關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化論文最新

　　文化是個(gè)框，啥都能往里裝。文化概念的外延本來(lái)就極為廣闊，加上中國(guó)地大物博，歷史悠久，所以中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，類(lèi)型極其繁多。以下是學(xué)習(xí)啦小編分享的中國(guó)傳統(tǒng)文化論文，歡迎閱讀!

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一

　　評(píng)說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化

　　文化是個(gè)框，啥都能往里裝。文化概念的外延本來(lái)就極為廣闊，加上中國(guó)地大物博，歷史悠久，所以中國(guó)的文化結(jié)構(gòu)異常復(fù)雜，類(lèi)型極其繁多。關(guān)于中國(guó)文化的著述頗豐，如林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》、王玉波的《大樊籠、小樊籠—中國(guó)傳統(tǒng)生活方式》、易中天的《閑話(huà)中國(guó)人》、崔永東的《內(nèi)圣與外王—中國(guó)人人格觀》、史仲文《中國(guó)人走出死胡同》、潘光旦《尋求中國(guó)人位育之道》、姚國(guó)華《文明的棒喝》、孫隆基的《中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)》、傅建增的《傳統(tǒng)與超越—中國(guó)文化的歷史思考》、梁景和的《近代中國(guó)陋俗文化嬗變研究》、柏楊的《丑陋的中國(guó)人》、黎鳴的《中國(guó)人性分析報(bào)告》等等，相關(guān)文章更是多如牛毛。在這些著作和文章中，對(duì)中國(guó)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象進(jìn)行了羅列、分析和歸納，有的還分析了其利弊得失，為研究中國(guó)文化提供了寶貴資料。

