環(huán)境藝術(shù)賞析論文

　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)這一專業(yè)學(xué)科得到學(xué)生們更多的喜愛,也使得學(xué)校在學(xué)生們的綜合能力、創(chuàng)新能力、應(yīng)用能力等方面的培養(yǎng)弊端也日益暴露出來,因此,對(duì)于環(huán)境藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)方式得深入思考和探索。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的環(huán)境藝術(shù)賞析論文，供大家參考。

　　環(huán)境藝術(shù)賞析論文范文一：五常教育對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的價(jià)值

　　一、中華傳統(tǒng)文化的“五常”思想簡(jiǎn)述

　　中華傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)經(jīng)歷幾千年的更新演變而來的文化產(chǎn)物，是文化的精髓。其中“仁、義、禮、智、信”即“五常”思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?？鬃犹岢?ldquo;仁、義、禮”，孟子加入了“智”，董仲舒在孔孟的基礎(chǔ)上加上“信”，稱為“五常”。它是千百年來中國(guó)人的核心價(jià)值觀，是一切社會(huì)成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到非常重要的作用。“仁”，仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。“義”，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。“禮”，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫“智“。“信”，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

　　二、中華傳統(tǒng)文化的“五常”對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才思想教育的價(jià)值

　　在以往的高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)過程中，我們對(duì)學(xué)生往往是教技能，思想教育推給了公共課和學(xué)校統(tǒng)一思想政治教育，其實(shí)這些是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。從當(dāng)今高職環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的教學(xué)情況來看，很多學(xué)生對(duì)于專業(yè)學(xué)習(xí)存在著懈怠、厭學(xué)的情況，班級(jí)的凝聚力普遍不強(qiáng)。踏入社會(huì)工作后，學(xué)生對(duì)于社會(huì)上一些丑陋的行業(yè)現(xiàn)象，如在建筑材料的運(yùn)用中不注重環(huán)保、以次充好，在設(shè)計(jì)施工中弄虛作假，求得利益的最大化的這些現(xiàn)象他們就沒有鑒別能力，自己會(huì)覺得很迷茫。或者選擇“從惡如流”。這樣發(fā)展下去將摧毀這個(gè)學(xué)生的職業(yè)前程，這是我們當(dāng)老師最不愿意看見的。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中讓學(xué)生接觸中華傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”這種思想教育，可以端正學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度，構(gòu)建學(xué)生正確的人生。

　　三、中華傳統(tǒng)文化的“五常”對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)人才設(shè)計(jì)理念的價(jià)值

　　1、“仁”，仁義

　　凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁，是儒家思想中的核心。它的實(shí)質(zhì)是追求人與人之間的和諧關(guān)系。“仁”還有催人向善的積極因素。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念當(dāng)中，設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的作品就是要為人服務(wù)，設(shè)計(jì)師就是要“愛人”，針對(duì)不同的人，給出不同的設(shè)計(jì)。也就是設(shè)計(jì)要“以人為本”。設(shè)計(jì)師不僅要了解人，還要尊重人，如果在一個(gè)老年人聚集的地方設(shè)計(jì)師給出一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的設(shè)計(jì)顯然是“不仁”的。

　　2、“義”，能舍，也可以理解為“義舉”

　　古代人提倡控制自己的私欲，要取之有道，用之有度，不要給社會(huì)造成資源的浪費(fèi)。在資源越來越缺乏的今天，設(shè)計(jì)師對(duì)空間應(yīng)該最大化的充分利用，同時(shí)也要提倡“不要過度設(shè)計(jì)”。在設(shè)計(jì)的材料選擇上,也應(yīng)摒棄材料價(jià)格上的差別而專注于環(huán)保材料的應(yīng)用上,一方面環(huán)保材料應(yīng)用于人居空間對(duì)人的健康生存有利,另一方面可以有效減少人居空間反復(fù)對(duì)大自然進(jìn)行無限制索取。

　　3、“禮”，禮制、禮法

　　本來是維系封建社會(huì)的道德規(guī)范，是統(tǒng)治階級(jí)和民眾和諧共生的保障。“禮”在不同時(shí)期有其不同的概念和定位,但是其最終的實(shí)質(zhì)就是規(guī)矩、秩序和遵循的代名詞。在當(dāng)代環(huán)藝設(shè)計(jì)中,“禮”作為設(shè)計(jì)理念，也有著不可或缺的意義。古人設(shè)計(jì)的建筑、園林作品能夠流傳下來，成為經(jīng)典，很大程度在數(shù)理、材質(zhì)、裝飾樣式上都遵循禮法，這不得不引起我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師的思考。

