有關生態(tài)文明建設本科論文
生態(tài)文明建設,不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復,而是克服工業(yè)文明弊端,探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。下面是學習啦小編為大家整理的有關生態(tài)文明建設本科論文，供大家參考。
有關生態(tài)文明建設本科論文篇一
《 生態(tài)文明建設的初淺理解 》
建設人與自然和諧相處的社會，是我國近幾年提出的理想目標。人是自然之子，是自然養(yǎng)育了人類，可自從近代工業(yè)文明誕生之后，人類為了自己的生存，卻不斷地破壞著自然，如今的自然已經是滿目瘡痍，滿目全非，環(huán)境危機已經成為當今世界最為嚴重的全球問題之一，人類生存的環(huán)境從來沒有像今天這樣惡劣。
一、全球自然環(huán)境形勢嚴峻
第一，全球空氣污染嚴重?？諝馕廴局腹I(yè)廢氣和汽車尾氣等有害氣體排入大氣，嚴重影響空氣質量，破壞動植物及人類正常生活環(huán)境，對動植物和人類的生存造成巨大影響?？諝馕廴镜脑蛑饕枪I(yè)廢氣、生活燃煤、汽車尾氣和沙塵等?？諝馕廴窘o人類和動植物的生存帶來巨大影響，近年頻繁出現的霧霾、酸雨等造成的危害已實實在在的擺在人的面前。
第二，全球氣候變暖。全球氣溫變暖一般包括氣溫升高、海平面上升和降水增加三個方面。人類活動特別是工業(yè)文明造成的“溫室效應”加快了全球變暖的趨勢。氣溫升高造成的危害很大，一是造成嚴重的干旱使農業(yè)減產;二是會滋生大量的傳染病;三是會造成一些物種的滅絕;四是造成海平面升高，沿海一些發(fā)達地區(qū)和城市會被淹沒等。第三，大氣臭氧層的破壞。
人類工業(yè)和家用電器包括電冰箱、空調等排放的氟嚴重破壞大氣中的臭氧層，臭氧層能吸收99%以上來自太陽的、對生物具有極強的殺傷力的紫外輻射，從而保護了地球上各種生命的存在、繁衍和發(fā)展，維持地球上的生態(tài)平衡。臭氧的破壞嚴重破壞了地球的保護外衣，已引起世界各國的高度重視，一些無氟替代產品已陸續(xù)推出。第四，森林的減少。森林被稱作是“地球之肺”，每一棵樹都是一個造氧機器。森林能涵養(yǎng)水源，在水的自然循環(huán)中發(fā)揮著重要的作用。森林的綠色是生命的象征，也是生命的希望。然而，人類卻并不懂得愛護森林。四五千年前，歐洲森林面積還占陸地面積的90%，現在只占50%了，我國山西、陜西等廣大西部地區(qū)漢朝的時候還覆蓋著茂密的森林，如今好多地方植被遭到嚴重破壞。
隨著社會生產的發(fā)展，毀林開荒，過度放牧，興建城鎮(zhèn)，砍伐樹木，地球上生機勃勃的綠色植被正逐年減少。第五，生物多樣性減少。森林減少導致的后果之一就是生物多樣性的減少。這種多樣性包括動物、植物、微生物物種多樣性，物種遺傳與變異的多樣性及生態(tài)系統(tǒng)的多樣性，對于人類來說，生物多樣性具有直接使用價值、間接使用價值和潛在使用價值。第六，土地沙漠化。由于氣候的變化和人類的破壞，土地沙漠化的趨勢日漸嚴重，在我國西北地區(qū)土地沙漠化更加嚴重，如今河北及北京地區(qū)受到的影響越來越大。非洲沙漠化就更加嚴重，有的地區(qū)甚至很難見到綠色植物，饑渴讓那里的人難以生存，造成了大量的難民。第七，地球資源儲藏日漸減少。石油、煤炭等礦產資源和深層地下水是經過千萬年乃至億萬年才形成的，相對人類社會而言，是不可再生資源。按目前的世界耗煤總量計算，煤只能供人類用上兩三百年。世界上已探明的石油總儲量約有1350億噸，按目前的開采規(guī)模，僅供開采40年左右。我國目前的環(huán)境危機也非常嚴重。已經有越來越多的民眾意識到環(huán)境問題的嚴重性。66、9%的公眾認為現階段我國環(huán)境問題非常嚴重和比較嚴重。中國的環(huán)境問題已經不是隱約逼近的環(huán)境危機，而是一個已到眼前的危機。
