當(dāng)代社會文化轉(zhuǎn)型與文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)
最近，我參加了一個“全球化時代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)研討會”，會議圍繞信息化與大眾文化興起的背景下文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展討論得十分熱烈，爭論得不可開交，在美與非美、文學(xué)與非文學(xué)，乃至文藝學(xué)學(xué)科的哲學(xué)根據(jù)、對象、方法與主要范疇等基本問題上都難以統(tǒng)一。有一位與會的從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的學(xué)者會后對我說，他對這種情況深感驚異，認為文藝學(xué)學(xué)科目前已到了崩潰的邊緣。我對他的這一評價也深感震動，不免引起對當(dāng)前文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的一番思考。
我認為首先應(yīng)該正視我們所面臨的當(dāng)代社會文化轉(zhuǎn)型的形勢，才能正確認識文藝學(xué)學(xué)科當(dāng)前所出現(xiàn)的爭論與今后的發(fā)展。從社會的角度說，當(dāng)前所面臨的是從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟到社會主義市場經(jīng)濟、由農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會與后工業(yè)的信息社會以及由鄉(xiāng)村狀態(tài)到大幅度城市化的轉(zhuǎn)變。而從文化的角度說，則是從印刷的紙質(zhì)文化到電信與網(wǎng)絡(luò)文化、由知識階層的精英文化到受眾空前的大眾文化、由文化的封閉到全方位開放的轉(zhuǎn)變。而對文藝學(xué)學(xué)科來說更為重要的是當(dāng)代出現(xiàn)的哲學(xué)理論形態(tài)的轉(zhuǎn)型，即哲學(xué)領(lǐng)域由古典形態(tài)到現(xiàn)代形態(tài)的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為由主客二分到有機整體、由認識論到存在論、由人類中心到生態(tài)中心、由歐洲中心到多元平等對話的轉(zhuǎn)變等等。這些社會與文化的轉(zhuǎn)型必然對傳統(tǒng)的文藝學(xué)理論體系形成巨大沖擊。從傳統(tǒng)的文藝學(xué)來講，歷來以認識論作為其哲學(xué)根據(jù)，在權(quán)威的教材中宣布“藝術(shù)就是作者對于現(xiàn)實從現(xiàn)象到本質(zhì)作典型的形象的認識”。但當(dāng)代形態(tài)的文藝理論對于這 種混淆文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)的認識論文藝觀是否定的。而對于文藝學(xué)的對象——文學(xué)藝術(shù)現(xiàn)象，由于電影電視、網(wǎng)絡(luò)文化與大眾文化的勃興，審美進一步走向生活，走向經(jīng)濟，出現(xiàn)了一系列在文藝、生活與商品之間難以劃清界限的廣告、服飾乃至影視劇、影片、VCD等等。因而，文藝學(xué)的研究對象也難以蠡清。而在傳統(tǒng)文藝學(xué)的主要范疇上，由于上述文化現(xiàn)象的出現(xiàn)與對主客二分“解構(gòu)”的各種現(xiàn)代理論的流行，因而也出現(xiàn)諸多歧異，乃至于顛覆傳統(tǒng)的情形。例如，文學(xué)與生活、形象與典型、文本與讀者等等，由于審美的生活化與當(dāng)代存在論美學(xué)的意義的追尋、接受美學(xué)的闡釋本體等理論現(xiàn)象的傳入，以上傳統(tǒng)范疇的固有內(nèi)涵均難以成立。在研究方法上，由于文化研究的盛行，也導(dǎo)致了對傳統(tǒng)的審美的內(nèi)部的研究方法的解構(gòu)等等。凡此種種，都說明在新的形勢下文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的確面臨空前尖銳的挑戰(zhàn)。