　　4、“智”，無所不知也

　　設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的過程中就應(yīng)該是一位智者。特別是要明白環(huán)境設(shè)計(jì)與天、地、人、神之間的關(guān)系，也就是古人所講的“天人和一”。處理好與大自然的關(guān)系，具有生態(tài)智慧的理念。古代南方的干闌式建筑、福建的土樓建筑、西北的窯洞建筑、游牧民族的氈包建筑，這些建筑形式都是人們?cè)谔囟ǖ沫h(huán)境、氣候、生活方式等基礎(chǔ)上探索人與自然和諧共存的結(jié)果。這對(duì)我們當(dāng)代的綠色設(shè)計(jì)有很大的啟迪，如在居住空間中采用水循環(huán)、風(fēng)循環(huán)、光循環(huán)、利用太陽能來節(jié)約能源，過“低碳”生活。

　　5、“信”，誠(chéng)信、信念

　　對(duì)于中華傳統(tǒng)文化，我們要有一份恭敬心，一份恭敬得一份利益。只有對(duì)傳統(tǒng)文化充分的深入、挖掘、研究，才能具備對(duì)傳統(tǒng)文化真正的了解、認(rèn)知和繼承。才能保存住傳統(tǒng)文化的命脈。在設(shè)計(jì)中，簡(jiǎn)單的把古典元素搬進(jìn)你的設(shè)計(jì)，是表面的，沒有內(nèi)涵的。真正的設(shè)計(jì)在于把傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)中加入現(xiàn)代的技術(shù)，用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)語言去詮釋，使他們?nèi)跒橐惑w，從而創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。貝律銘在香山飯店完工后說“在香山飯店的設(shè)計(jì)上，我企圖探索一條新的道路，在一個(gè)現(xiàn)代化的建筑物上體現(xiàn)出中國(guó)民族建筑藝術(shù)的精華。”

　　四、在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中引入融入中華傳統(tǒng)文化的“五常”教育

　　1、加強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)老師對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)

　　“教”與“學(xué)”本來就是一體的。老師擁有豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)一方面可以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品，展示傳統(tǒng)文化的魅力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。另一方面教師通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，提高自己的思想修養(yǎng)。以“五常”為標(biāo)準(zhǔn)來處理教師與教師之間，教師與學(xué)生之間的關(guān)系。若干年后學(xué)生可能忘了老師所教的知識(shí)，但老師謙虛的態(tài)度、認(rèn)真工作的精神也許會(huì)一直鼓勵(lì)著學(xué)生。

　　2、對(duì)學(xué)生實(shí)行環(huán)“境教”

　　教育家陶行知指出:“一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍木身就具有廣泛的教育功能。”將中華傳統(tǒng)文化的“五常”內(nèi)容張貼上墻，上教室的墻，宿舍的墻，辦公室的墻。營(yíng)造傳統(tǒng)文化的教育氛圍，加強(qiáng)學(xué)校的校園文化建設(shè)。建設(shè)一個(gè)活躍的、有創(chuàng)造性的環(huán)境氛圍,對(duì)提高學(xué)生的思想修養(yǎng)，設(shè)計(jì)素養(yǎng)都具有潛移默化的重要作用。

　　3、在專業(yè)課程體系中增設(shè)傳統(tǒng)文化課程

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程分為三大類，分別是專業(yè)群平臺(tái)課程、專業(yè)主干課程、專業(yè)實(shí)踐課程和專業(yè)拓展課程。在專業(yè)拓展課程中可以增加《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化與民族性格》等課程，對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)傳統(tǒng)、中國(guó)古代的倫理道德傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)及史學(xué)傳統(tǒng)等等,以概要的方式讓學(xué)生們了解我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)他們的自信心和自豪感,陶冶愛國(guó)情操,用歷史唯物主義的眼光辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化,形成正確的人生觀和世界觀。

　　4、將中華傳統(tǒng)文化貫徹在課程教學(xué)過程中

　　對(duì)于現(xiàn)有課程體系中的課程，要適當(dāng)加入中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。如《寫生》是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一門實(shí)踐課程，寫生的地點(diǎn)可以選擇歷史文化名城、名鎮(zhèn)。名村。這些地區(qū)都有著悠久的歷史，在寫生的過程中，可以讓學(xué)生直觀感受中華傳統(tǒng)文化在建筑、城市規(guī)劃中的作用，而不是一味的強(qiáng)調(diào)寫生的技法練習(xí)。如《室內(nèi)設(shè)計(jì)》、《景觀設(shè)計(jì)》這些專業(yè)核心課程中，介紹優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師運(yùn)用傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)的優(yōu)秀案例，讓學(xué)生從思想上意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。

　　5、開展豐富多彩中華傳統(tǒng)文化的課外教育活動(dòng)

