有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化概論的課程論文
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)古代人民的智慧的結(jié)晶，是我國(guó)文化長(zhǎng)廊中的一塊瑰寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文，供大家參考。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇一：《淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化》
摘要：中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，它是幾千年來(lái)中華兒女智慧的結(jié)晶。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的華夏傳統(tǒng)文明在中國(guó)的發(fā)展史上有著不可磨滅的光輝和功績(jī)，無(wú)論我們處于怎樣發(fā)達(dá)的社會(huì)，始終都不能忽視傳統(tǒng)文化的作用。
關(guān)鍵詞： 莊子 逍遙游
早在遠(yuǎn)古時(shí)代，智慧的人們就開(kāi)始注重珍愛(ài)生命了。然而，在現(xiàn)實(shí)中，在現(xiàn)代這樣一個(gè)發(fā)達(dá)的社會(huì)里，還是存在著那么多的人蔑視生命，不尊重生命，不懂得生命的意義和價(jià)值。校園的自殺事件，接二連三的發(fā)生，除了對(duì)這些年輕生命的惋惜，更多的是多他們的鄙視。他們不懂得珍愛(ài)生命，就算他們有太多的煩惱和壓力，也不應(yīng)該選擇自殺來(lái)解決。自殺之不過(guò)是一種逃避現(xiàn)實(shí)的懦夫的表現(xiàn)。“好死不如賴活著”“留得青山在不怕沒(méi)柴燒”這些古人的話不是沒(méi)有道理的。生命的力量是很偉大的，只要有生命存在，就沒(méi)有完不成的事。“生命誠(chéng)可貴”當(dāng)我們看到日益上升的自殺人數(shù)，我們又是怎樣一種心境呢?再回到莊子的思想，生命是美的，是大自然的給予和饋贈(zèng)，生命是寶貴的，是一定要珍愛(ài)的。只要是有損于生命的東西，都要拋棄。我建議那些想要輕易放棄生命的人去好好讀一下莊子的書(shū)。
首先，談一下莊子：
1 談“莊子”
莊子(公元前369年—前286年)，莊子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人之一，他不僅繼承了老子的根本思想，成為老子當(dāng)之不愧的繼承人，對(duì)老子的思想進(jìn)行了多方面的拓展。莊子的思想有著鮮明獨(dú)特的風(fēng)格和經(jīng)久不衰的魅力，其風(fēng)格和魅力是來(lái)自于他所表達(dá)的智慧和智慧的表達(dá)。莊子不僅是一個(gè)智慧超群的思想家、哲學(xué)家，有著卓絕的思辨力，也是一位才華橫溢的文學(xué)家、美學(xué)家 ，充滿著浪漫的氣質(zhì)。莊子的思想，至博、至大、至深、至約，尤其是《逍遙游》一書(shū)，瑰偉奇特、文采絢爛，不愧稱之為“天下第一奇書(shū)”“百家之冠”。莊子就是中國(guó)歷史上最偉大的“至人”“神人”“圣人”
1.1 至人莊子
“莊周夢(mèng)蝶”——莊子夢(mèng)見(jiàn)翩翩飛舞的蝴蝶，但醒來(lái)之后，莊子搞不清是他夢(mèng)見(jiàn)了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)見(jiàn)了他。這是他忘卻自我最好的論證。莊子主張“物我兩忘”“坐忘”“忘乎物,忘乎天”“忘己”，要求人們不奔走勞累，去掉聰慧的才智，忘掉身軀，摒棄知識(shí)，達(dá)到天人合一的境界。莊子崇尚“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”“逍遙于天地之間”“游乎塵垢之外”的高潔境界。莊子看透生死，揚(yáng)言道：“天地是我的棺材墓穴，日月星辰及王五都是我隨葬的珠寶。”
敢問(wèn)，天下幾人能做到如此高的境界? 莊子———千古圣人也!
1.2 神人莊子
莊子以超脫世俗的神人自喻。說(shuō)在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他的肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿卓越如處子，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露，騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外。莊子很清高，他隱逸江湖，生活很艱苦，即使去見(jiàn)魏王也是穿著打補(bǔ)丁的衣服。當(dāng)楚王邀請(qǐng)他做宰相的時(shí)候，他卻說(shuō)：“我寧愿游戲于草澤污泥之中自得其樂(lè)，不愿寄身于國(guó)家而身不由己!”斷然拒絕。莊子輕視權(quán)貴，視權(quán)貴如“臭爛的死老鼠”“腐肉”
敢問(wèn)，天下有幾人能做到如此高的境界? 莊子————真正神人也!