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化中無(wú)疑也有好的東西，比如堅(jiān)韌頑強(qiáng)、孝敬父母、重親情友誼等，否則何以延續(xù)數(shù)千年之久?但其中丑陋的東西也不少，所以才有取其精華去其糟粕之說(shuō)。再則，林子大了什么鳥(niǎo)都有，各種對(duì)立乃至相反的文化現(xiàn)象比比皆是;這就使得從總體上籠統(tǒng)地、綜合性地評(píng)判中國(guó)文化確實(shí)很難。只要你敢說(shuō)出個(gè)一二三，給你商榷、挑刺兒的人就會(huì)蜂擁而至。盡管如此，不少學(xué)者、文人還是勇敢地進(jìn)行了嘗試，提出了自己的總體看法。如姚國(guó)華先生認(rèn)為，中國(guó)人缺乏內(nèi)在人格，隨大流;缺乏內(nèi)在尊嚴(yán)，愛(ài)面子;缺乏外在約束，需道德;缺乏創(chuàng)造性，愛(ài)模仿;缺乏獨(dú)立主見(jiàn)，喜順從;缺乏靈魂，愛(ài)湊熱鬧;缺乏自由意志，很散漫;缺乏自信，好自吹;缺乏科學(xué)態(tài)度，好迷信;缺乏超越性信仰等。史仲文先生認(rèn)為，中國(guó)文化以官為本，少民主;以農(nóng)為本，輕工商;以儒為本，少平等;以禮為本，少法治;以土為本，少開(kāi)放;以經(jīng)為本，少自由;以家為本，少個(gè)性;以德為本，少科學(xué)。還有人認(rèn)為中國(guó)文化有十二個(gè)基本特征，地域特征是大陸文化;經(jīng)濟(jì)特征是小農(nóng)文化;信念特征是道德文化;人格特征是等級(jí)文化;法律特征是人治文化;認(rèn)識(shí)特征是道運(yùn)文化;組織特征是親緣文化;價(jià)值特征是生存文化;行為特征是求同文化;習(xí)俗特征是消費(fèi)(享樂(lè))文化;市井特征是流氓文化;心理特征是老年文化。還有人列舉了中國(guó)人思想的八大劣根性：無(wú)視公德的極端自私性，享樂(lè)主義的極端奢靡性，缺乏博愛(ài)的極端冷漠性，表里不一的極端虛偽性;浮氣沖天的極端狂躁性，逆來(lái)順受的極端奴性，死要面子的極端虛偽性，為升官不顧一切的極端權(quán)力欲。還有人歸納了中國(guó)民族精神之傷：重實(shí)力輕規(guī)則野蠻粗魯，行賄賂送諂媚喪失人格，喜稱(chēng)王愛(ài)稱(chēng)雄爭(zhēng)強(qiáng)好斗，互猜疑不服氣勾心斗角，耍陰謀施詭計(jì)唯利是圖，見(jiàn)利益忘仁義投機(jī)取巧，講人情顧面子徇私枉法，畏強(qiáng)權(quán)仗暴力喪失原則，甘做狗不知恥惟命是從，無(wú)立場(chǎng)怕?lián)?zé)唯唯諾諾，愛(ài)虛榮喜顯擺死要面子，求享樂(lè)求安逸自甘墮落，無(wú)涵養(yǎng)無(wú)水平自命不凡，瞎吹捧媚權(quán)威鸚鵡學(xué)舌。一篇《中國(guó)家長(zhǎng)身上藏著十把刀》的網(wǎng)文，列舉了中國(guó)家長(zhǎng)普遍存在的問(wèn)題以及對(duì)孩子造成的嚴(yán)重傷害，即砍去民主，種下強(qiáng)權(quán)的種子;砍去愛(ài)心，種下自私的種子;砍去誠(chéng)實(shí)，種下說(shuō)謊的種子;砍去冒險(xiǎn)，種下平庸的種子;砍去守紀(jì)，種下違法的種子;砍去善良，種下惡行的種子;砍去自然，種下破壞的種子;砍去創(chuàng)新，種下機(jī)械的種子;砍去欣賞，種下嫉妒的種子;砍去競(jìng)爭(zhēng)，種下仇恨的種子。榮格曾說(shuō)，文化最終會(huì)沉淀為人格，這十把刀何嘗不是中國(guó)文化的特征?宋圭武先生深刻剖析了中國(guó)文化的特色，即有利于做壞事的，不利于做好事的;有利于強(qiáng)者，不利于弱者;只注重個(gè)人效應(yīng)，忽視了社會(huì)效應(yīng);有利于熟人，不利于陌生人;只有現(xiàn)在時(shí)，沒(méi)有將來(lái)時(shí)。他還總結(jié)了中國(guó)人的一二三四五，一是公共意識(shí)幾乎為零;二是人生目標(biāo)為現(xiàn)世總效用的最大化，三是性和飲食為兩個(gè)主要人生支點(diǎn);四是面子、血緣和權(quán)力，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)運(yùn)行的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn);五是自我、血緣、面子和模糊的超越界組成的四重人格結(jié)構(gòu);六是五大現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，即.權(quán)威主義、機(jī)會(huì)主義、平均主義、血緣主義和功利主義。

　　事實(shí)上，在偌大一個(gè)中國(guó)，要想找到完全一致的文化特征根本不可能;一種觀點(diǎn)只要能概括了一部分人的共同特征，那就已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)膬r(jià)值;當(dāng)然概括的面越寬，其學(xué)術(shù)和社會(huì)價(jià)值就越大。從這個(gè)意義上講，上述結(jié)論已經(jīng)相當(dāng)可圈可點(diǎn)，大可不必求全責(zé)備。

　　從現(xiàn)有的著作、文章和言論來(lái)看，多數(shù)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)不高，認(rèn)為它總體上是低劣的，與現(xiàn)代文明和普世價(jià)值格格不入，已經(jīng)嚴(yán)重影響到中華民族的文明和進(jìn)步;特別是柏楊先生說(shuō)中國(guó)文化是醬缸文化，什么好東西放進(jìn)去也會(huì)變味，最終已變得腐臭不堪;黎鳴老先生等則以恨鐵不成鋼的心態(tài)，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行了痛快淋漓的批判、揭露和痛斥;魯迅先生更說(shuō)中國(guó)文化是“吃人”的文化。但也有人認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，燦爛輝煌，相當(dāng)高級(jí);還有人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體是優(yōu)秀的，否則何以解釋我國(guó)古代的輝煌成就、世界領(lǐng)先?特別是某些人頗為自得地認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)二十一世紀(jì)的世界文化潮流。

