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藝術(shù)鑒賞以具有美的屬性的藝術(shù)作品為對(duì)象，并伴隨著復(fù)雜的情感運(yùn)動(dòng)，人們對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行的非反思性的審美接受活動(dòng)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的藝術(shù)鑒賞方面的論文的范文，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)鑒賞方面的論文篇1
淺談書法藝術(shù)鑒賞對(duì)于臨摹創(chuàng)作的啟示
〔摘要〕任何一種藝術(shù)作品的產(chǎn)生，都只是藝術(shù)活動(dòng)的最初階段，在藝術(shù)作品完成后獲得讀者的接受與認(rèn)可，才使藝術(shù)作品價(jià)值與潛能真正發(fā)揮。從各種藝術(shù)的表現(xiàn)形式來(lái)看，書法藝術(shù)鑒賞具有一定的特殊意義。無(wú)論是從創(chuàng)作還是從價(jià)值屬性來(lái)看，都具有其它藝術(shù)作品所不能具備的藝術(shù)性能。在臨摹創(chuàng)作的過程中，書法鑒賞具有一定的應(yīng)用價(jià)值與啟示。本文就書法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作的啟示進(jìn)行分析。
〔關(guān)鍵詞〕書法藝術(shù)鑒賞臨摹創(chuàng)作啟示
針對(duì)書法藝術(shù)鑒賞，不同的人對(duì)此持有不同的看法，古今往昔對(duì)此都有大量文字對(duì)此進(jìn)行闡述，部分文字在闡述書法藝術(shù)鑒賞的過程中賦予其一層神秘信息，傳遞出一種不可言說的意思。但是書法藝術(shù)鑒賞是否存在一定的標(biāo)準(zhǔn)，每個(gè)學(xué)者在依據(jù)自己實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)。從客觀上而言，書法藝術(shù)鑒賞的標(biāo)準(zhǔn)存在于客觀形式中，無(wú)需進(jìn)行大量的筆墨進(jìn)行主觀判斷。但是無(wú)論如何，書法藝術(shù)鑒賞存在的價(jià)值是不可否認(rèn)的。
一、書法藝術(shù)鑒賞價(jià)值
從某種意義上來(lái)說，書法鑒賞屬于進(jìn)行感性與理性復(fù)雜心理活動(dòng)的過程，同時(shí)也表示個(gè)體欣賞對(duì)象價(jià)值活動(dòng)過程，屬于主題的知覺、理解、想象、情感等諸多功能的綜合。論述書法藝術(shù)的鑒賞功能，其通常體現(xiàn)在以下幾方面。
1.文本與書藝相互照應(yīng)。
書法作品的內(nèi)容是文本，書法藝術(shù)則指的是藝術(shù)形式，也就是書體。不同于文學(xué)、戲劇以及繪畫等藝術(shù)形式，書法藝術(shù)就是將抽象的線條造型藝術(shù)，促使其與文本內(nèi)容交相呼應(yīng)，各領(lǐng)風(fēng)騷，又渾然天成，這種形式就是心理學(xué)層面上的知覺的內(nèi)在統(tǒng)一。書法藝術(shù)的本質(zhì)其實(shí)就是將漢字點(diǎn)畫的書寫與字體結(jié)構(gòu)反映客觀事物形體與動(dòng)態(tài)的一種意象美。讀者在欣賞的過程中，美感就是價(jià)值的判斷。這樣一種意向是人們從感覺上把握作品形式獲得感覺，同時(shí)也是讀者對(duì)文字所承載的內(nèi)容體悟，這兩相互聯(lián)系又具有區(qū)別，從本質(zhì)上來(lái)說，美感就是一種價(jià)值判斷。因此，書法鑒賞其實(shí)就是文本內(nèi)容與文字載體相互交映的一種美感體驗(yàn)。書法藝術(shù)不僅符合一般意義上形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，同時(shí)又具有特殊性。通常情況下，書法鑒賞的形式就是內(nèi)容的載體，形式服務(wù)內(nèi)容，其表現(xiàn)的主題就是內(nèi)容。同時(shí)書法藝術(shù)將書法內(nèi)容作為載體，其藝術(shù)表現(xiàn)的主題是作品形式的抽象意向，是一種內(nèi)隱性較強(qiáng)的主觀情感過程。但由于書法以漢字為媒介或載體，漢字又是思想表達(dá)的工具，當(dāng)書法作品映入受眾眼簾，受眾在感覺漢字“形”的刺激時(shí)，是與知覺漢字的“意”的過程相隨相伴的，故書法藝術(shù)鑒賞必然是文本與書藝的相提并重，互濡盡染。