二、堅持可持續(xù)發(fā)展，建設生態(tài)文明
目前，生態(tài)文明建設已受到人們的普遍重視，世界各國都在積極推進生態(tài)文明建設。我國也非常重視生態(tài)文明建設，報告更加重視生態(tài)文明建設。經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)建設被稱作五大建設目標，充分體現了生態(tài)文明對中華民族生存發(fā)展的重要意義。我國提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標?？沙掷m(xù)發(fā)展概括起來，大致內容如下:第一，在人與自然關系上，放棄那種以人為主體的單向性對象關系的間接強調自然規(guī)律，才能獲得與大自然的和解。第二，在發(fā)展模式上，告別過去物質主義的生活方式，不再將單純物質需求的無限增長和滿足作為生存目的。它追求的目標是:不單純追求人的自身發(fā)展，還要照顧到大自然的保護，照顧到自然界各種動植物的生存和發(fā)展，照顧到資源的再生和利用。第三，可持續(xù)發(fā)展觀認為生態(tài)利益交于一切個別物種的利益，當然也包括人類利益。人類在各項實踐活動中應恪守生態(tài)倫理，樹立環(huán)境意識，承擔起作為一個地球公民的責任與義務。綜上可見，這是一場意義深遠的變革。它從根本上觸及了人們的世界觀、人生觀和價值觀。首先，在物質生活領域，可持續(xù)發(fā)展觀要求人類要摒棄那種單純追求物質滿足的生活方式，轉而追求一種以提高生活質量為中心的簡樸的生活和消費文化。人類要學會理性地根據實際需要，建立起一個有利于生態(tài)環(huán)境和人類生產持續(xù)發(fā)展的適度的生活消費體系。其次，在社會生活方面，可持續(xù)發(fā)展觀要求人們持有一種開放的、富有遠見的人類整體觀，追求人與環(huán)境和諧共存的境界。這就要摒棄過去的狹隘民族主義和國家主義觀念。再次，在人類的精神生活層面，要求人類不斷深化對生存價值的認識，豐富對生命意義的體驗，追求崇高的精神享受。
有關生態(tài)文明建設本科論文篇二
《 生態(tài)文明建設現狀及對策 》
一、生態(tài)文明建設定義
生態(tài)文明首先是人與自然的和諧相處，也是人類文明進步的一個嶄新階段，是工業(yè)文明之后的一種新的文明形態(tài)。主要體現在人與自然、人與社會、人與人之間的的全面發(fā)展、持續(xù)進步、良性循環(huán)生存狀態(tài)。在中，將其定義為“生態(tài)文明是人類為保護和建設美好生態(tài)環(huán)境而取得的物質成果、精神成果、制度成果的總和，是貫穿于經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設全過程和各方面的系統(tǒng)工程”，生態(tài)文明全面反映了一個國家、一個社會的文明與發(fā)展程度，報各中相關的表述對當今社會發(fā)展中遇到的很多問題，提出了一個指導性的思路。面對自然資源日益緊張和缺乏、環(huán)境污染持續(xù)惡化，生態(tài)系統(tǒng)退化嚴重等問題，必需堅持順應自然，保護自然、尊重自然的發(fā)展理念，通過生態(tài)文明建設為國家和社會的發(fā)展，提供了持續(xù)的動力[1]。
二、生態(tài)文明建設的重要意義
