化圈奠定了基礎(chǔ)。
在先秦，處于私學(xué)地位的原典儒學(xué)，為它的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展奠了基。漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)始成為官學(xué)，兩漢時(shí)基本完成了對(duì)先秦以來(lái)道、墨、名、法、陰陽(yáng)之學(xué)的綜合吸收，擴(kuò)大了學(xué)術(shù)包容的范圍而成為文化的宗主。雖兩千余年其形成屢經(jīng)變換，但總的方向是強(qiáng)化封建統(tǒng)治意識(shí)。
“凡是存在的即為合理的?！闭侨寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期存在和廣泛的影響，使其成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流與合情合理性文化?！爸袊?guó)人不得不樹立一種道德律，即提高‘仁’，亦即公正、慈愛的行為地位，把它作為一種絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，以仁為標(biāo)準(zhǔn)，一切有缺點(diǎn)的人或行為，就能被發(fā)現(xiàn)其所不足?！边@或許便是儒學(xué)所要達(dá)到的高度，同時(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化所要傳承的文化宗旨，正如張純?nèi)缢U釋的“文化影響力”(Power of cultural forces)“這種力量既可以剝削去使人成為人的那一單薄的社會(huì)約束―這樣我們所有人都會(huì)變成魔鬼，也可以增加這一約束?！笨傊寮椅幕谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中的主體地位，決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢(shì)，并且時(shí)刻影響著中國(guó)人的精神與道德取向，成為中國(guó)人的信仰。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精神在儒學(xué)中的體現(xiàn)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成并發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，這種科學(xué)精神又是通過(guò)儒學(xué)之要義體現(xiàn)的，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.中國(guó)傳統(tǒng)文化是凝聚之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝結(jié)力的文化，這種文化的精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。這有助于民族凝聚力的形成，中華民族自古以來(lái)便是以和諧民族的性格、精神而影響和傳承的，而現(xiàn)代社會(huì)綜合國(guó)力的構(gòu)成中，民族凝聚力作為國(guó)家的軟實(shí)力，為社會(huì)發(fā)展、改革起到了關(guān)鍵性的作用?！拔覀冎腥A民族是宗族融合而形成的，融合于中華民族的宗族，歷代都有增加，但融合的動(dòng)力是中國(guó)悠久的傳統(tǒng)文化而不是武力，融合的方法是同化而不是征服。”中國(guó)全體國(guó)民都有他“四海之內(nèi)皆兄弟”的崇高倫理觀念，與博大的仁愛精神，共同構(gòu)建和諧之社會(huì)。儒學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)之民族性格、民族精神、理性和諧社會(huì)的形成產(chǎn)生了巨大的影響，可以說(shuō)，儒家文化是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種凝聚之學(xué)的重要組成部分。儒學(xué)文化中的和諧意識(shí)包涵天人關(guān)系的和諧與人際關(guān)系的和諧。關(guān)于人際關(guān)系的和諧，儒家提倡“中庸”，即“和而不同”和“過(guò)猶不及”，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一與均衡，強(qiáng)調(diào)通過(guò)事物之變的把握以獲得人際關(guān)系的和諧，避免和克服人與人，人與社會(huì)乃至國(guó)家、民族之間的對(duì)立和沖突。這充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚之學(xué)的科學(xué)精神。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化是兼容之學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)。盡管中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，它還是以開放的姿態(tài)，實(shí)現(xiàn)對(duì)外兼容，這正是依靠儒學(xué)“和而不同”的精神而實(shí)現(xiàn)的。儒學(xué)在保持其學(xué)統(tǒng)傳承的同時(shí)，總以“和而不同”的精神，以我為主地匯通、吸收和融合外來(lái)文化的優(yōu)秀成果。儒家文化對(duì)外來(lái)文化的強(qiáng)大吸收能力和它強(qiáng)大的同化能力是相輔相成的，更加出色的承載了中國(guó)傳統(tǒng)文化兼容之精神。
3.中國(guó)傳統(tǒng)文化是經(jīng)世致用之學(xué)。文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神，儒家學(xué)說(shuō)則更是這種精神的體現(xiàn)者和傳播者。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化中“以儒治世”