　　到底該如何客觀評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化呢?微觀的、具體列舉式的評(píng)說(shuō)過(guò)于繁瑣，也不容易列舉完全;宏觀的評(píng)說(shuō)又很難概括各種文化現(xiàn)象，得出的結(jié)論容易出現(xiàn)偏差。筆者認(rèn)為從四個(gè)角度或方面剖析中國(guó)傳統(tǒng)文化，可能有助于得出相對(duì)客觀、公正、全面和科學(xué)的結(jié)論。

　　一、從歷史的角度看?？次幕荒苊撾x歷史環(huán)境。有歷史學(xué)家說(shuō)過(guò)，看待歷史現(xiàn)象，需要回歸到當(dāng)時(shí)的歷史情境，才能對(duì)歷史現(xiàn)象有更為深刻的理解?？创齻鹘y(tǒng)文化，應(yīng)該分析其產(chǎn)生的時(shí)代背景、客觀原因和歷史功能。一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，以現(xiàn)代目光和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，可能會(huì)一無(wú)是處，或者毫無(wú)道理;但從當(dāng)時(shí)看可能相當(dāng)合乎情理。從歷史角度我們還能看出文化的演進(jìn)路線及其優(yōu)劣的轉(zhuǎn)換軌跡。

　　下面我們從歷史的角度分析一下最重要的文化現(xiàn)象—傳統(tǒng)政治制度的特性與變遷。

　　秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，開(kāi)創(chuàng)了中央集權(quán)的政治制度。我國(guó)封建時(shí)代的特點(diǎn)是，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，科技不發(fā)達(dá)，市場(chǎng)只限于簡(jiǎn)單交換，人們的思想觀念相對(duì)愚昧，大一統(tǒng)天下能夠形成對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的優(yōu)勢(shì)，有利于社會(huì)秩序的安寧和穩(wěn)定，集權(quán)制還能集中力量興辦水利事業(yè)，有效減輕旱澇災(zāi)害，促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。所以在那個(gè)時(shí)代，中央集權(quán)制或許是更好的政治制度。但由于秦始皇及其后代的荒淫無(wú)道，在很大程度上抵消了制度的優(yōu)勢(shì)。況且好的制度發(fā)揮作用也需要一個(gè)歷史過(guò)程;古代社會(huì)的發(fā)展變化非常緩慢，由于秦王朝時(shí)間短暫，那個(gè)制度的良好效應(yīng)也未能充分體現(xiàn)過(guò)來(lái)。

　　唐朝時(shí)期，經(jīng)過(guò)漢朝、隋朝的鋪墊和唐朝的改進(jìn)完善，中央集權(quán)制度更為完備;官員科舉考試制度成為選拔官僚的主要方法，較好地保證了官員的德才;中央設(shè)置了三省六部，機(jī)構(gòu)也較為合理;地方實(shí)行州縣兩級(jí)制，同時(shí)健全了行政監(jiān)察和司法審判制度。唐太宗李世民比較開(kāi)明， “以史為鏡”，乃中國(guó)歷史上少有的明君;實(shí)行了“輕徭薄賦、發(fā)展生產(chǎn)”的方針政策，水利、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、采礦業(yè)等都有了長(zhǎng)足發(fā)展。使得中央集權(quán)制度的優(yōu)勢(shì)得到了較為充分地發(fā)揮。唐朝是中國(guó)古代歷史上最強(qiáng)盛的時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)中國(guó)封建盛世的典范——“貞觀之治”和“開(kāi)元盛世”，至今仍讓后人稱(chēng)道。