早在2012年黨的報告中，在其第八部分，第一句話就指出：“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計”，主要針對我國社會發(fā)展和進步過程中出現的資源短缺、環(huán)境污染持續(xù)惡化、生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞等嚴峻的生態(tài)形勢，從黨和國家戰(zhàn)略和全局的高度，對生態(tài)文明建設提出一系列的重要論斷，為建設美麗中國、富強中國、科學發(fā)展指明了努力的方向和要求，從而為實現每一位國人的“中國夢”奠定堅實基礎。生態(tài)文明建設需要我們清醒認識到治理環(huán)境污染、保護生態(tài)平衡、人與自然和諧相處的重要性和必要性。以高度負責的態(tài)度，擔負起治理好環(huán)境污染、修復好自然生態(tài)、解決好人類文明進步的重要責任。生態(tài)文明建設落實好是我國經濟持續(xù)發(fā)展的必然要求，也是全國人民人心所向的意愿，更是黨執(zhí)政能力的重要體現。因此，可以說生態(tài)文明建設的重大意義：利于當下，功在千秋。
三、湖南省生態(tài)文明建設的現狀
湖南省屬于農業(yè)大省，享有“魚米之鄉(xiāng)”美譽，雖然在近10年的經濟發(fā)展中，取得了不俗的成績，但仍屬于欠發(fā)達地區(qū)。在經濟發(fā)展過程中，農業(yè)、傳統(tǒng)工業(yè)所占比重較大，受諸多因素影響，排放的污染物總量一直居高不下，從而給環(huán)境保護造成較大壓力。當前，湖南省正處于工業(yè)化、城市化發(fā)展階段，一方面要解決好經濟發(fā)展問題，另一方面又必須重視生態(tài)文明建設，協(xié)調好二者之間的相互關系，切實解決好經濟發(fā)展與科學發(fā)展之間矛盾，將生態(tài)文明建設放在更加突出的地位。雖然湖南省在生態(tài)文明建設方面取得了不小的成績，但也應該清醒地看到生態(tài)文明建設存的一些問題[2]。
(一)公民生態(tài)意識淡薄
人的意識，決定行為。在生態(tài)環(huán)境中，因為公民缺乏生態(tài)保護意識，直接或間接導致生態(tài)環(huán)境惡化或破壞，一方面，人們對環(huán)境保護的意識和認識在不斷提高，人們也希望呼吸越來越新鮮的空氣，喝越來越干凈的水、吃安全放心的食物，但另一方面，對自己行為對生態(tài)環(huán)境的破壞和影響認識仍不夠。主要體現在：
(1)人們對生態(tài)保護的認知上存在嚴重偏差，重視直接影響，而忽略間接破壞;重視治理手段，而忽視預防方法;重視嚴重生態(tài)破壞，而忽視生態(tài)文明教育和宣傳。這樣直接或間接地影響了生態(tài)文明建設。
(2)隨著人們對生態(tài)文明建設重視，如何保護和行使公民的監(jiān)督權利，讓公眾更廣泛的參與生態(tài)文明建設的決策中，通過合法渠道反映生態(tài)環(huán)境建設中存在問題，也是一個不容忽視的問題。
(二)生態(tài)文明建設制度不完善
在生態(tài)文明建設的過程，必須有相應的制度法規(guī)來制約，但目前，我國雖然制定了相應法律法規(guī)，但因相應條款沒有及時更新，對執(zhí)法部門來講，存在一定的空白期，致使執(zhí)法手段已經不能對生態(tài)文明破壞者起到威懾作用。另一方面也導致弱勢群體在受到損害無法依法得到相應補償，或者因無相關法律法規(guī)條款可適用，導致執(zhí)法部門對生態(tài)文明破壞者采取縱容或瀆職行為的發(fā)生。再者，對當地政府的評價體系不夠完善和全面，沒有科學的政績評估體系，容易滋生地方保護主義，不利于生態(tài)文明建設的統(tǒng)籌安排。
(三)生態(tài)文明建設任務艱巨
湖南省在過去的生態(tài)文明建設中取得了一定的成績，但也更應該看到我們面臨的艱巨任務。
(1)節(jié)能減排工作壓力大，目前，全省高耗能的傳統(tǒng)工業(yè)比重仍很高，這些行業(yè)所消耗的能源占全省規(guī)模工業(yè)的70%以上，如何處理好節(jié)能減排與經濟發(fā)展的問題?怎樣進一步確定和落實節(jié)能減排任務?通過什么方式引進和發(fā)展低耗能產業(yè)?
