文化的饋贈
【正 文】 今年北京論壇的主題“文明的和諧與共同繁榮”，表達(dá)了我們追求的目標(biāo)。我所謂“ 文化的饋贈”則是為了達(dá)到這個目標(biāo)應(yīng)當(dāng)采取的態(tài)度和行為方式。我是研究中國古典文 學(xué)的，近年來特別關(guān)注中華文明的發(fā)展歷程，今天我愿意從中華文明史講起。
如果追溯世界上幾個古老文明起源的年代，中華文明不能算是最早的，但中華文明是唯一從未中斷過的文明。中華文明的組成，既包括定居于黃河流域和長江流域的較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族文明。漢族不斷與周圍的民族相融合，形成由五十六個民族組成的大家庭。中華文明的演進過程，不是互相滅絕，而是互相融合。中華文明的演進過程，在很大程度上可以視為不同地域的文明以及不同民族的文明，在交往過程中整合為一體的過程。多元一體的格局最晚在西周就建立起來了，此后雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與分裂，不斷有新的文明元素加入進來，但沒有任何一種文明的分支分裂出去，所以這個大格局始終保持著完整性而沒有被打破。 因此，中華文明的發(fā)展史從一個側(cè)面看來就是民族融合的歷史。
中華文明和域外異質(zhì)文明的接觸，促進了中華文明的發(fā)展。印度佛教對中華文明的影響表現(xiàn)在思想觀念和生活習(xí)俗等等許多方面，而佛教與中華傳統(tǒng)文化相融合便出現(xiàn)了禪宗，禪宗成為中華文化的一個重要組成部分。西方文明從明代末年開始傳入中國，但在相當(dāng)長的一段時間內(nèi)還只是對傳統(tǒng)的中華文明的局部補充。鴉片戰(zhàn)爭之后，在救亡的呼 聲中，中國的知識分子紛紛介紹和學(xué)習(xí)西方先進的文明，魏源編纂《海國圖志》，提出 “師夷長技”的方針，便是一個帶有標(biāo)志性的變化。此后，向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從科學(xué)技 術(shù)的層面到政治、人文層面的深化過程。廢科舉、興學(xué)校，留學(xué)、辦報，種種新的事物 迅速出現(xiàn)，形成一種新的時代潮流，促使中華文明繼續(xù)前進。
然而，中華文明是在一個相對封閉的地理環(huán)境中發(fā)育成長起來的，周圍的天然屏障，一方面保護著中華文明較少受到外族的入侵而能夠獨立地連續(xù)地發(fā)展；另一方面也限制了中華文明與其他文明的交流?？偟目磥韺ν馕幕涣鞯臋C會畢竟不多，交流的地域也不廣。當(dāng)中華文明發(fā)展到鼎盛期后，特別是當(dāng)世界上其他地區(qū)的文明實現(xiàn)了近代化的轉(zhuǎn)變之后，中華文明急需吸取其他文明的優(yōu)秀成果以豐富發(fā)展自己，可是在這個歷史的關(guān)頭，清朝統(tǒng)治者卻采取了閉關(guān)鎖國的政策，故步自封，不圖進取，喪失了歷史機遇，遂使中華文明逐漸被排斥到世界文明發(fā)展的主流之外，并處于落后的地位，甚至淪落到任人宰割的地步。這是我們回顧中華文明史的時候不能不深感悲痛的，也是我們應(yīng)當(dāng)牢牢 記住的一個慘痛的歷史教訓(xùn)!