　　中央集權(quán)專(zhuān)制制度的優(yōu)越性在唐朝前中期得到了充分發(fā)揮，也取得了巨大成就。但這個(gè)制度的最大的也是固有的弱點(diǎn)，是對(duì)統(tǒng)治者的德才有較高的要求和依賴(lài);但因皇位的世襲制而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)擇優(yōu)制度，使得這個(gè)要求和依賴(lài)難以保證。遇到昏君就會(huì)引起社會(huì)混亂、失穩(wěn)，從而造成被動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的“被動(dòng)”擇優(yōu);由此造成中國(guó)社會(huì)的之亂循環(huán)的典型特征。開(kāi)元中期，諫諍之風(fēng)漸漸衰落，唐玄宗不僅自已大興土小，行游宴樂(lè)，而且“專(zhuān)以聲色蓄養(yǎng)娛樂(lè)”的方法防止兄弟諸王的禍變，換取大臣對(duì)他統(tǒng)治的支持。此后世風(fēng)日下，奢靡追求享樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣從宮中逐漸彌漫到民間，造成了很壞的影響。最終造成 “德消政易” 和“志滿(mǎn)意驕”，釀成“安史之亂”大禍，喪失了唐朝的“太平之業(yè)”。

　　宋朝時(shí)期中央集權(quán)制度進(jìn)一步成熟。當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和環(huán)境已經(jīng)相當(dāng)復(fù)雜，政治對(duì)社會(huì)的影響力進(jìn)一步加大，中央集權(quán)制開(kāi)始變得不再適應(yīng)，官員任命制的缺陷日益顯現(xiàn)，權(quán)力缺乏制約的問(wèn)題更為凸顯。為維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治，重農(nóng)抑商，治民術(shù)高度發(fā)達(dá)，官場(chǎng)內(nèi)部勾心斗角高潮迭起。奸臣當(dāng)?shù)?，貪官污吏盛行，民不聊生，反民蜂起。這個(gè)時(shí)候，中央集權(quán)的皇權(quán)專(zhuān)制制度開(kāi)始由一個(gè)好的可能性較大的制度變?yōu)閴牡目赡苄院艽蟮闹贫?。宋朝成為中華民族衰敗的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

　　到了明清時(shí)期，政治日漸腐敗，專(zhuān)制制度的弊端暴露無(wú)遺。晚清譴責(zé)小說(shuō)家李伯元所作的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》，以晚清官場(chǎng)為表現(xiàn)對(duì)象，集中描寫(xiě)封建社會(huì)崩潰時(shí)期舊官場(chǎng)的種種腐敗、黑暗和丑惡的情形。他們或齷齪卑鄙或昏聵糊涂或腐敗墮落，構(gòu)成一幅清末官僚的百丑圖?！豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》尖銳地抨擊了封建社會(huì)末期極端腐朽和黑暗的官僚制度。作者塑造了一群形形色色的官僚形象，他們官職有高有低，權(quán)勢(shì)有大有小，手段各不同，但都是“見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，視錢(qián)如命”、魚(yú)肉百姓的吸血鬼。加之生產(chǎn)力、科技和市場(chǎng)的發(fā)展與進(jìn)步，人們價(jià)值觀的變遷和社會(huì)結(jié)構(gòu)的進(jìn)一步復(fù)雜化，封建專(zhuān)制制度已經(jīng)徹底淪落為腐朽反動(dòng)的政治制度，最終由于外國(guó)入侵和民眾造反而壽終正寢。

　　從以上分析可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)政治制度雖有巨大缺陷，但在早期曾一度屬于比較先進(jìn)的制度;由于社會(huì)的演進(jìn)和制度弊端的逐步擴(kuò)大，近代已經(jīng)完全退化成腐朽、沒(méi)落、反動(dòng)的制度。