1.3 圣人莊子
莊子追求“復(fù)歸于樸”，保持生命的純樸，人性的真實(shí)，反對(duì)外在物質(zhì)，名利等對(duì)生命的牽累和異化，他更指出天下之人都以外在物質(zhì)改變自己的本性—“小人死于利，士人死于名”;在莊子眼里，他們都是在殘害本性。如果人被外在物質(zhì)奴役，心被身體所驅(qū)使，終身奔波而不見(jiàn)成效，疲憊勞累而不知人生的目的整理，這樣的人實(shí)在是太悲哀了!莊子認(rèn)為，大與小，長(zhǎng)與短，美與丑，是與非，有與無(wú)，此與彼，生與死的概念從宇宙的高度來(lái)看，都是等同的“萬(wàn)物皆一”，天地就只有一種元素，萬(wàn)物不外乎一馬“白馬非馬”。一切界限、標(biāo)準(zhǔn)、度量都是人為的，沒(méi)有絕對(duì)的東西。一個(gè)人只有完全消除心中的多與少，生與死，是與非以及我與外物之間的界限，才能獲得絕對(duì)的幸福，成為精神自由，不茍名利的“圣人”
敢問(wèn)，世上能有幾人能做到如此高的覺(jué)悟? 莊子———絕對(duì)圣人也!
莊子留下的絢爛文化太多太多，“逍遙游”是《莊子》邏輯的起點(diǎn)，也是《莊子》邏輯的終點(diǎn)。就“逍遙游”我也簡(jiǎn)單闡述一下我的理解。
2 論“逍遙游”
2.1 就“逍遙游”這一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它就顯現(xiàn)出超凡脫俗，飄然靈動(dòng)，境界高遠(yuǎn)，當(dāng)然，它也是最能體現(xiàn)莊子思想特質(zhì)和浪漫風(fēng)格。
2.2 是逍遙游的背景，“逍遙游”產(chǎn)生于歷史上急劇變革、動(dòng)蕩不安的先秦。莊子在這樣的社會(huì)背景中表達(dá)了強(qiáng)烈的社會(huì)批判意識(shí)，體現(xiàn)出不甘屈服的自由意志，而“逍遙游”正是這種自由精神的體現(xiàn)。“逍遙游”根植于楚國(guó)古老巫文化的肥沃土壤，充滿神秘飄渺和瑰麗浪漫的想象。“逍遙游”是個(gè)體心靈的漫游，主要通過(guò)體道實(shí)現(xiàn)心靈的徹底解放，達(dá)到絕對(duì)自由的精神狀態(tài)，是一個(gè)物我不分、與道合一的理想境界。“逍遙游”主要是喻心靈之逍遙自得。莊子之逍遙游有今日精神自由的含義。“逍遙游”是通過(guò)對(duì)自身心靈的否定，達(dá)到心靈上的寧?kù)o狀態(tài)。
2.2.1 “逍遙游“的心靈維度
“逍遙游”是體道之游，道是無(wú)，體道的心靈也應(yīng)該是無(wú)，道是靜寂的，體道的心靈也應(yīng)該是寧?kù)o的。莊子的”逍遙游“是體道之游，游于道就是游于無(wú)，即游于“物之初”。
莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，能做到這些的也只有“真人”“神人”“圣人”。所謂“無(wú)名”，就是“不以天下為事”，只有這樣，才能處理好個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，才能與眾人和諧相處，與道合而為一。所謂“無(wú)功”，就是“不以物為事”，只有這樣才能處理好人與自然的關(guān)系。所謂“無(wú)己”，就是“喪我”，只有這樣，才能徹底解決精神與自身形體的關(guān)系，就可以做到無(wú)所依賴、無(wú)所對(duì)待，消除精神的對(duì)立面，從而徹底消除主客對(duì)立的狀態(tài)，使精神獲得高度的自由。
體道之游需要“心齋”，這種特殊的心境，即是一種排除雜念和欲望的精神修養(yǎng)過(guò)程，它是一種自然無(wú)為的心境，此心境是一種寧?kù)o，是一種和諧。體道之游尚需“坐忘”，即“忘形”和“忘知”。
2.2.2 “逍遙游”的人生維度
莊子的“逍遙游”，是以幻想的方式在精神領(lǐng)域里尋求一種滿足，這個(gè)滿足在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是無(wú)法得到的，它是一種擺脫了所有世俗約束的超驗(yàn)之游。莊子針對(duì)人不自由的現(xiàn)實(shí)困境，提出了“安命論”的思想，以尋求解脫困境的道路。莊子強(qiáng)調(diào)只有安于天命，順隨自然，哀傷和樂(lè)觀便都不能進(jìn)入心懷，才能解除各種困擾，讓精神得到解脫，從而獲得自由和滿足。
莊子視“生死一條”“死生同狀”，天地萬(wàn)物都是自然地產(chǎn)物，人也一樣，都不過(guò)是“氣”或“自然”聚集的結(jié)晶，生與死都是自然地不同表現(xiàn)方式。莊子云：“生也死之徒，死也生之始”。生與死是同步進(jìn)行的過(guò)程，即生的過(guò)程也就是死的過(guò)程，在開(kāi)始生的時(shí)候也開(kāi)始了死。生死其實(shí)是同一過(guò)程，莊子的“以死為歸”作為東方是的生死智慧，就顯得更為幽默和浪漫，對(duì)待死更豁達(dá)，對(duì)待生更瀟灑!