2.外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。
外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一就是感性價(jià)值與理性價(jià)值活動(dòng)過程的具體表現(xiàn)，使讀者審美價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的具體化。從本質(zhì)上而言，讀者鑒賞書法藝術(shù)關(guān)鍵在于能夠?qū)⒆髡叩拿栏姓莆蘸茫蜁ㄋ囆g(shù)外在形式與內(nèi)在情感相互統(tǒng)一。也就是在此過程中虛實(shí)結(jié)合、形式美與依存美相互統(tǒng)一。其中虛實(shí)結(jié)合的“虛”就是把握書法意義與靈魂，通過受眾知覺體悟，相較于具體看得見、摸得著的書法藝術(shù)相比是虛的。而形神交融就是鑒賞作品的時(shí)候應(yīng)當(dāng)充分考慮作品的形式與內(nèi)容展示的情感體驗(yàn)與審美理解的美感形成過程。藝術(shù)的特殊性則主要體現(xiàn)在作品形式兼具情感體驗(yàn)與審美理解功能，內(nèi)容是作品形式與功能進(jìn)一步提升。而形式美與依存美統(tǒng)一通常就是一個(gè)研究對(duì)象可以從不同的角度來(lái)欣賞，并且從中感受的美不盡相同，在書法藝術(shù)鑒賞的過程中既可以是單純的形式線條、構(gòu)圖，也可以是對(duì)作品內(nèi)容的欣賞，但是通常情況下，在研究的過程中更加看重涉及內(nèi)容的欣賞。在此過程中啟示就是對(duì)書法藝術(shù)書體、文本內(nèi)容等的審美理解。
3.合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。
從一定價(jià)值層面上判斷，可以將書法鑒賞活動(dòng)認(rèn)為是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性的辨證統(tǒng)一。合目的性就是審美知覺屬于一種知覺性快樂的對(duì)知覺純形式的美的知覺，具有無(wú)目的的合目的性，這就表明了書法的藝術(shù)表現(xiàn)形式符合人們內(nèi)心快樂審美知覺，并且還可以通過人們主動(dòng)追求就可以體驗(yàn)的審美知覺與價(jià)值追求。合規(guī)律性通常都將美的想象歸為是自有的、主觀的，符合美的規(guī)律性特點(diǎn)，也就是人們?cè)谛蕾p的過程中普遍認(rèn)同的具有美的普通特征秩序，也就是說書法藝術(shù)的鑒賞既是受眾追求快樂的目標(biāo)體現(xiàn)，也是受眾追求審美想像自由的規(guī)律所在，即書法藝術(shù)鑒賞的合目的性與合規(guī)律性的辯證統(tǒng)一。
二、書法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作的啟示
通過前文的分析就可以了解到，書法藝術(shù)鑒賞具有其內(nèi)在的應(yīng)用價(jià)值。從某種層面上可以說書法藝術(shù)鑒賞對(duì)臨摹創(chuàng)作具有一定的啟示性作用。