　　二、從比較的角度看。文化評(píng)判屬于價(jià)值判斷，價(jià)值判斷有很強(qiáng)的相對(duì)性。很多東西的好壞、優(yōu)劣都是相對(duì)而言的。沒(méi)有比較，孤零零的事物有時(shí)很難斷定其好壞。通過(guò)比較，我們更容易發(fā)現(xiàn)文化的優(yōu)劣與長(zhǎng)短。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室衰微，諸侯各國(guó)群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下;各國(guó)政治制度尚不完善，郡主們忙碌于對(duì)外征戰(zhàn)或自保;對(duì)民眾、社會(huì)和思想的的控制比較松散，思想的自由度較大，非常有利于思想和文化的繁榮。出現(xiàn)了老子、孔子等許多著名思想家和著作，對(duì)我國(guó)和世界文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與其他國(guó)家橫向比較，可以說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不僅是我國(guó)文化的鼎盛和輝煌時(shí)期，而且在世界上也很風(fēng)光，起碼可以和古希臘相媲美。因此，那個(gè)時(shí)代的文化相當(dāng)不錯(cuò)。

　　唐朝是中國(guó)古代歷史上的一個(gè)黃金時(shí)期，它給后世留下的印象至深，國(guó)力強(qiáng)大、政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、天下太平。而那時(shí)西方各國(guó)戰(zhàn)事連綿，爭(zhēng)斗不斷;其他各州的文明進(jìn)化程度也相當(dāng)?shù)拖?。就世界范圍?lái)看，可以說(shuō)那個(gè)時(shí)候中國(guó)的皇權(quán)專(zhuān)制制度是世界上最先進(jìn)的政治制度，其他各種文化也非常高超，成就輝煌。

　　明清時(shí)期，西方國(guó)家經(jīng)過(guò)工業(yè)和科技革命，科技成果迅速轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力;銀行、股份制企業(yè)、股市、各類(lèi)市場(chǎng)逐步建立和完善，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷深化和發(fā)展;經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)，人權(quán)、自由、公平、正義、法制觀念逐步深入人心;經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命，不少?lài)?guó)家建立了憲政民主體制，實(shí)現(xiàn)了民富國(guó)強(qiáng)。所有這些都凸顯了西方文化的先進(jìn)性。而我國(guó)還在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和封建專(zhuān)制的的泥潭里徘徊不前，社會(huì)如死水一灘，政治腐敗不堪。與西方文明相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)相形見(jiàn)絀、乏善可陳了。

　　三、從絕對(duì)的角度看。完整的價(jià)值判斷，不僅需要相對(duì)比較，而且也有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。一件事物的好壞和優(yōu)劣，應(yīng)該有一定的客觀和科學(xué)依據(jù).。我們說(shuō)一個(gè)人好，這個(gè)人起碼應(yīng)該講道德、不騙人、不害人;總不能把盜賊、流氓、騙子說(shuō)成是好人。筆者在《如何評(píng)判文化的好壞、優(yōu)劣與高下》談到，評(píng)判某一文化好壞、優(yōu)劣和高下的依據(jù)，就要看它是否符合該文化共同體的個(gè)人利益和公共利益，以及是否有利于更高層次的公共利益。某種文化能較好地滿(mǎn)足該文化共同體的個(gè)人利益和公共利益，并且有利于、起碼不傷害更高層次的的公共利益，則是好的、優(yōu)的、高的文化;越是能更好地滿(mǎn)足該文化共同體的個(gè)人利益和公共利益，并越能兼顧更高層次的公共利益，則該文化越好、越優(yōu)、越高。如果該文化損害了文化共同體的個(gè)人利益、公共利益或更高層次的公共利益，則這種文化就具有了孬、劣、低的成分;損害面越寬、損害程度越嚴(yán)重，則孬、劣、低的程度就越甚。現(xiàn)在所謂普世價(jià)值，包括人權(quán)、自由、平等、公平、正義、民主、法治、仁愛(ài)、和諧等普世價(jià)值是實(shí)現(xiàn)、維護(hù)個(gè)體利益和不同層次公共利益的必要保證。因此應(yīng)該成為鑒定文化好壞、優(yōu)劣和高下的具體標(biāo)尺。