“以佛治心，以道治身，以儒治世”。明白地道出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家文化的這種特殊的社會(huì)功用。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)官學(xué)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?！耙匀鍖W(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)充滿了亞普羅式的精神，是個(gè)按生態(tài)循環(huán)及繼續(xù)下去的社會(huì)，繼承的是老祖宗的傳統(tǒng)，還要代代傳下去”。傳統(tǒng)就是權(quán)威，滿足于守，追求靜，害怕變。
《書經(jīng)?大禹謨》：“皇天眷命，奄有四海，為天下君”，意思就是“普天之下，莫非王土;帥土之濱，莫非王臣”。“最便于專制”的儒術(shù)，或者當(dāng)作一種專制官僚統(tǒng)治手段來(lái)看的儒家學(xué)說(shuō)，可供統(tǒng)治者利用的內(nèi)容有：(1)天道觀念;(2)大一統(tǒng)思想;(3)綱常倫理?！稌?jīng)》“嗚呼!惟天生民有欲，無(wú)主乃亂，惟天生聰明時(shí)?”，《荀子?王制篇》“天地生君子，君子理天地”，這一來(lái)，天道觀念，大一統(tǒng)主張，綱常倫理就成為“三位一體”了。所謂“兩千年無(wú)思想，非無(wú)思想也，以孔子的思想為思想;兩千年無(wú)是非，非無(wú)是非也，以孔子的是非為是非”，歸根結(jié)底，不是中國(guó)人對(duì)于孔子學(xué)說(shuō)特別有好感，而是中國(guó)的社會(huì)統(tǒng)治，特別需要孔子學(xué)說(shuō)。
自儒學(xué)被漢武帝君臣定為正統(tǒng)正宗以后，以地主經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)，土地得相當(dāng)自由買賣，農(nóng)民得相當(dāng)自由轉(zhuǎn)動(dòng)，而原本不能造成世卿世官那樣的貴族身份的社會(huì)，卻藉著知識(shí)的統(tǒng)制和長(zhǎng)期獨(dú)占，而無(wú)形中幫同把士大夫的身份更加的特殊化或貴族化了。
“以儒治世”，中國(guó)傳統(tǒng)文化更加牢靠的在政治中得以發(fā)揮?！拔幕俏镔|(zhì)設(shè)備和各種知識(shí)的結(jié)合體，人使用設(shè)備和知識(shí)以便生存，為了一定目的，人要改變文化”，師儒和政權(quán)的關(guān)系，在中國(guó)封建士大夫身上，得到了極其充分的體現(xiàn)，而“以儒治世”是歷代統(tǒng)治者及傳統(tǒng)士大夫所選擇的，“一個(gè)時(shí)代的思想家，他們的言行能被社會(huì)所接受，主要是因?yàn)樗麄兎从沉松鐣?huì)上的一般觀點(diǎn)，他們不過(guò)是把已經(jīng)客觀的社會(huì)事實(shí)所造成的觀點(diǎn)，用比較明白和肯定的言行表達(dá)出來(lái)?！睆目酌系轿鳚h董仲舒“君權(quán)神授”到魏晉以竹林七賢為代表的玄學(xué)到唐韓愈的天命論到宋朱熹的理學(xué)到王陽(yáng)明的心學(xué)到明清各種儒學(xué)思想見解，都體現(xiàn)了把儒學(xué)進(jìn)行合理改造，從而為統(tǒng)治階級(jí)所利用，以達(dá)到“治世”，維護(hù)統(tǒng)治的目的。
從歷史唯物主義觀點(diǎn)看，文化屬于上層建筑，其核心是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是為其政權(quán)及其經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，儒家文化符合統(tǒng)治階級(jí)的利益需要，反映了中國(guó)歷代的“國(guó)情”，正如金克木所言，“文化就是‘國(guó)情’，文化就是‘國(guó)民性’，中國(guó)文化就是‘中國(guó)人’”，“從一定的視角分析，儒家文化甚至可以說(shuō)是一種主要為國(guó)家培養(yǎng)官僚的文化”，歷代統(tǒng)治者都公開標(biāo)榜以儒家理念作為治國(guó)理政的基本指導(dǎo)思想，儒家觀念成為官僚文化的核心，其在“尚賢使能”“民為邦本”“仁政理想”“隆禮重法”“節(jié)用裕民”“修身為本”等方面，都對(duì)中國(guó)官僚體制及王政統(tǒng)治產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)文化“以儒治世”的體現(xiàn)。
以儒學(xué)為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化，能夠經(jīng)歷五千年的發(fā)展而沒(méi)有中斷的原因就在于其核心價(jià)值具有先進(jìn)文化特性，在于其人性化、人情化傾向所具有的穿透力和生命力，在于它所具有的永恒的普世價(jià)值，相信在世人共同的努力下，儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)在未來(lái)閃耀出更加燦爛的希望之光、和諧之光、精神之光。
四、總結(jié)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主題，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流和重要組成部分，兩者是血與水、源與流的關(guān)系。“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，總得說(shuō)來(lái)，就是究天人之際，明修身之道，述治國(guó)方略，求天下為公，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界。儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著極其重要的作用，中國(guó)傳統(tǒng)文化精神通過(guò)儒學(xué)體現(xiàn)，在悠久的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)秀的儒家文化價(jià)值理念，“以儒治世“被歷代統(tǒng)治者所推崇，現(xiàn)實(shí)的需要，促使人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出價(jià)值選擇，用歷史的眼光和時(shí)代的精神去更好的保留、弘揚(yáng)和傳承優(yōu)秀的中國(guó)文化遺產(chǎn)，取其精華、去其糟粕，為中國(guó)之未來(lái)而奮斗。
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