(2)生態(tài)環(huán)境修復任務艱巨。湖南省目前有需要造林修復的礦山40萬公頃左右，需要退耕的坡耕地65萬公頃左右，需要綠化的無林地80萬公頃。
(3)生態(tài)產業(yè)比重偏低。生態(tài)文明建設中，需要提高生態(tài)產業(yè)在全省工業(yè)中的比重，而目前，生態(tài)產業(yè)僅占全省工業(yè)的20%左右。如何破除對傳統(tǒng)工業(yè)的依賴，提高生態(tài)產業(yè)比重和水平，通過科技發(fā)展推動生態(tài)文明建設是必需面對的一個難題。
四、針對生態(tài)文明建設的對策分析
生態(tài)文明建設是一項長期的艱巨的系統(tǒng)工程，雖然湖南省經過省委省政府的科學部署和統(tǒng)籌安排，取得了一些成績，但我們也應該看到，就生態(tài)文明建設而言，還處于起步階段，需要將生態(tài)文明建設與經濟建設、科學發(fā)展相互協(xié)調和統(tǒng)一，為人人實現“中國夢”創(chuàng)造堅實基礎。因此，需要將生態(tài)文明建設放在突出位置，借鑒多方面的經驗，力求使湖南省的生態(tài)文明建設發(fā)展取得令人矚目的成績。
(一)加大環(huán)保宣傳力度，提高群眾對生態(tài)文明的認識
生態(tài)文明建設關系與每個人的健康密切相關，對每個家庭、每個行業(yè)都有至關重要影響，也關系著國家長遠的發(fā)展，因此，必須將生態(tài)文明的觀念深入人心，從而促進社會文明的發(fā)展和進步。加強生態(tài)文明建設相關知識的宣傳，是培養(yǎng)公民良好的環(huán)境意識的根本，也是生態(tài)文明建設能否取得成功的群眾基礎。通過多角度、多渠道的生態(tài)文明知識的宣傳，在全省營造愛護生態(tài)環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境良好風氣，通過廣泛的宣教工作，使更多的人從自我做起，從身邊做起，參與到生態(tài)文明建設中。
(1)通過影視、網絡、廣播、報刊等渠道全方面?zhèn)鞑ド鷳B(tài)文明建設重要性及相關科普知識，提高群眾對生態(tài)文明建設的認識。
(2)充分利用學校教育平臺，統(tǒng)一布署生態(tài)文明建設的教育工作，將專業(yè)的生態(tài)知識，轉化為通俗易懂的科普知識，讓學生重新認識生態(tài)文明的重要性和緊迫性，傳播生態(tài)憂患意識和生態(tài)責任意識，樹立科學的生態(tài)觀。
(3)生態(tài)文明建設離不開生態(tài)倫理教育，只有人與人，人與自然和諧相處，人類才能夠更好的享受生活所帶來的樂趣，因此，應該有針對性的開展生態(tài)倫理教育，構建良好的人文生態(tài)環(huán)境。
(二)完善生態(tài)文明制度和法制建設，為生態(tài)文明
建設保駕護航完善生態(tài)文明的制度和法制，是生態(tài)文明建設的重要舉措。
(1)建立生態(tài)環(huán)境損害責任終身追究制;通過法律的手段，明確各級政府責任和義務，因主管部門決策失當導致的生態(tài)破壞，無論當事人隨著時間的推移，工作出現什么變動，都應當對其決策失當承擔責任和受到監(jiān)管部門的追責。從而規(guī)范地方政府在生態(tài)文明建設中科學決策、依法決策。
(2)以法律形式將生態(tài)文明建設的指標、標準以及執(zhí)法規(guī)范化，并及時更新。目前，針對生態(tài)文明建設各項指標、標準較低，這不利于生態(tài)文明建設的持續(xù)發(fā)展?？蓞⒖枷嚓P國家或地區(qū)的指數、指標，分階段，進行更新和規(guī)范，從而解決生態(tài)文明建設過程出現的評價體系不完善、執(zhí)法依據不規(guī)范等問題。
(3)尊重公民的環(huán)境權益。在目前的生態(tài)文明建設過程中，公民參與不夠，也不夠積極，這與政府部門沒有充分尊重公民的權益有關，一方面，對企業(yè)污染造成的財產損失和健康損害的，應依據誰污染誰賠償的原則，依法追究責任。另一方面，在地方發(fā)展建設中，必須尊重公眾意見，給予公眾對生態(tài)環(huán)境的監(jiān)督權[3]。
(三)科學統(tǒng)籌生態(tài)文明建設，層層落實建設任務
生態(tài)文明建設需要科學統(tǒng)籌，采取多樣化的手段，將建設任務落實好。