這種挑戰(zhàn)可以說是一種沖擊，但其實也正是一種發(fā)展的機遇，促使我國當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科，面對新時代，改革舊體系，充實新內(nèi)涵，真正走上與時俱進之途。因為，社會的發(fā)展與需要恰是推動科學(xué)前進的最大動力。恩格斯在1894年曾經(jīng)說過:“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進。”其實，上述社會文化的轉(zhuǎn)型就意味著當(dāng)代社會對文藝學(xué)學(xué)科的需要發(fā)生了根本的變化，文藝學(xué)學(xué)科應(yīng)主動適應(yīng)這種需要與變化，而不是不聞不問，更不是去抵制，當(dāng)然也抵制不了。我覺得這里有一個對文藝學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀的自我審視問題。我想從三個角度來說。從馬克思主義文藝學(xué)建設(shè)的角度，無疑我們?nèi)〉昧司薮蟪煽?，產(chǎn)生了毛澤東文藝思想與鄧小平文藝思想等具有中國特色的馬克思主義文藝理論形態(tài)。但也不可否認，我們在具體研究中出現(xiàn)過以西方古典形態(tài)的主客二分思維模式和僵化教條理論模式誤解馬克思恩格斯基本理論的現(xiàn)象。例如，在我國美學(xué)與文藝學(xué)領(lǐng)域影響深遠的“實踐美學(xué)”，其主要提出者就認為“美學(xué)科學(xué)的哲學(xué)基本問題是認識論問題”，“從分析解決主觀與客觀，存在與意識的關(guān)系問題——這一哲學(xué)根本問題開始。”這顯然在對馬克思的實踐觀的理解上是一種倒退和誤解。而對于20世紀以來的西方現(xiàn)代文藝思想，我們也不能做到正確評價，雖然這種理論思想在改革開放以來大量傳入，迅速傳播。但對其理解和評價總難統(tǒng)一，長期以來我們從傳統(tǒng)的思維定勢出發(fā)總體上對其持否定態(tài)度，對其價值意義缺乏客觀公允的評價，特別對其克服主客二分認識論思維模式，走向存在意義的追尋與“非人類中心”所具有的重要價值認識不夠。在中國古代文論的研究中，以錢鐘書、宗白華為代表的一大批學(xué)者做出了不可磨滅的貢獻。但也存在用西方古典形態(tài)“感性與理性”對立統(tǒng)一的“和諧論”美學(xué)與現(xiàn)實主義文學(xué)理論等硬套中國古代建立在“天人之際”、“陰陽相生”、“位育中和”基礎(chǔ)之上的“中和論”美學(xué)與文藝思想的情形。以上回顧旨在說明我國當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科自身的確存在不適應(yīng)時代要求，相對落后，急需改革的一面。而新時代的社會文化轉(zhuǎn)型又的確給文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)注入了新的活力與營養(yǎng)。影視與網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展無疑是文藝傳播的革命，而大眾文化的發(fā)展則是對傳統(tǒng)精英階層文化霸權(quán)的一種沖擊，并使文學(xué)藝術(shù)的參與者從未有過的擴大，而文化詩學(xué)則給文藝研究增添了十分強有力的新視角和新方法。當(dāng)然，社會文化的轉(zhuǎn)型也有其不可否認的負面作用。其表現(xiàn)為大眾文化的低俗趨勢、文化產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟效益的盲目追求、工業(yè)化所導(dǎo)致的工具理性泛濫、城市化與社會競爭所形成的精神疾患蔓延、網(wǎng)絡(luò)化所造成的文化的平面化等等，集中表現(xiàn)為當(dāng)代人的生存狀態(tài)的非美化現(xiàn)實。這一切恰恰為當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展提出了新的課題。海德格爾認為，面對當(dāng)代工具理性的泛濫必將有一種新的美學(xué)和文藝學(xué)形態(tài)應(yīng)運而生。他說:“一旦我們始終去沉思這一點，就會產(chǎn)生一種猜度，即: 在那種促逼的暴力中，亦即在現(xiàn)代技術(shù)無條件的本質(zhì)統(tǒng)治地位中，可能有一種嵌合的指定者（das Verfugende einer Fuge）起著支配作用，而從這種嵌合而來，并且通過這種嵌合，整個無限關(guān)系就適合于它的四重之物”。這就是“天、地、人、神”的四方游戲及由此形成的人的“詩意地生存”。這正是當(dāng)代形態(tài)的存在論美學(xué)與文藝學(xué)的應(yīng)運而生。