　　現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化一是不了解，二是不感興趣?？梢岳弥黝}班會(huì)，讓學(xué)生收集傳統(tǒng)文化的資料，讓他們?cè)诎鄷?huì)上各抒已見，發(fā)表看法。這個(gè)過程也是學(xué)生學(xué)習(xí)和接受傳統(tǒng)文化的過程。也可以組織學(xué)生進(jìn)行“游學(xué)”，出去現(xiàn)場(chǎng)感受古典建筑、古典園林的魅力，建立學(xué)生的學(xué)習(xí)信心。也可以組織學(xué)生聽取“傳統(tǒng)文化講座”，感受傳統(tǒng)文化的魅力。

　　環(huán)境藝術(shù)賞析論文范文二：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化傳承研究

　　近年來，人們對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和要求在逐漸提升，對(duì)生態(tài)性、文化性的原創(chuàng)設(shè)計(jì)越來越重視。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國(guó)設(shè)計(jì)師在學(xué)習(xí)、借鑒和復(fù)制國(guó)外設(shè)計(jì)樣式的基礎(chǔ)上，在嘗試古典、近現(xiàn)代的環(huán)境裝飾風(fēng)格之后，出于對(duì)生存環(huán)境急劇變化的反思，開始了具有本土特色的創(chuàng)新設(shè)計(jì)探索。一時(shí)間，對(duì)傳統(tǒng)文化的重新審視、研究、挖掘，重新勾起人們對(duì)本土文化的重視和熱愛，對(duì)環(huán)境空間的文化性和地域性的探尋，成為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要因素和選項(xiàng)，中西合璧、古今混搭的設(shè)計(jì)風(fēng)格成為許多設(shè)計(jì)師嘗試創(chuàng)新的手段。對(duì)地域特色和傳統(tǒng)文脈在現(xiàn)代條件下的傳承和運(yùn)用，成為人們對(duì)現(xiàn)代環(huán)境的期盼和要求，也是設(shè)計(jì)師獲得環(huán)境空間創(chuàng)新的途徑之一。按其內(nèi)容和運(yùn)用方式，筆者認(rèn)為主要有以下三種類型。

　　一、仿制應(yīng)用

　　現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的仿制運(yùn)用相當(dāng)普遍，比較典型的是在文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)旗幟下的旅游熱點(diǎn)建設(shè)和各類冠于文化地標(biāo)的地產(chǎn)項(xiàng)目。這些建設(shè)項(xiàng)目大部分依托原有遺址或傳世建筑進(jìn)行擴(kuò)建、重建，其建筑和環(huán)境的營(yíng)造是對(duì)傳統(tǒng)建筑及其視覺元素的復(fù)制或仿制，比如云南的大理古城、麗江古城，湘西的鳳凰古鎮(zhèn)，山西的平遙古城等，為了保護(hù)古城風(fēng)貌，新增建筑與老建筑在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、材料上追求一致，以便能夠融于老城的環(huán)境氛圍。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)制運(yùn)用需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的了解和研究，掌握傳統(tǒng)文化的形式規(guī)律和構(gòu)成。比如建筑，傳統(tǒng)的建筑形制最能體現(xiàn)地域文化特色，對(duì)其仿制應(yīng)用必須對(duì)造型、結(jié)構(gòu)、材料以及規(guī)劃布局等方面進(jìn)行詳細(xì)的了解，弄清其工藝流程和建構(gòu)方法。建筑環(huán)境的仿制同樣需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析研究，空間結(jié)構(gòu)、家具樣式、陳設(shè)布局、色彩搭配都是構(gòu)成室內(nèi)環(huán)境的重要環(huán)節(jié)。仿制設(shè)計(jì)因?yàn)橹苯訌?fù)制運(yùn)用傳統(tǒng)的視覺符號(hào)和視覺語言，因此風(fēng)格上較容易融入遺存的傳統(tǒng)建筑語境之中。但是，由于仿制運(yùn)用重在復(fù)制，這種仿制運(yùn)用只適合于特殊環(huán)境的營(yíng)造，比如古建筑環(huán)境的維護(hù)與改造，以及主題性環(huán)境設(shè)計(jì)。在這一類環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)用中，其設(shè)計(jì)的任務(wù)就是創(chuàng)造氣氛，營(yíng)造的環(huán)境觀賞性多于實(shí)用性，沒有時(shí)代特色且與人們的現(xiàn)實(shí)生活是脫離的，如同演出用的布景道具。如果現(xiàn)實(shí)環(huán)境中出現(xiàn)大量的仿制建筑或者仿制空間，會(huì)讓人有“贗品”的感覺，沒有真實(shí)感，因此難以得到人們的普遍認(rèn)同。