(1)通過政府政策的的扶持和市場化的手段相結合，以稅收、價格、補貼、信貸等手段，來引導企業(yè)和社會降低能源消耗和污染排放。
(2)將節(jié)能減排任務層層分解和落實，將此做為政府和部門責任人的重要政績考核。多渠道提高民眾對節(jié)能減排工作的監(jiān)督力和對破壞生態(tài)文明行為舉報的便捷性。
(3)落實和利用國家對生態(tài)文明建設的政策機遇，爭取多方資金來推進礦山復林、退耕還林。進一步融合民間資金，立足于“誰投資，誰受益”的方式，爭取更多民間資金進入生態(tài)修復建設中。
(4)摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展思路，用科學的決策、堅定的信心，創(chuàng)新政府部門工作方式，將生態(tài)經濟、綠色經濟蘊含的潛能激發(fā)出來，推動工業(yè)方式升級。結語在2015年3月24日，中共中央政治局召開會議，審議通過《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，為生態(tài)文明建設提出新的要求，也對各級政府的工作指明了努力的方向，加快推進生態(tài)文明建設對早日實現“兩個一百年”奮斗目標必將產生積極的影響。
有關生態(tài)文明建設本科論文篇三
《 生態(tài)文明教育內容體系構建 》
生態(tài)文明教育是思想政治教育對生態(tài)文明建設時代需要的積極回應。黨的報告明確提出“五位一體”的總體布局，并且要求“加強生態(tài)文明宣傳教育，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態(tài)環(huán)境的良好風氣。”[1]作為一項長期的、艱巨的系統(tǒng)工程，生態(tài)文明建設必須借助全民之力才能辦好。因此必須加強生態(tài)文明教育，培育公民的生態(tài)理念，把生態(tài)文明建設的要求轉化為廣大人民的自覺行動。
但究竟生態(tài)文明教育是什么，生態(tài)文明教育教什么，怎樣進行生態(tài)文明教育，這些問題無論在理論上還是在實踐上都需要進一步深入探索。在理論上，有關提法如生態(tài)德育、生態(tài)素質教育、生態(tài)教育、生態(tài)文明教育……不一而足，它們之間的價值取向和目標向度差別很大，學者們在廣泛開展研究的同時，并沒有形成比較統(tǒng)一的認識;在實踐上，雖然學校和社會都已開展生態(tài)文明的相關教育，但總體來說，生態(tài)文明教育還處于碎片化、零散化的起步狀態(tài)，沒有形成工作系統(tǒng)，沒有形成教育合力，教育效果自然不太理想。
在眾多的問題中，表現最為突出的是理論和實踐上對生態(tài)文明教育內容的認識問題，本文試圖對生態(tài)文明教育內容的體系構建作進一步的探析。對于生態(tài)文明教育的內容，學者們從不同方面進行了探討。有的學者認為，“高校生態(tài)文明教育的內容包括：生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識的喚醒;生態(tài)道德素質的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。”[2]也有學者認為，“高校生態(tài)文明教育是多層次的、具有豐富內容的系統(tǒng)教育，主要包括以下四個方面的內容：生態(tài)環(huán)境現狀教育、生態(tài)科學基本知識教育、生態(tài)文明觀教育、生態(tài)環(huán)境法制教育。”[3]還有學者則認為，“高校生態(tài)文明教育的內容主要包括生態(tài)意識、生態(tài)觀念、生態(tài)道德、生態(tài)法治等方面。”[4]可以看出，雖然相關的研究很廣泛，有一定的研究基礎和成果，也都比較注意用思想政治教育基本原理作為理論依據展開論述。
但是整體來說，目前關于生態(tài)文明教育內容的研究存在著零散、淺顯、雜亂、雷同的現象，沒有形成共識，需要進一步深入思考，對現有成果進行有效整合和深度挖掘，以構建生態(tài)文明教育內容的理論體系。筆者認為，生態(tài)文明教育屬于中國特色社會主義思想政治教育的范圍，不同于國外的環(huán)境教育，有關生態(tài)環(huán)境現狀的教育和生態(tài)科學基本知識的教育等內容應該排除在外。它的內容體系應該是生態(tài)自然觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)法制觀等教育的有機統(tǒng)一。