首先，傳情達(dá)意。一部書法作品的組成，通常包含了文字與筆墨，通過綜合兩部分進(jìn)行傳情達(dá)意。在此部分不可忽視兩個(gè)重要的因素，一個(gè)是中國(guó)漢字，漢字表現(xiàn)出方塊字，并且體現(xiàn)出圖式;另一個(gè)則是毛筆，毛筆具有軟的特性。在書法作品完成的過程中，正是這個(gè)特性，促使書法達(dá)到傳情達(dá)意的目的。方塊文字的發(fā)明，起源于象形文字，由于那時(shí)候社會(huì)現(xiàn)象都比較簡(jiǎn)單，象形字通過抽象的文字符號(hào)，可以將人與人交流的現(xiàn)象和人與自然之間的現(xiàn)象表達(dá)出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系變得更加復(fù)雜，簡(jiǎn)單的漢字象形并不能將豐富的社會(huì)生活表達(dá)出來(lái)。針對(duì)此種情況，威力適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展與人們的需要，漢字的構(gòu)字方法逐漸發(fā)生改變。但是漢字構(gòu)字方法發(fā)生了改變，漢字也在不斷地創(chuàng)新與豐富，其中的象形精神仍然存在。毛筆的特性是軟，毛筆軟就可以創(chuàng)造出多種不同的形式，為表達(dá)人與人、人與自然之間的復(fù)雜關(guān)系提供可能。
書法區(qū)別于其它的寫字，寫字是實(shí)用，屬于語(yǔ)言工具，文字的記載;但是書法是供人欣賞的，通過筆墨形式表達(dá)人與人之間的情感與人從自然生活中獲得的美感。筆墨傳情是書法區(qū)別于簡(jiǎn)單寫字的重要特征。在判斷書法作品水平高低的時(shí)候，不僅需要從點(diǎn)畫、章法、筆法、墨法等技術(shù)程度來(lái)評(píng)價(jià)，還需要從筆墨形式傳情達(dá)意方面進(jìn)行判斷，同時(shí)還需要通過這方面來(lái)衡量書法作品品格的高低，寫字追求規(guī)范，容易辨析的功能。書法藝術(shù)就是要將人與人之間的情感與創(chuàng)作者自身的性情表達(dá)出來(lái)，通過書法作品的點(diǎn)線面和字法、墨法、章法等組成筆墨形式，將人與人之間的美好情感抒發(fā)出來(lái)。
同時(shí)在書法家的生活中，人的感官可以超越適當(dāng)?shù)慕缦蓿瑢⒆匀坏娜f(wàn)千氣象反映到大腦中，進(jìn)而形成原始映像，通過心靈感悟以及藝術(shù)化的抽象、轉(zhuǎn)化、提煉、取舍，最終以筆墨的形式表達(dá)出來(lái)，將自然生活中獲得的美感轉(zhuǎn)化為書法藝術(shù)的高境界。在學(xué)習(xí)經(jīng)典書法的時(shí)候，不僅要掌握筆墨的技法，還需要學(xué)習(xí)和借鑒古人如何通過筆墨形式表達(dá)豐富情感與意境。 其次，有趣的形式對(duì)比。有趣就是促使人感到有意思、有吸引力的特性。在不同的歷史時(shí)期，書法的特征通常都會(huì)應(yīng)用一個(gè)詞來(lái)形容，晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)，清人尚勢(shì)。在現(xiàn)如今的社會(huì)，采用一個(gè)詞來(lái)形容，難以下一定論。當(dāng)然評(píng)價(jià)當(dāng)代書法應(yīng)當(dāng)由后人通過當(dāng)前的書法實(shí)踐提煉。但是如果非要從某個(gè)角度來(lái)進(jìn)行判斷，則可以認(rèn)為是趣。
尚趣講究形式對(duì)比。書法形式的表現(xiàn)圍繞時(shí)間與空間來(lái)展示。其實(shí)尚趣反映了當(dāng)今人們審美訴求。在不同的時(shí)代在書法演變的不同階段，人們的生存狀態(tài)以及內(nèi)心深處的審美訴求共同決定。書法藝術(shù)發(fā)展至今，字體發(fā)展已經(jīng)完備，各種書法字體的技法已經(jīng)表現(xiàn)得非常豐富。在此過程中，當(dāng)代書法家的書體技法要想獲得發(fā)展，就需要在已經(jīng)具備的字體與書體基礎(chǔ)上求變革新。但是字體技法的豐富，為尚趣書法形成提供了條件與基礎(chǔ)。在此過程中，隨著科技手段的不斷發(fā)展，促使人們?cè)谧晕野l(fā)展的過程中擁有更多的資料，促使研究成果傳遞的快捷方便。相較于過去，尚趣的形成已經(jīng)具備了相應(yīng)的條件。現(xiàn)如今的書法作家在利用已經(jīng)具備的書法資源進(jìn)行整合，并將其應(yīng)用于書法創(chuàng)作中，寫出新意、有味道，進(jìn)而可以吸引更多的書法作品，滿足人們身心愉悅的要求。不同的時(shí)代書法形成都具有不同的特色，并不是由某一書法家單獨(dú)所能決定的，書法特色屬于一種客觀存在的形式。一個(gè)時(shí)代在發(fā)展中具有一個(gè)時(shí)代顯著的特征，并且每個(gè)時(shí)代的書法風(fēng)氣并不是只有一種，各種書法風(fēng)氣并行不悖，就好比當(dāng)今書法崇尚趣味，但不排除尚韻、尚意、尚法、尚勢(shì)欲尚態(tài)。