文藝學(xué)學(xué)科的當(dāng)代發(fā)展還必須轉(zhuǎn)變觀念。面對新的社會與文化現(xiàn)實，傳統(tǒng)形態(tài)的文藝學(xué)將逐步得到改造。在哲學(xué)根據(jù)上，主客二分的傳統(tǒng)認識論將代之以現(xiàn)代形態(tài)的有機整體哲學(xué)。而傳統(tǒng)的文藝學(xué)學(xué)科自身嚴密而清晰的超穩(wěn)定的邊界也將打破，而代之以跨學(xué)科與多學(xué)科的交叉融合。當(dāng)然，文藝學(xué)學(xué)科也不是無任何邊界，讓人無法把握，而是具有相對的學(xué)科邊界。例如，在美與非美、文藝與生活的邊界問題上，可以具有社會共通感的“審美經(jīng)驗”與“人的詩意的生存”作為其方向。在文藝學(xué)學(xué)科的理論形態(tài)上也不應(yīng)是一元的，而是在馬克思主義基本理論統(tǒng)帥下呈現(xiàn)多元共存、多姿多彩之勢。而隨著對當(dāng)代西方“解構(gòu)”理論的某種認同，文藝學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的“歐洲中心”也將逐步打破，而代之以中西平等對話，特別是在擯棄主客二分西方傳統(tǒng)思維模式后，應(yīng)進一步加強對中國古代“言志說”、“意境說”與“氣韻說”等古典存在論文藝觀與現(xiàn)代文藝學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)的重新闡發(fā)與繼承弘揚。
為了應(yīng)對當(dāng)代社會文化轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的發(fā)展應(yīng)立足于建設(shè)。最重要的是確立馬克思主義基本理論的指導(dǎo)。首先是確立完整的準確的馬克思主義實踐觀對當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)，剔除長期以來對馬克思主義實踐觀的誤解，還其本來面貌。事實證明，馬克思主義實踐觀恰是對傳統(tǒng)主客二分思維模式的突破，突出地強調(diào)了一種拋棄物質(zhì)的或精神的實體的主觀能動的社會實踐活動，標(biāo)志著由古代傳統(tǒng)的客觀性、主觀性范疇到現(xiàn)代的關(guān)系性與實踐性范疇的過渡，恰是對西方現(xiàn)代哲學(xué)—美學(xué)對于社會實踐的嚴重忽視是一種根本性的彌補與糾正。特別是馬克思主義實踐觀中的美學(xué)觀，對于當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)更加具有極其重要的意義。我認為從完整的準確的理解馬克思主義實踐觀與美學(xué)觀出發(fā)，應(yīng)該將《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》與《關(guān)于費爾巴哈的提綱》結(jié)合起來理解，將前者作為后者的重要補充。由此，我們認為應(yīng)該這樣來全面概括馬克思的實踐觀:哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界，人也按照美的規(guī)律來建造。這樣，審美觀就成了馬克思的實踐觀的必不可少的、有機的組成部分，從而馬克思主義實踐的審美觀就理所當(dāng)然地成為馬克思主義美學(xué)與文藝學(xué)的基石。按照馬克思的理論，包括文藝在內(nèi)的審美是產(chǎn)生于社會實踐基礎(chǔ)之上的、人同世界的一種特有的“人的關(guān)系”——審美的關(guān)系，這種審美的關(guān)系是人的一種極其重要的生存方式，即“詩意的生存”。當(dāng)然，我們也應(yīng)該繼承發(fā)揚我國現(xiàn)代毛澤東和鄧小平文藝思想所創(chuàng)立的“文藝為人民”的正確方向。我們認為，恰是新的時代為我們完整的準確的理解馬克思主義實踐觀及建立在其基礎(chǔ)之上的美學(xué)觀和文藝觀提供了必要的前提，從而也為馬克思主義文藝學(xué)學(xué)科的建設(shè)奠定了更加堅實的基礎(chǔ)。
寫到這里，我想起當(dāng)代理論家伽達默爾講過的一句話:“當(dāng)科學(xué)發(fā)展成全面的技術(shù)統(tǒng)治，從而開始了‘忘卻存在’的‘世界黑暗時期’，即開始了尼采預(yù)料到的虛無主義之時，難道人們就可以目送夕陽的最后余輝——而不轉(zhuǎn)過身，去尋望紅日重升的時候的最初晨曦嗎?”我想過去的主客二分的工具理性時代已是必然要變成歷史，那就讓我們逐步目送其夕陽的余輝，而轉(zhuǎn)身以自信的勇氣在馬克思主義實踐觀與“文藝為人民”正確方向的指導(dǎo)之下，從“人的詩意的生存”出發(fā)建設(shè)當(dāng)代形態(tài)的文藝學(xué)學(xué)科，作為新時代文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的理論指導(dǎo)，創(chuàng)造更加美好的人與社會、自然及自身和諧協(xié)調(diào)的生存狀態(tài)，去迎接21世紀朝陽的最初晨曦。