　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，大都是當(dāng)權(quán)者、長(zhǎng)者為所欲為的規(guī)矩和道理，如官本位、分貴賤、潛規(guī)則、假大空、好特權(quán)、三綱五常等等，很少有人權(quán)、平等、自由的基因，很少有體現(xiàn)普世價(jià)值的東西，很少有有利于民眾幸福和公共利益的東西。在漫長(zhǎng)的封建時(shí)代，我們只能看到貪官污吏的隨心所欲和殘暴無(wú)情，

　　很難感覺(jué)到民眾的幸福，很難看到到公共利益的保障，很難看到社會(huì)環(huán)境的公平和美好。民眾更多地生活在水深火熱之中，不僅缺衣少吃，而且精神備受壓抑，情感備受折磨。能體現(xiàn)普世價(jià)值的制度就是好制度，憲政民主制度就是這樣的好制度。社會(huì)需要管理者，需要政府。沒(méi)有民主選舉，執(zhí)政者憑啥會(huì)為民服務(wù)?沒(méi)有權(quán)力監(jiān)督制約，權(quán)力怎能不作惡?沒(méi)有憲法和法律保障，人的自由源自何處?沒(méi)有民主和法治，公平正義來(lái)自何方?我國(guó)封建專(zhuān)制制度與普世價(jià)值背道而馳，并且擅長(zhǎng)制造特權(quán)、等級(jí)、貧窮、愚昧、腐敗等低劣不堪的東西。專(zhuān)制制度不僅損害民眾利益和公共利益，甚至對(duì)專(zhuān)制者來(lái)說(shuō)也是有害的，只能將其歸類(lèi)到孬、劣、下的文化。因此，從絕對(duì)的意義上講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中很少有好東西。

　　四、分門(mén)別類(lèi)地看。統(tǒng)攬中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體結(jié)構(gòu)和發(fā)展脈絡(luò)，我們可以看到不同門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化各有特色，高下、優(yōu)劣和好壞差異很大。

　　一是器物文化璀璨無(wú)比。考古發(fā)掘和民間收藏的的各種文物，都有很高的技術(shù)水平和鑒賞價(jià)值，很多成為國(guó)際上的搶手貨。

　　二是文學(xué)藝術(shù)造詣精深。如唐詩(shī)宋詞、書(shū)法、國(guó)畫(huà)、戲劇、雕塑、四大名著等。

　　三是生活文化豐富多彩。各種風(fēng)俗節(jié)日、琴棋書(shū)畫(huà)、花草盆景、養(yǎng)鳥(niǎo)釣魚(yú)、民族服裝等等，給人們的生活增添了情趣。

　　四是某些技藝文化頗具特色。如宣紙、建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、中醫(yī)、紡織和各種名吃等，四大發(fā)明聞名遐邇。

　　五是科學(xué)文化也有亮點(diǎn)。老子的道法自然思想、周易學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、孫子兵法等等，都有相當(dāng)?shù)目茖W(xué)道理，為世界科學(xué)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

　　六是思想文化弊端甚多。中國(guó)思想文化主要是儒家文化和孔孟之道。孔孟老先生的一些言論，不少很成問(wèn)題;有的本來(lái)不錯(cuò)，但經(jīng)過(guò)多年的的演變和統(tǒng)治者的任意取舍，有的走了極端，有些畸變得面目全非。主流的儒家思想顯然是為封建統(tǒng)治者制造“順民”服務(wù)的，這種學(xué)說(shuō)大大有利于對(duì)民眾的精神奴役。清人戴震曾對(duì)此作了揭露：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人?！鼻貢熛壬f(shuō)中國(guó)文化是儒表法里。法家文化也是維護(hù)專(zhuān)制的，對(duì)民眾是殘暴的，也算不上好東西。傳統(tǒng)思想文化對(duì)維護(hù)專(zhuān)制比較有利，對(duì)底層民眾則傷害甚重。祖先崇拜消解了創(chuàng)新求變意識(shí);思維方式上的獨(dú)斷性和缺乏論證和邏輯，造成了國(guó)人的愚昧和偏激;官本位、家本位淹沒(méi)了個(gè)人權(quán)利和自由，造成中國(guó)人自我壓抑和心理沖突;等級(jí)制差序格局消解公平正義;男尊女卑、裹腳、貞潔觀念等對(duì)婦女造成了嚴(yán)重殘害;事不關(guān)己高高掛起、各人自?huà)唛T(mén)前雪休管他人瓦上霜的信條，使公共利益的花園不斷荒蕪;“存天理滅人欲”、“餓死事小失節(jié)事大”則嚴(yán)重違背和摧殘人性，號(hào)召人們絕對(duì)遵守封建倫理教條，……