一、生態(tài)自然觀教育
生態(tài)自然觀是以馬克思主義經典作家關于人與自然的辯證關系為思想基礎，吸收現代生態(tài)學、環(huán)境科學、系統(tǒng)科學等相關理論而產生的新的自然觀，是辯證唯物主義自然觀的現代形式。生態(tài)自然觀的基本思想主要包括：自然界中的一切生物和非生物是相互依賴和相互聯系的生態(tài)系統(tǒng);人是自然界的一部分，與自然是不可分割的有機統(tǒng)一整體，二者緊密聯系并相互作用;人類要生存、發(fā)展并實現最終的解放必須處理好與自然的關系。進行生態(tài)自然觀的教育，目的是使思想政治教育對象能運用馬克思主義的辯證唯物主義觀點正確認識人與自然的關系，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)憂患意識。在會見出席中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會2012年會的主要外賓時說，生態(tài)文明建設要有“走鋼絲”的憂患意識[5]。
生態(tài)自然觀教育首先就是要通過對生態(tài)環(huán)境現狀的介紹幫助教育對象了解生態(tài)問題的嚴重性，了解人類對自然環(huán)境的破壞導致的生態(tài)危機對人類生存和發(fā)展帶來的巨大影響，使教育對象樹立生態(tài)憂患意識。要通過生態(tài)自然觀的教育，使教育對象認識到，如果繼續(xù)過度地開發(fā)利用資源，加劇生態(tài)環(huán)境的惡化，將使我們人類的生存和發(fā)展受到嚴重威脅。要通過生態(tài)自然觀的教育讓教育對象明確，對于生態(tài)文明建設，我們每一個人都有義不容辭的責任，正如《中國生態(tài)文明建設高層論壇———廣州宣言》倡議的那樣：“爭做生態(tài)文明建設的積極倡導者、熱心宣傳者和忠實踐行者。”[6]只有這樣，受教育者才能在人與自然關系的認識上有個正確定位，也才能認識到人類制造了生態(tài)危機，現在必須發(fā)揮主觀能動性建設生態(tài)文明。
二、生態(tài)平等觀教育
生態(tài)平等觀是關于全人類在生態(tài)權利的享受和生態(tài)義務的承擔方面所處生態(tài)地位平等的觀點，是西方生態(tài)馬克思主義對馬克思主義生態(tài)觀的豐富和發(fā)展。生態(tài)平等觀的基本思想主要包括：同一代人在要求良好生活環(huán)境和利用自然資源方面，都享有平等的權利;在全球環(huán)境治理方面強調共同但有區(qū)別的責任;當代人有責任保護地球環(huán)境并將它完好地交給后代人。進行生態(tài)平等觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)權利義務意識，主動承擔生態(tài)責任，重點是培養(yǎng)他們的“代內公平”和“代際公平”意識。從生態(tài)問題的歷史和現狀來看，由于國家和地區(qū)經濟發(fā)展的不平衡，代內不平等的情況非常嚴重。正是發(fā)達國家不顧環(huán)境承載能力的快速發(fā)展使環(huán)境問題日益嚴重，使生態(tài)危機危及整個人類的生存。
而且，西方生態(tài)馬克思主義的重要代表奧康納認為“資本的積累得以繼續(xù)，主要是通過在總體上對南部國家和世界范圍內的窮人欠下一筆生態(tài)債來完成的[7]。代內公平要求任何國家和地區(qū)在開發(fā)和利用自然資源時必須考慮到他人的環(huán)境需求，不能損害其他國家和地區(qū)的生態(tài)利益。
在全球環(huán)境治理方面，還要求考慮各個國家和地區(qū)如何公平分擔治理環(huán)境的責任。這種公平，不應是絕對數上的簡單公平，而應從歷史、現狀來分析，強調一種共同但有區(qū)別的責任。“代際公平”最早由美國國際法學者愛迪•B•維絲提出，他認為人類的每一代人都是后代人類的受托人，當代人在滿足自身生存與發(fā)展需要的同時必須為后代人類的利益保護好自然資源。代際公平的思想在國際環(huán)境法領域已經被廣泛接受，并在很多國際條約中得到了直接或間接的體現。它要求我們不能為了當代人的眼前利益而犧牲后代人的長遠利益，不能因發(fā)展經濟而破壞生態(tài)平衡，保證每代人公平地享有生態(tài)權利和承擔生態(tài)義務。