中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇二：《試談中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響》
論文關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 現(xiàn)實(shí) 影響
論文摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時(shí)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石，是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)，是提升中國(guó)綜合實(shí)力的精神資源，是建設(shè)現(xiàn)代文明的基本條件，是促進(jìn)世界走向大融合的思想源泉等五個(gè)方面研究了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長(zhǎng)”的權(quán)威主義對(duì)現(xiàn)代社會(huì)民主、“人治傳統(tǒng)”對(duì)現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時(shí)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)、因循守舊對(duì)現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個(gè)方面的負(fù)面影響進(jìn)行了論述。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是從先輩傳承下來(lái)的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國(guó)文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣，具有強(qiáng)大的遺傳性，滲透在每一位中國(guó)人的血脈中，制約著今日之中國(guó)人的行為方式和思維方式，為建設(shè)今天中國(guó)的新文化提供了歷史的基礎(chǔ)和客觀依據(jù)，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的積極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想體系蘊(yùn)涵著豐富的文化科學(xué)精神，在當(dāng)今國(guó)際化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)和諧國(guó)家，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興乃至實(shí)現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)民族自信心的基石
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴(yán)，是中華民族在精神層面的具體標(biāo)志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國(guó)歷史上一些名副其實(shí)的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會(huì)熄滅，照耀著人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護(hù)中華民族的文化尊嚴(yán)，搶救保護(hù)民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。尤其青年一代首先要樹(shù)立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺(jué)從書(shū)本上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習(xí)慣，既要懂得民族的現(xiàn)實(shí)，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實(shí)質(zhì)和民族的利益所在。說(shuō)到底，只有繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動(dòng)中華民族的發(fā)展。只有不斷強(qiáng)化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠(yuǎn)立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構(gòu)建良好民族心理的基礎(chǔ)
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會(huì)理想相關(guān)聯(lián)。一部陳舊老書(shū)，一部古代文學(xué)經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會(huì)，特別是易中天、于丹等當(dāng)代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國(guó)歷史文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)及其生活緊密結(jié)合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個(gè)個(gè)鮮活的實(shí)際問(wèn)題以啟示，而且能與實(shí)際生活中為人處事的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)相驗(yàn)證，也能給受過(guò)創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開(kāi)闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構(gòu)造民族心理的作用。