　　七是價(jià)值觀文化問(wèn)題頗多。官本位、重農(nóng)抑商、家長(zhǎng)制、崇古、男尊女卑、愛(ài)面子、圖虛榮等大都不是好東西，嚴(yán)重妨礙了社會(huì)的文明和進(jìn)步。

　　八是政治制度腐臭不堪?；蕶?quán)專(zhuān)制制度造成社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯、道德敗壞、公平喪失、民生艱難，喪權(quán)辱國(guó)，嚴(yán)重悖逆國(guó)際潮流，現(xiàn)在已經(jīng)淪落到人仍喊打的地步。

　　如此看來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，雖然思想文化、價(jià)值觀文化和政治制度不咋樣，但想當(dāng)年也曾輝煌過(guò)，除此之外，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的好東西似乎也不少。這個(gè)問(wèn)題要看怎么去看。不同種類(lèi)的文化有不同的特點(diǎn)和功能，對(duì)個(gè)人幸福和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、影響程度各不相同。一般說(shuō)來(lái)，器物文化、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)文化、生活文化、技藝文化對(duì)民眾幸福和社會(huì)環(huán)境的影響相對(duì)比較間接;而思想文化、價(jià)值觀文化和制度文化則影響深刻，特別是政治制度的影響非常巨大。狹義文化和制度是相互作用的，制度決定論和文化決定論都是片面的。由于專(zhuān)制制度的擴(kuò)張性和無(wú)約束性，它在與其他文化的相互作用中始終處于主導(dǎo)和支配地位，對(duì)文化的影響更大;文化則只能被動(dòng)地、有選擇性地發(fā)展，凡是符合專(zhuān)制者意圖的文化就能發(fā)揚(yáng)光大，凡是符合民眾利益的文化則難成氣候;凡與與政治無(wú)關(guān)的文化則能延續(xù)發(fā)展，與政治有關(guān)的思想文化則只能由官方制造和發(fā)布，文人學(xué)者一般不敢涉獵。在專(zhuān)制制度下，文化是為圍著制度轉(zhuǎn)的，是為專(zhuān)制者和權(quán)貴們服務(wù)的。上述所謂好的文化，大都是被權(quán)貴們享受的，民眾為了生存疲于奔命，哪有時(shí)間、心情、條件和福分去欣賞琴棋書(shū)畫(huà)、收藏古董和享用名牌?專(zhuān)制社會(huì)的一個(gè)突出特征就是逆淘汰，會(huì)讓社會(huì)上的好東西越來(lái)越少，壞東西越來(lái)越多;即使好東西也會(huì)逐漸變味兒。傳統(tǒng)文化的糟粕，只要對(duì)維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治和專(zhuān)制者的利益有利，總是越來(lái)越紅火;而對(duì)民眾有利的東西，則僅僅停留額在書(shū)本上和口頭上。好的文化一般百姓無(wú)福享受，而壞的政治則讓民眾苦不堪言。既然對(duì)民眾幸福和社會(huì)美好沒(méi)有好處，那你說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化能好到哪兒去?