近代以來，中華文明發(fā)展的趨勢可以簡單地概括為打開大門與走向世界，一切有識之士的種種呼號與努力，無非以此為中心。直到今天，打開大門與走向世界，仍然是尚未完成的歷史任務(wù)。打開大門，是在保持自己民族優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，吸取世界上其他民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果；走向世界，是帶著自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，融入世界文明的主流之中。
當(dāng)前世界形勢發(fā)生了空前的變化，經(jīng)濟全球化深刻地影響著人類文明的進程。但這種 狀況不應(yīng)當(dāng)也不會導(dǎo)致民族文化特色的消亡。我在1998年北大舉辦的漢學(xué)研究國際會議 上，提出“文化的饋贈”，得到許多學(xué)者的響應(yīng)。文化的饋贈是雙向的，是一種極富活力和魅力的文明交融和創(chuàng)新的活動，各個民族既把自己的好東西饋贈給別人，也樂意接受別人的饋贈。饋贈的態(tài)度是彼此尊重，尊重別人的選擇，決不強加于人。饋贈和接受的過程是取長補短、融會貫通。饋贈和接受的結(jié)果是多種文明互相交融、共同發(fā)展，以 形成全球多元文明的高度繁榮。因為不同的文明本來就各具本色，吸取外來文明的內(nèi)容 、分量和方式又不相同，交融之后出現(xiàn)的人類文明仍然是千姿百態(tài)，我們的世界仍然是 異彩紛呈。
一切有良知的學(xué)者，在這個關(guān)系人類命運和前途的重大問題上，應(yīng)率先采取互相尊重 的態(tài)度，擔(dān)負(fù)起文化饋贈的任務(wù)，并影響自己的政府尋求不同文明的和平共處，以保持 文明的多樣性。中國的經(jīng)濟正在騰飛，中國的綜合國力逐漸強大，但中國的騰飛和強大 不會對別人構(gòu)成威脅。我是從學(xué)者的角度說這句話的，根據(jù)我多年研究所得到的認(rèn)識，中華文明本質(zhì)上是一種和平的文明，中華文明有能力在外來威脅下保存自己，但沒有興 趣威脅別人。這樣一種文明對于未來世界的穩(wěn)定是不可缺少的。
在經(jīng)濟全球化的大趨勢中，中華文明的未來是我十分關(guān)心的問題。2002年我曾在北大 文科論壇上，就這個問題發(fā)表過三點意見，請允許我在這個更高、更廣的北京論壇上加 以重申：
首先，我們要歡迎伴隨著經(jīng)濟全球化而來的、更加廣泛和深刻的文化交往，積極吸取 人類文明的一切優(yōu)秀成果。過去，中華文明在與外來文明的接觸中，既然能夠吸取改造 它們以豐富發(fā)展自己，今后必然能夠做得更好。
其次，中華文明應(yīng)當(dāng)更主動地走向世界。中國對世界的了解雖然還很不夠，但是世界 對中國的了解更少、更膚淺。牛津大學(xué)教授雷蒙·道森在1967年出版了《中國變色龍— —歐洲中國文明觀之分析》這部名著(Raymond Dawson:The Chinese Chameleon:an Analysis of European Conceptions of Chinese Civilization,London:Oxford University Press,1967,pp.1-8.此書有中文譯本：《中國變色龍：對于歐洲中國文明觀的分析》，常紹民、明毅譯，北京時事出版社1999年出版)。這部書詳盡而具體地介 紹了西方對中國的種種看法，并總結(jié)說：在西方人眼中，中國的形象似乎在兩個極端間 變化：或者是理想的王國，或者是停滯與落后的象征。中國時而被描繪為富裕的、先進的、聰明的、美好的、強大的和誠實的，時而被描繪為貧窮的、落后的、愚蠢的、丑陋的、脆弱的和狡詐的。從這本書中可以看出，西方對中國的認(rèn)識與中國的實際有相當(dāng)大的距離。我們深切地感到，在經(jīng)濟全球化的過程中，中華文明具有廣闊的空間，可以在世界上充分展示自己的真面目。隨著經(jīng)濟的全球化，特別是中國經(jīng)濟的日益繁榮，世界更需要了解中國；中華文明也會得到更多的途徑走向世界。經(jīng)濟全球化對中華文明來說 ，機遇大于挑戰(zhàn)。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識這種形勢，把握這個歷史機遇，培育和弘揚民族 精神，為人類文明的進步作出更大的貢獻(xiàn)。
第三，要堅持文明的自主。無論是引進世界文明的優(yōu)秀成果，還是走向世界，都是我們自主的意識和行為?；仡櫄v史，漢唐人對外來文明的開放胸襟與拿來為自己所用的宏大氣魄，即魯迅稱之為“閎放”的那種態(tài)度，便是自主性的很好表現(xiàn)。西方近代文明，從明朝末年逐漸傳人中國，鴉片戰(zhàn)爭之后大量涌入，影響著中國百余年來的歷史進程，但中華文明并沒有失去自主的能力。到了今天，我們更有條件加強文明的自主性，自己 決定自己文明的命運。
在經(jīng)濟全球化的趨勢中，我們一方面要采取堅決的切實的措施，努力保持中華文明的民族特色，另一方面也要看到民族特色是因比較而存在的，越是有比較就越能顯示自己。還要看到文明的民族特色不是一成不變的，在與其他文明交流的過程中，有些因素會 凸顯出來，有些因素則會逐漸淡化乃至消失。應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造條件促成適應(yīng)時代發(fā)展的新的特 色逐步形成。
總之：與經(jīng)濟全球化同時到來的，既不是單一的全球文明，也不是文明的沖突，而是文明的自主、饋贈，以及多元文明的繁榮。這種新的文明生態(tài)的出現(xiàn)和確立，是人類進化到更高階段的一個重要標(biāo)志。中華民族必能抓住這個歷史的機遇，實現(xiàn)偉大的復(fù)興。中華民族必能以高度的文明重塑自己在世界上的形象。具有幾千年歷史而從未中斷過的中華文明，必將在世界未來的文明進程中再現(xiàn)自己的輝煌，并對全人類的文明進步作出 更大的貢獻(xiàn)!