(三)傳統(tǒng)文化是提升國(guó)家綜合實(shí)力的精神資源
按照美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈的觀點(diǎn)，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。而文化軟實(shí)力是國(guó)家軟實(shí)力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力、智力支持和思想保證，越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。一個(gè)民族的復(fù)興，必須有文化的復(fù)興作支撐。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國(guó)軟實(shí)力為根本途徑。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎(chǔ)和“血脈”，在弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化，成為中國(guó)文化軟實(shí)力的首要資源和重要基礎(chǔ)。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時(shí)代特征相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相適應(yīng)，與人民的生活和國(guó)家的行為相聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，已成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提升綜合國(guó)力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設(shè)現(xiàn)代文明社會(huì)的基本條件
縱觀中國(guó)古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)都形成了一整套人們?cè)谏鐣?huì)生活各個(gè)領(lǐng)域所必須格守的準(zhǔn)則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對(duì)中華民族的人格追求產(chǎn)生過(guò)重大影響，特別是儒家的修身理論在中國(guó)思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國(guó)美譽(yù)的重要條件。儒家文化中的“學(xué)而知之”、“自強(qiáng)不息”、“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國(guó)的歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，激勵(lì)著古往今來(lái)進(jìn)步的政治家、思想家、科學(xué)家?jiàn)^勇前進(jìn)。也正是胸懷天下、自強(qiáng)不息的精神，造就了中國(guó)人民奮發(fā)有為、昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，推動(dòng)了社會(huì)的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)文明的今天，其現(xiàn)實(shí)意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)之上，充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達(dá)的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化無(wú)疑是為實(shí)現(xiàn)和平掘起、發(fā)達(dá)文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進(jìn)世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國(guó)曾是世界大融合的重要力量，包括恢復(fù)古代奧林匹克競(jìng)技在內(nèi)的歐洲“文藝復(fù)興”是在吸取了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上完成的。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化的開(kāi)放與兼容性，對(duì)外來(lái)文化具有良好的消化、吸收能力，是推動(dòng)全球化背景下中西文化的合壁，促進(jìn)世界和平發(fā)展的“助推器”。 尤其是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅(jiān)持中道，是與以?shī)W林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時(shí)期的學(xué)者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”的中國(guó)文化精神，成為建立和諧國(guó)家、和諧世界的思想源泉。當(dāng)今以傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國(guó)家的中國(guó)孔子學(xué)院的興起，必將增強(qiáng)、擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的影響力、感染力，并對(duì)實(shí)現(xiàn)世界大融合，推動(dòng)全球各國(guó)的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠(yuǎn)的影響。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的消極影響