　　也許有人會(huì)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中怎么能沒(méi)有好東西呢?如仁者愛(ài)人、仁義禮智信，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”， “天人合一，順天應(yīng)物”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，社會(huì)和諧、“民為貴，君為輕”、有教無(wú)類(lèi)、不恥下問(wèn)、貴和尚中等等。這些東西的確不錯(cuò)，在古代也曾一度對(duì)知識(shí)分子和士大夫產(chǎn)生過(guò)深刻影響。但在專(zhuān)制制度的長(zhǎng)期摧殘之下，這些好的東西大都被遺棄殆盡，有的僅僅停留在典籍上，有的僅成為個(gè)別有良知官員、文人的孤獨(dú)吶喊;踐行者如鳳毛麟角，已經(jīng)很難歸屬于文化范疇。

　　近年來(lái)，我國(guó)黨和政府非常重視在國(guó)際上對(duì)中國(guó)文化的宣傳，在國(guó)外建立了不少孔子學(xué)院，對(duì)外宣傳陣地不斷擴(kuò)大，文藝團(tuán)體出國(guó)演出頻率也大為提高，有效擴(kuò)大了中國(guó)文化的影響。不過(guò)我們宣傳的文化大都屬于中文、武術(shù)、雜技、文物、電影、美術(shù)、書(shū)刊和音樂(lè)等，這些文化大都局限于消遣、健身和娛樂(lè)等，一般只有技術(shù)、藝術(shù)和、娛樂(lè)、抒情和鑒賞價(jià)值，缺乏有深度的人文精神和核心價(jià)值觀，沒(méi)有多大含金量。而人文精神和價(jià)值觀是文化的核心和靈魂，是引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步的風(fēng)向標(biāo)。缺乏了這些東西，那么我們文化宣傳的意義就相當(dāng)有限。當(dāng)然，我們的典籍中也有一些好的詞句，比如天人合一很好，但事實(shí)上我們的環(huán)境現(xiàn)在破壞的很?chē)?yán)重;比如道法自然很好，但我們嚴(yán)格管控社會(huì)、人定勝天的作法方興未艾;仁者愛(ài)人很好，但我們的官員對(duì)民眾相當(dāng)粗暴和無(wú)情。這些好的詞句我們自己都做得不好，宣傳起來(lái)何來(lái)底氣，人家會(huì)怎么看我們?連自己都做不到的東西怎么好意思向全世界推銷(xiāo)、推廣?我們的古人確實(shí)創(chuàng)造了燦爛的古代文化，成就頗多，但從現(xiàn)在的觀點(diǎn)看，歷史中的好東西只能屬于過(guò)去，只有歷史價(jià)值，而不能說(shuō)明現(xiàn)在，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)的文明和進(jìn)步意義不大;況且不少原來(lái)不錯(cuò)的東西時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在已經(jīng)不合時(shí)宜。古人的知識(shí)、思維深度、邏輯性和創(chuàng)造力等遠(yuǎn)不及今人，好漢不提當(dāng)年勇。對(duì)傳統(tǒng)的東西、古人的成就過(guò)于炫耀和張揚(yáng)，以此掩飾當(dāng)今的無(wú)能和無(wú)奈，凸顯了我們骨子里的自卑和虛榮。筆者認(rèn)為，當(dāng)務(wù)之急不是宣傳中國(guó)文化，不是為祖宗自豪，而是應(yīng)該立足于現(xiàn)在，把當(dāng)今的事情做好。如果我們國(guó)家的富強(qiáng)了、民眾幸福了、社會(huì)公平了、環(huán)境優(yōu)美了，那么中國(guó)文化就會(huì)不翼而飛。近期中央召開(kāi)了十七屆六中全會(huì)，提出要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹不多，要實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展和繁榮，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行脫胎換骨的改造，遺棄諸多不合時(shí)宜的東西，把傳統(tǒng)文化中少見(jiàn)的好東西從紙面和口頭上轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)，特別要學(xué)習(xí)借鑒先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，大力弘揚(yáng)普世價(jià)值，讓普世價(jià)值成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分;鑒于政治制度對(duì)文化和其他方面的主導(dǎo)作用，還應(yīng)該加快進(jìn)行政治體制改革，約束權(quán)力，保障人權(quán)、根治腐敗，完善民主、強(qiáng)化法治;這樣才能讓民眾真正幸福起來(lái)，讓社會(huì)盡快美好起來(lái)，真正推進(jìn)中華民族的復(fù)興和進(jìn)步。

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