三、生態(tài)消費觀教育
生態(tài)消費觀是在對西方消費主義進行批判的基礎上發(fā)展起來的新的消費觀，是生態(tài)意識在生活消費中的具體體現。生態(tài)消費觀的基本思想主要包括：應深刻認識和堅決反對資本主義經濟發(fā)展必然帶來的消費異化;提倡適度消費，反對過度消費;提倡綠色消費，反對高碳消費。
進行生態(tài)消費觀的教育，目的是使思想政治教育對象能正確對待生活消費，增強節(jié)約意識，形成合理消費的社會風尚，重點是培養(yǎng)他們的綠色消費意識。對個人來說，作為一名消費者要自覺選擇綠色產品，接受綠色服務，在衣食住行的各個方面都要提倡綠色消費和低碳生活，自覺抵制那些污染環(huán)境、高耗費資源的商品。生態(tài)消費觀教育要引導消費者崇尚自然，追求健康，選擇綠色產品，注重對生活垃圾的處置。
同時，生態(tài)消費觀教育還要提倡適度消費。適度消費就是一種資源節(jié)約、環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得生活基本需要的滿足為標準，反對過度消費。過度消費是一種超過生活合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍、奢侈為特征，必將對自然資源造成巨大浪費，威脅到生態(tài)的平衡。我國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多主張精打細算、細水長流，提倡勤儉節(jié)約、反對鋪張浪費的思想觀念，值得當代人很好地繼承與弘揚。
四、生態(tài)道德觀教育
生態(tài)道德觀是人們對如何運用道德規(guī)范來處理人與自然關系的系統(tǒng)認識和看法，是馬克思主義生態(tài)觀在對西方生態(tài)倫理學進行借鑒的基礎上發(fā)展起來的新觀點。生態(tài)道德觀的基本思想主要包括：不但人與人之間存在道德關系，人與自然之間也存在道德關系;生態(tài)倫理應成為人類道德規(guī)范的重要組成部分;人類對生態(tài)道德規(guī)范的遵守是正確處理人與自然關系的重要前提，也是人類在道德上完善自我的必然途徑。進行生態(tài)道德觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)倫理意識，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)良知感、生態(tài)善惡感、生態(tài)正義感和生態(tài)使命感。在處理人與自然的關系時要把道德教育納入其中，弘揚生態(tài)道德觀念，使社會公眾養(yǎng)成良好的“生態(tài)德性”。一是生態(tài)良知感。
生態(tài)良知是一種生態(tài)方面的道德認知。培養(yǎng)社會公眾的生態(tài)倫理意識，需要把自然界作為有自身利益和自身情感的道德對象來看待。生態(tài)良知能夠培養(yǎng)社會公眾的前瞻意識和自省意識，引導他們在內心形成和確立生態(tài)道德觀。二是生態(tài)善惡感。生態(tài)善惡感是一種深入心靈的生態(tài)道德“自省”。衡量生態(tài)善惡的標準是以人的行為是否與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展要求相一致。凡是促進人與自然和諧發(fā)展的行為都是善良的，反之則為惡。三是生態(tài)正義感。生態(tài)正義是指個人或社會集團的行為必須符合生態(tài)平衡原理，遵循生物多樣性原則，尊重全世界人民保護環(huán)境的愿望，維護“只有一個地球”的全球共同的生態(tài)利益，是監(jiān)督和評價生態(tài)行為的道德準則。
具有生態(tài)正義，就能夠約束和制止其他個人或社會集團破壞生態(tài)的不道德行為，與非正義的生態(tài)行為做斗爭。四是生態(tài)使命感。生態(tài)使命感就是一種對生態(tài)道德規(guī)范的認真遵守和生態(tài)責任的自覺擔當。生態(tài)文明建設是全體公民的共同事業(yè)，要求每個公民積極參與，自覺履行應盡的生態(tài)道德義務。要通過生態(tài)道德觀教育，使社會公眾自覺擔負起保護資源和環(huán)境的道德責任，努力使生態(tài)道德規(guī)范轉化為每個公民的自覺實踐。