在中國(guó)傳統(tǒng)文化向近代轉(zhuǎn)變的艱難歷程中，特別是中國(guó)文化與西方文化的交流與撞擊中，中國(guó)文化既顯示了其優(yōu)秀的品質(zhì)和豐富的內(nèi)涵，同時(shí)也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過(guò)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一系列巨大的歷史變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國(guó)文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價(jià)值觀的沖突并沒(méi)有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚(yáng)得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對(duì)其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長(zhǎng)”的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代民主精神的負(fù)面影響
中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，封建意識(shí)對(duì)人們影響極深，封建專制思想嚴(yán)重壓抑和束縛個(gè)性發(fā)展。由家長(zhǎng)制帶來(lái)的尊官貴長(zhǎng)觀念阻礙了民主意識(shí)、民主風(fēng)氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權(quán)威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長(zhǎng)而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權(quán)威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價(jià)值觀中，便是普遍的“尊官敬長(zhǎng)”或“長(zhǎng)官意志”。誰(shuí)一旦當(dāng)了官或做了什么長(zhǎng)，便在社會(huì)上受到尊敬，而不問(wèn)其政績(jī)?nèi)绾?。在這種觀念的束縛下，往往把“民主”當(dāng)作“長(zhǎng)官”的恩賜，自已不敢爭(zhēng)取。這種觀念與社會(huì)主義民主精神相對(duì)立。至今在一些地方和單位，個(gè)別鄉(xiāng)村干部的長(zhǎng)官意志和霸道作風(fēng)嚴(yán)重地影響著干群關(guān)系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對(duì)傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代法制精神的負(fù)面影響
中國(guó)自古以來(lái)就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認(rèn)為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少?gòu)闹贫壬稀⒎ㄖ粕峡紤]為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價(jià)值觀念，現(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴(yán)，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價(jià)值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實(shí)行。
(三)重農(nóng)抑商對(duì)現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中，與儒家“重義輕利”的思想相結(jié)合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國(guó)貧”等思想主張影響深遠(yuǎn)。而現(xiàn)代社會(huì)是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟(jì)，促使傳統(tǒng)的維系人際關(guān)系的價(jià)值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)發(fā)展為特征的工業(yè)化社會(huì)中，求利與競(jìng)爭(zhēng)是促進(jìn)社會(huì)，特別是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源動(dòng)力，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價(jià)值觀勢(shì)必成為發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國(guó)人的思想深處放棄。全、社會(huì)的法律政策與法律保障安全。