　　二、裝飾應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾運(yùn)用，主要是提煉典型的視覺符號(hào)作為環(huán)境空間的裝飾元素，多集中在具有傳統(tǒng)文化訴求的店面設(shè)計(jì)或餐館、茶室、酒店等室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)，目的是使室內(nèi)環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特色。通常的做法是，運(yùn)用一些典型的傳統(tǒng)紋樣或文化視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)六個(gè)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)。這種以裝飾為目的的設(shè)計(jì)常常流于形式，用于裝飾的視覺元素大都為圖案、工藝品、古建筑構(gòu)件或藝術(shù)品。對(duì)傳統(tǒng)元素的裝飾運(yùn)用比較容易使空間環(huán)境富有特色，但往往只是流于表象。裝飾設(shè)計(jì)往往為了強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，會(huì)強(qiáng)調(diào)視覺元素的特點(diǎn)，會(huì)對(duì)裝飾元素進(jìn)行改良，把一些不同時(shí)代、不同背景的視覺元素進(jìn)行混搭構(gòu)成，加強(qiáng)視覺沖擊力以形成特色。對(duì)傳統(tǒng)文化的裝飾應(yīng)用是當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中較為普遍的手法，目的是使空間環(huán)境具有某種傳統(tǒng)文化特征，需要設(shè)計(jì)師在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分析和挑選出最有代表性的傳統(tǒng)視覺符號(hào)系統(tǒng)或視覺語言，并利用這些視覺符號(hào)對(duì)室內(nèi)空間界面展開針對(duì)性的裝飾研究，最終設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)特色的裝飾方案。通常是利用手工藝品、雕刻(塑)、傳統(tǒng)紋樣、紡織工藝品、服裝、圖騰用品等傳統(tǒng)視覺元素，對(duì)界面進(jìn)行裝飾設(shè)計(jì)，來達(dá)到營(yíng)造傳統(tǒng)文化氛圍的目的。由于裝飾設(shè)計(jì)重在視覺效果，典型的傳統(tǒng)視覺元素通常會(huì)被突出或夸張運(yùn)用，其色彩、造型和材質(zhì)也是重要的視覺元素，運(yùn)用得當(dāng)會(huì)出現(xiàn)很好的效果。近年來各地出現(xiàn)的室內(nèi)設(shè)計(jì)案例中有許多是重在裝飾的，但是有很多案例設(shè)計(jì)只是簡(jiǎn)單地運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行堆砌，只要感覺是中國(guó)的傳統(tǒng)元素都拿來用，不講規(guī)矩章法，沒有主次地胡亂拼湊、混搭、張冠李戴，用來裝飾的物件缺乏細(xì)節(jié)，工藝粗糙致使整個(gè)室內(nèi)空間環(huán)境不夠嚴(yán)謹(jǐn)，缺乏統(tǒng)一性，有拼湊之感。

　　三、解構(gòu)應(yīng)用

　　環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)運(yùn)用是創(chuàng)新設(shè)計(jì)重要的方法。這種探索既考慮了對(duì)文化的傳承又兼顧了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性，是值得推廣的一種創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。比如貝聿銘的蘇州博物館新館、王澍的中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的環(huán)境設(shè)計(jì)。它們都是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，既有時(shí)代性又凸顯了地域文化的特點(diǎn)。對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)運(yùn)用，首先是“破”而后是“立”，是室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的一種革新性的繼承方式。它是建立在現(xiàn)代生活基礎(chǔ)上的文化傳承，具有創(chuàng)新性，與仿制運(yùn)用和裝飾運(yùn)用有著根本的區(qū)別。解構(gòu)運(yùn)用是對(duì)傳統(tǒng)元素有選擇的繼承、改造和創(chuàng)新使用，通過對(duì)傳統(tǒng)造型、色彩、材質(zhì)等視覺元素的分析，認(rèn)識(shí)或掌握構(gòu)成傳統(tǒng)文化語境中視覺元素的要點(diǎn)和特色，并分別對(duì)傳統(tǒng)物象的形、色、質(zhì)進(jìn)行解構(gòu)，在現(xiàn)代材料或工藝技術(shù)條件下對(duì)其構(gòu)成因素進(jìn)行研究、分析，概括或提煉出構(gòu)成傳統(tǒng)文化的視覺符號(hào)系統(tǒng)，并通過選擇、提煉、重構(gòu)等方法推導(dǎo)出具有典型傳統(tǒng)文化特征的新的視覺符號(hào)系統(tǒng)和組合方法，以此來塑造新的視覺語境，達(dá)到既有傳承又有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)目的。以上三種針對(duì)傳統(tǒng)性和地域性文化的運(yùn)用方式，各具形態(tài)、各有特點(diǎn)，筆者認(rèn)為無論哪一種方法，只要運(yùn)用恰當(dāng)，都會(huì)給空間環(huán)境帶來特殊的文化氛圍和完全不同的感觀效果。