不僅僅是書法尚趣，其它的藝術(shù)形式也同樣反映尚趣。在音樂、戲劇、電影與美術(shù)領(lǐng)域中，都存在尚趣的審美風(fēng)尚?，F(xiàn)如今不同的表現(xiàn)形式，在審美取向方面具有多元化，但是尚趣的審美取向顯得更加接地氣。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、生活節(jié)奏快、工作壓力大的過程中，人們需要借助藝術(shù)形式來(lái)放松自己的身心。
總而言之，書法藝術(shù)鑒賞相互獨(dú)立，但又并不是相互孤立的。在借助書法作品鑒賞的過程中不能無(wú)限擴(kuò)大某一影響，還需要兼顧其它的標(biāo)準(zhǔn)，促使人們?cè)诜窒硭囆g(shù)表現(xiàn)形式的過程中能夠體現(xiàn)出藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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藝術(shù)鑒賞方面的論文篇2
淺析藝術(shù)鑒賞提升高職生的人文素養(yǎng)
摘要：用一顆慧心、兩只慧眼、積極地發(fā)現(xiàn)對(duì)象本身的美，全面的認(rèn)識(shí)對(duì)象，了解其特質(zhì)和秉性，用智慧和雙手努力的表現(xiàn)對(duì)象的美，使其升華，從而把對(duì)象天然特制的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作合理的完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的天人合一。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)鑒賞;人文素養(yǎng)
我國(guó)的教育由于過分的專業(yè)細(xì)分和對(duì)于培養(yǎng)有用之才的急于求成，導(dǎo)致學(xué)生雖然具有一定的知識(shí)，技術(shù)，但往往知識(shí)面較窄，缺乏較深厚的綜合素養(yǎng)，尤其是人文素養(yǎng)，這個(gè)問題在理科院校尤為突出?？茖W(xué)、藝術(shù)、人文是人的三大精神支柱?？茖W(xué)強(qiáng)調(diào)規(guī)律，藝術(shù)注重情感;科學(xué)講的是理性，藝術(shù)更富于情感;人文則既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。人類社會(huì)不能沒有科學(xué)，也不能沒有藝術(shù)，更不能沒有人文。所以，我們也可以把人的素養(yǎng)概括為科學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，他們是相輔相成的。
那么如何提升學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?我將以藝術(shù)的角度從對(duì)美的認(rèn)識(shí)、中華民族文化的淵源、設(shè)計(jì)創(chuàng)意三個(gè)方面來(lái)和大家共同探討，通過對(duì)美的理解和鑒賞來(lái)實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)的提升。
一、對(duì)美的認(rèn)識(shí)
藝術(shù)鑒賞需要知道什么是美，借用美學(xué)大師宗白華先生的一首小詩(shī)來(lái)闡述對(duì)美的理解：
“啊，詩(shī)從何處尋?