市場(chǎng)誠(chéng)信與安全問(wèn)題是網(wǎng)上零售發(fā)展的關(guān)鍵。由“機(jī)會(huì)主義”行為所帶來(lái)的違約現(xiàn)象在電子商務(wù)市場(chǎng)很難克服。這一方面是因?yàn)榫W(wǎng)上交易者身份的虛擬性，另一方面因?yàn)橄嚓P(guān)的法律法規(guī)不健全。因此，如何保證電子合同的設(shè)計(jì)、實(shí)施、監(jiān)督等環(huán)節(jié)的有效性，保證合同的徹底履行，已經(jīng)成為網(wǎng)上零售市場(chǎng)的新課題。對(duì)此問(wèn)題的解決，一方面要借助于客戶身份認(rèn)證、信譽(yù)度的披露、違約的懲罰等系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與完善，另一方面要借助于諸如電子商務(wù)合同法等電子商務(wù)法律條款的建立與健全。
解決上述網(wǎng)上誠(chéng)信、安全環(huán)境建設(shè)需要政府的投人與關(guān)注，僅靠企業(yè)的自律行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。政府應(yīng)更多從戰(zhàn)略的角度來(lái)看待新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，普及新的消費(fèi)理念，培育新消費(fèi)模式，加大相關(guān)政府管理部門的監(jiān)管力度，扶持合法的支付系統(tǒng)，最終營(yíng)造一個(gè)良好的網(wǎng)上交易環(huán)境。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文篇三：《中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)家族企業(yè)人力資源管理的負(fù)面影響》
一、前言
我國(guó)傳統(tǒng)文化以“家文化”為核心，血緣、人情、人治等文化深深植根于社會(huì)關(guān)系中，影響著家族企業(yè)的管理，管理者信任族內(nèi)人、不愿放權(quán)、融入較強(qiáng)主觀色彩，在某些方面阻礙家族企業(yè)發(fā)展。
二、血緣觀念濃厚：帶來(lái)不信任外人的人力規(guī)劃和職權(quán)混亂的崗位設(shè)置
傳統(tǒng)文化重視血緣，以血緣作為判斷親疏遠(yuǎn)近的基礎(chǔ)，構(gòu)建以血緣為核心的權(quán)力體系。
1.不信任外人的人力規(guī)劃
我們喜歡尋根，族譜、宗廟、老建筑都是家文化的載體。有族譜記載，就多了家的歸屬和自豪感;在宗廟拜謁先祖，族人間相視微笑，多了一份親近感;感受傳統(tǒng)民居，像四點(diǎn)金、圍龍屋等，場(chǎng)地開(kāi)闊又與外有所隔離，厚實(shí)墻壁帶來(lái)安全感，反映了聚族而居、對(duì)內(nèi)開(kāi)放、對(duì)外較為隔閡的文化特點(diǎn)。以族譜作為表明家族身份的標(biāo)志，以宗廟作為強(qiáng)化家族意識(shí)的場(chǎng)所，以老建筑作為族人團(tuán)聚增進(jìn)情感的地方，使我們對(duì)血緣相近的人，從本能上有更多的親近和信賴。
中國(guó)家族企業(yè)，受家文化影響。創(chuàng)業(yè)初期自家人團(tuán)結(jié)一致，企業(yè)迅速立穩(wěn)腳跟。發(fā)展到一定程度，過(guò)濃的血緣觀念會(huì)帶來(lái)弊端。“中國(guó)是家文化最發(fā)達(dá)的國(guó)家，幾千年家國(guó)天下的文化熏陶，確立家族觀念在人們?nèi)粘Ｉ钅酥羾?guó)家政治經(jīng)濟(jì)生活中的地位，也造成整個(gè)中華民族延續(xù)幾千年的‘差序信任格局’，即對(duì)同一家族成員的信任可以是無(wú)條件的，而面對(duì)外人時(shí)，這種家族式的信任能否向外就必須慎之又慎……正是因?yàn)槿A人企業(yè)家對(duì)外人的極度不信任，因此華人家族企業(yè)的控制權(quán)向外轉(zhuǎn)移就存在著相當(dāng)大困難”。同個(gè)家族的人血脈相同，可以信賴;不同家族的人有不同血緣關(guān)系，是外人。在人力規(guī)劃上，家族企業(yè)偏向家族人，人力不足時(shí)優(yōu)先聘用家族人，裁員時(shí)留下家族人，重要職位傾向于授予家族人;外族人往往得不到重用，即便處高位，權(quán)力也受到嚴(yán)格限制，身份職位得不到保障，外族員工離職率較高。“家族企業(yè)近幾年人才流失率達(dá)30%以上……員工流動(dòng)率應(yīng)該控制在5%范圍內(nèi)……超過(guò)5%，意味著公司存在管理上的問(wèn)題，說(shuō)明員工忠誠(chéng)度不斷下降，這會(huì)損壞企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，破壞企業(yè)形象，阻礙企業(yè)發(fā)展”。對(duì)血緣的天然好感往往意味著對(duì)非血緣的天然排斥。
2.職權(quán)混亂的崗位設(shè)置
傳統(tǒng)文化中，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)建宗法制度，形成權(quán)力金字塔，大宗位于金字塔頂，其下分支各小宗，大宗命令小宗，小宗服從大宗，即便沒(méi)有出眾的才能和完備素質(zhì)，依靠血緣繼承，也可占據(jù)高位，或依附血緣親族，享有特權(quán)。
家族企業(yè)存在有形和隱形的權(quán)力等級(jí)。在有形權(quán)力體系中，重要職位、權(quán)力通常由家族人擔(dān)任、控制;在隱形權(quán)力體系中，一些員工憑借與管理者的親緣關(guān)系，也擁有特權(quán)。這帶來(lái)家族企業(yè)崗位設(shè)置的職權(quán)混亂。家族人擔(dān)任高層職位觀念通常較為保守，引發(fā)與職業(yè)經(jīng)理人的觀念沖突;與管理者有親緣關(guān)系的員工盡管可能職位低下，因血緣身份有超越平級(jí)甚至上級(jí)外族員工的權(quán)力，導(dǎo)致企業(yè)制度無(wú)法順利實(shí)施。