五、生態(tài)法制觀教育
生態(tài)法制觀是人們對如何運用法制手段來保護生態(tài)環(huán)境的系統(tǒng)認識和看法，是法律意識在馬克思主義生態(tài)觀方面的具體體現。生態(tài)法制觀的基本思想主要包括：生態(tài)文明建設不僅需要道德的推動，也需要生態(tài)法律、法規(guī)的引導和約束;每個公民或社會集團在享有生態(tài)權利的同時必須承擔法定的生態(tài)義務;在正確處理人與自然的關系中，法制手段是最重要的保障。進行生態(tài)法制觀的教育，目的是使思想政治教育對象能樹立正確的生態(tài)法律意識，重點是培養(yǎng)他們的生態(tài)法治意識和生態(tài)維權意識。近年來，注重通過法律手段來保護自然資源、治理環(huán)境污染已經成為社會公眾的重要立法共識，我國生態(tài)立法加速發(fā)展，已基本形成了環(huán)境保護法律體系。加強生態(tài)法制觀教育，能夠提高社會公眾的生態(tài)法律意識，強化公民在環(huán)境保護法律義務方面的政治認同，并以生態(tài)法律規(guī)范自己的生態(tài)行為。
同時，生態(tài)文明建設是全體公眾的事業(yè)，法律法規(guī)支持公眾在環(huán)保方面的知情權、參與權和監(jiān)督權等權利。我國環(huán)境保護法規(guī)定“一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務，并有權對污染和破壞環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告”。但在環(huán)境公益訴訟制度方面，我國的立法還需要進一步細化完善。提高普通大眾的生態(tài)維權意識，有助于促進人們在守法的同時參與生態(tài)的立法、執(zhí)法和司法，從而提高生態(tài)立法的質量、執(zhí)法的效果和司法的監(jiān)督。生態(tài)法制觀教育將增強社會公眾的生態(tài)環(huán)境保護的意識，使他們在用生態(tài)法律意識自覺規(guī)范自身行為的同時，還會運用法律武器與一切危害生態(tài)環(huán)境的不法行為作斗爭。
生態(tài)文明教育作為中國特色社會主義思想政治教育的重要組成部分，毫無疑問是一種以辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀為指導的有關生態(tài)的思想觀念的教育。這種觀念教育一方面以一定的生態(tài)學基本知識的掌握和生態(tài)環(huán)境現狀的了解作為必要的前提，另一方面又以公民的生態(tài)文明行為的養(yǎng)成作為預期的效果和追求的目標。
但生態(tài)知識并不直接產生生態(tài)行為，只有正確的生態(tài)理念才能搭建起兩者之間的橋梁。在豐富的馬克思主義生態(tài)思想中，可以提煉出生態(tài)自然觀、生態(tài)平等觀、生態(tài)消費觀、生態(tài)道德觀和生態(tài)法制觀作為生態(tài)文明教育內容的基礎因子。其中，生態(tài)自然觀和生態(tài)平等觀的教育主要用來引導人們正確處理人與自然的關系、正確對待人類自身代內和代際之間的生態(tài)權利和義務，它們是引導人們生態(tài)文明行為的前提，是生態(tài)文明教育的基礎內容。
生態(tài)消費觀教育主要用來引導人們在生活中注重節(jié)約資源、保護環(huán)境，它是引導人們生態(tài)文明行為的重點，是生態(tài)文明教育的關鍵內容。生態(tài)道德觀和生態(tài)法制觀的教育主要是通過道德規(guī)范和法律規(guī)范來調整人與自然的關系，它們是引導和約束人們的生態(tài)行為的兩種最重要的手段，是生態(tài)文明教育的保障內容。五者之間相互獨立又緊密聯系，共同構建起生態(tài)文明教育的內容體系，為“培養(yǎng)生態(tài)人”教育目標的實現提供了有效保證。
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