在細(xì)雨下，點(diǎn)碎落花聲;
在微風(fēng)里，飄來(lái)流水音;
在藍(lán)空天末，搖搖欲墜的孤星!”
通過描寫春雨蒙蒙、潺潺的流水與拂面的微風(fēng)，深邃的夜空那閃閃的星光，來(lái)體會(huì)美的意境，美不遠(yuǎn)，美就是我們生活的一點(diǎn)一滴。
我們總結(jié)了美的規(guī)律，把它稱為形式美法則――對(duì)稱與平衡，重復(fù)與群化，節(jié)奏與韻律，對(duì)比、變化和調(diào)和、統(tǒng)一等，如果我們把這些規(guī)律理解了，我們就能夠掌握美，創(chuàng)造美。
1、對(duì)稱與平衡：
我們幼時(shí)看到母親的臉，就是對(duì)稱平衡的，就是最美的。蝴蝶，以及大多數(shù)的動(dòng)物都是對(duì)稱的;宮殿、廟宇建筑采用對(duì)稱設(shè)計(jì)，顯得莊嚴(yán)，顯示“皇權(quán)”和“神權(quán)”的威嚴(yán)，象征著穩(wěn)定。
2、重復(fù)與群化：
檢閱的方對(duì)人數(shù)相等，服裝一致、動(dòng)作整齊，產(chǎn)生一種壯美;雙胞胎，雙重肯定!引人注目!建筑上的窗格等等。
3、節(jié)奏與韻律：
詩(shī)歌格律有五言、七言等，還具有音韻，給人以美感;音樂的曲調(diào)，科學(xué)證明對(duì)動(dòng)物和植物的生長(zhǎng)有益，生理上會(huì)助發(fā)育，心理上能陶冶性格;表現(xiàn)在造型上，也同樣起到良好的作用;光譜中的色環(huán);纏絲瑪瑙等。
4、對(duì)比、變化和調(diào)和、統(tǒng)一：
二者是同一個(gè)問題的兩個(gè)方面。一切作品都要處理好調(diào)和與對(duì)比，也就是統(tǒng)一與變化的關(guān)系。設(shè)計(jì)中的對(duì)比主要從空間、疏密、大小、方向、曲直、明暗、寒暖的構(gòu)成要素去處理。中國(guó)畫論提出“輸可跑馬，密不通風(fēng)”;大海上的帆船遠(yuǎn)近、大小的變化，統(tǒng)一在一條海平線上;
以上是從形式美的角度來(lái)認(rèn)生活中的美。我們要是掌握了形式美的法則也就掌握了美的規(guī)律。
二、中華民族文化的淵源
中華民族文化中，藝術(shù)的鑒賞離不開對(duì)玉的美的欣賞，中華文化離不開儒家體系，"君子比德于玉"，我們的祖先創(chuàng)造的文字中，由200多個(gè)字與玉有關(guān)，這些字多為美好、崇高之意。如：璽、國(guó)、玨。又如：玉人：美麗的女孩子;玉樹臨風(fēng)：文質(zhì)彬彬的年輕人;婷婷玉立：美麗漂亮的人;
儒家之外，道家、佛教文化等領(lǐng)域，玉文化也都有一個(gè)重要的位置，包括在民間，人們對(duì)美好生活有最淳樸的向往，也賦予了玉的一些精神層面的特質(zhì)。比如玉雕中的傳統(tǒng)圖案無(wú)論福祿壽喜、招財(cái)進(jìn)寶、龍鳳呈祥、八仙過海，還是太極、八卦、四神、萬(wàn)字、回字、如意、歲寒三友、蓮年有魚、對(duì)于民族文化心理的揭示，具有深層的精神象征，傳遞著親切的愉快的寓意。傳統(tǒng)圖形的造型意義，可歸納為以下三方面的類型：
(1)、生理安全型
特點(diǎn)：以具象的形式出現(xiàn)，采取借喻、諧音、暗示的方法，獲得心理的愉快。
如：“福祿壽喜”蝙蝠、鹿、仙鶴、(靈芝、仙桃、松樹)，喜鵲為象征;
“招財(cái)進(jìn)寶”財(cái)神趙公明，招財(cái)童子;
“麒麟送子”麒為雄，麟為雌，麒麟演化為送子的瑞獸，富貴人家的孩子有麒麟子之稱;