三、人治高于法治：帶來(lái)模糊易損和過(guò)多主觀色彩的制度體系
傳統(tǒng)社會(huì)是人情社會(huì)，人治高于法治，帶來(lái)制度的模糊性、易損性和主觀色彩的績(jī)效、薪酬體系。
1.制度的模糊性和易損性
人治主要表現(xiàn)在：法的隨意性過(guò)大，由擁有權(quán)力的人制定、修改，為維護(hù)其利益服務(wù)。法的強(qiáng)制性不足，掌權(quán)人憑借好惡可以廢止、超越法律。歷史中這樣的場(chǎng)景經(jīng)常發(fā)生：皇帝為博妃子一笑設(shè)置酷刑，刑法變?yōu)榛杈c妃子玩樂(lè)的工具，就像商紂為討妲己歡心濫用炮烙、剖腹酷刑;皇帝因主觀臆想制造文字獄，定罪量刑變成由皇帝個(gè)人強(qiáng)加罪名，就像明代有和尚寫了謝恩詩(shī)“金盤蘇和來(lái)殊城，玉碗醍醐出上方”，朱元璋認(rèn)為“殊”是罵他“歹徒朱元璋”，一怒殺了和尚……這些反映古代社會(huì)制度不健全，統(tǒng)治者主觀色彩過(guò)多滲入到制度體系中。上對(duì)下的主觀與隨意，帶來(lái)下對(duì)上的曲意逢迎。
2.過(guò)多主觀色彩的績(jī)效考核和薪酬體系
家族企業(yè)管理者的主觀性影響重大，績(jī)效結(jié)果直接影響薪酬、威望，由于合作建立的基礎(chǔ)條件中需要滿足資格匹配，“合伙人之間一定要資格對(duì)等，就是說(shuō)，合伙人在學(xué)歷、社會(huì)地位、資金等方面不能差異太大，必須具有可以接受的相似性和一致性……合作者必須有平起平坐的資格”。家族企業(yè)內(nèi)部總有以創(chuàng)業(yè)元老們?yōu)楹诵男纬傻睦媾上?，?dāng)他們感到因績(jī)效考核在企業(yè)中權(quán)益、聲望受損時(shí)，會(huì)反對(duì)考核制度的推行，甚至可能撤出股份另立門戶，為避免內(nèi)訌，在考核時(shí)為元老打人情分就不難理解。而小型家族企業(yè)規(guī)模、人員、資金有限，往往缺少系統(tǒng)、科學(xué)的績(jī)效考核制度和薪酬體系，沒(méi)有將績(jī)效考核從定性推向定量，沒(méi)有“歸納考核項(xiàng)目，列出計(jì)算方式，界定項(xiàng)目?jī)?nèi)涵，確定項(xiàng)目目標(biāo)，權(quán)重項(xiàng)目分配，制定評(píng)分規(guī)則，定位數(shù)據(jù)來(lái)源，區(qū)分考核周期”，員工業(yè)績(jī)好壞、獎(jiǎng)金給予多少很大程度上由管理者主觀評(píng)定?？己酥贫扔羞^(guò)多的主觀色彩，缺乏對(duì)員工客觀評(píng)價(jià)的反饋機(jī)制，久而會(huì)失去積極性，逐漸滋生逢迎管理者的不良風(fēng)氣。
四、父?jìng)髯右造柟碳易宓匚唬簬?lái)個(gè)人發(fā)展受限制和不受重視的員工培訓(xùn)
子承父業(yè)仍是大多家族企業(yè)采取的方式，為鞏固家族地位，外族人受排擠。
1.個(gè)人發(fā)展受限制
歌曲《無(wú)字碑》有歌詞“深閨漫長(zhǎng)誰(shuí)輕嘆，恩怨情仇我獨(dú)傷，我到底守的是誰(shuí)的江山”。武則天接手的是李唐江山，她不能算是完全的外人，畢竟嫁入王室，還屬于外戚，但她尚且在慨嘆自己守的江山不是自己這一族的。因?yàn)榘凑盏臻L(zhǎng)子繼承制，一般由嫡長(zhǎng)子繼承父輩王位、財(cái)產(chǎn)，武則天的做法顯然有悖嫡長(zhǎng)子繼承制?？v然她將唐朝推向上承貞觀、下啟開(kāi)元的新高度，她仍擔(dān)心不被王室宗親認(rèn)同，才改國(guó)號(hào)為周?？梢?jiàn)父?jìng)髯拥睦^承制度根深蒂固，這是為保證家族權(quán)力不被外人竊取。宋太祖杯酒釋兵權(quán)，解除武將兵權(quán);明太祖大興文字獄，限制時(shí)人思想;清代八股取士，將西方科技視為奇技淫巧……為維持家族地位，都在不同程度上限制外族人發(fā)展。
2.員工培訓(xùn)不受重視
家族企業(yè)希望家業(yè)子孫世代傳承，擔(dān)心員工掌握較高的技能跳槽，擔(dān)心引入現(xiàn)代化培訓(xùn)課程后，管理者權(quán)威、能力被質(zhì)疑。加上家族企業(yè)創(chuàng)始元老對(duì)自身能力頗為自負(fù)，培訓(xùn)工作一般由企業(yè)元老向員工灌輸企業(yè)文化、傳授業(yè)務(wù)技巧，再由老員工帶新員工，這樣支出小，又能保證老板的權(quán)威。所以家族企業(yè)在員工培訓(xùn)上重視不夠、方式落后，員工技術(shù)和管理能力提升滯后，發(fā)展空間較小，導(dǎo)致較低員工忠誠(chéng)度和較高的員工離職率。
五、結(jié)語(yǔ)
血緣親族觀念濃厚，家族企業(yè)在人力規(guī)劃上明顯偏向于家族人，偏愛(ài)使一些家族人產(chǎn)生惰性，并以血緣紐帶為令牌濫用職權(quán);企業(yè)管理者權(quán)威高過(guò)制度，在績(jī)效考核、薪酬分配上滲入主觀情感，企業(yè)治理隨意性大;渴望家族基業(yè)長(zhǎng)存，擔(dān)心外族人控制企業(yè)，為外來(lái)員工提供培訓(xùn)、發(fā)展機(jī)會(huì)較少，控制監(jiān)督過(guò)多，導(dǎo)致員工選擇離職，進(jìn)一步加深“外人不可信”的思想。傳統(tǒng)文化對(duì)家族企業(yè)的這些負(fù)面影響，需要加以重視。推動(dòng)家族企業(yè)的制度建設(shè)，建立公平公正的監(jiān)督、績(jī)效考核、薪酬機(jī)制，依法治企，適度放權(quán)，給予外族員工更多自主權(quán)力、發(fā)展機(jī)會(huì)，營(yíng)造和諧的人文環(huán)境，家族企業(yè)才能融合族內(nèi)人與族外人，保持創(chuàng)新能力，長(zhǎng)久發(fā)展。
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