(2)、文化寓意型
特點(diǎn)：在具象和抽象之間，直接用文字表現(xiàn)，還有抽象圖形等。
文字表現(xiàn)有萬(wàn)字、回字、壽字;d”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽(yáng)或火的象征?！癲”字在梵文中意為“吉祥之所集”，佛教認(rèn)為它是釋迦牟尼胸部所現(xiàn)的瑞相，有吉祥、萬(wàn)福和萬(wàn)壽之意，唐代武則天長(zhǎng)壽二年(693年)采用漢字，讀作“萬(wàn)”。
抽象圖形如太極、八卦、云紋、雷紋等;
具象的如龍鳳、牡丹、如意、琴棋書畫、漁樵耕讀、喜相逢、四神(青龍白虎、朱雀玄武)等;
(3)、精神向往型
特點(diǎn)：以詩(shī)意化的物品作為表現(xiàn)內(nèi)心的追求，獲得精神的向往。
“歲寒三友”松竹梅;
“四君子”梅蘭竹菊;
“荷花”出淤泥而不染;
以上三種往往交織在一起，獲得視覺意識(shí)、社會(huì)心理、民族習(xí)慣的多重含義。
三、設(shè)計(jì)創(chuàng)意
藝術(shù)鑒賞在雕刻藝術(shù)中比較有代表性的是瑪瑙雕刻。瑪瑙是寶石中，紋理色彩變化最為豐富的品種，就材料對(duì)象而言，瑪瑙的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)是紋理色彩的變化產(chǎn)生的畫面感，人工做不到。
一件好的雕刻藝術(shù)作品要從以下三個(gè)方面來(lái)判斷：
1、材質(zhì)：搭配和諧的多色瑪瑙是制作俏色玉雕的極好玉料。所謂“俏色”。是指作品顏色利用的巧，“俏”的意境達(dá)到極至，則稱為“絕”。一件精絕的“俏色”雕刻品的價(jià)值。遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是其材料價(jià)值所能確定的。
2、雕刻工藝：依料取題，因材施藝，是俏色玉雕的最大特點(diǎn)。琢玉高手往往能“取勢(shì)造型，依形布局” ，“依色取巧，隨形變化”，對(duì)材料進(jìn)行巧妙的雕琢。
3、藝術(shù)創(chuàng)作：藝術(shù)家的責(zé)任是用一顆慧心、兩只慧眼、積極地發(fā)現(xiàn)對(duì)象本身的美，全面的認(rèn)識(shí)對(duì)象，了解其特質(zhì)和秉性，用智慧和雙手努力的表現(xiàn)對(duì)象的美，使其升華，從而把對(duì)象天然特制的合理性與人的藝術(shù)創(chuàng)作合理的完美的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作的天人合一。這同時(shí)也是中國(guó)人精神世界的最高最求。
綜上所述，我們通過對(duì)于美的認(rèn)識(shí)、通過對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解、對(duì)于藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)創(chuàng)意的認(rèn)識(shí)，更好地理解了藝術(shù)作品，通過對(duì)藝術(shù)作品的鑒賞，我們不知不覺中就提升了我們的人文素養(yǎng)，人文素養(yǎng)提高了，他的人生哲學(xué)必將越來(lái)越深刻，人生理想越來(lái)越高尚，這樣的人生才是幸福的人生。
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