藝術(shù)類畢業(yè)論文發(fā)表
藝術(shù)類畢業(yè)論文發(fā)表
藝術(shù)是一種享受，是人類的智慧的最高的表現(xiàn)，一切享受中最迷人的享受。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)類畢業(yè)論文發(fā)表的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)類畢業(yè)論文發(fā)表篇1
談中國現(xiàn)代行為藝術(shù)
行為藝術(shù)是歐洲現(xiàn)代藝術(shù)形態(tài)之一，現(xiàn)代行為藝術(shù)是藝術(shù)家用特定藝術(shù)行為來展示藝術(shù)的藝術(shù)形式。在改革開放的今天，藝術(shù)形式多種多樣，行為藝術(shù)做為一種藝術(shù)形式進(jìn)入我們的生活，它不斷的給我們帶來新的藝術(shù)形象和視覺沖擊，表達(dá)了創(chuàng)作者對生活的理解和對現(xiàn)實(shí)的不滿。也經(jīng)常被用于各種商業(yè)宣傳。
一、現(xiàn)代行為藝術(shù)
藝術(shù)來自生活，反映生活。豐富著我們的精神生活的同時，陶冶著我們的情操。藝術(shù)比其他學(xué)科更貼近人們的生活。行為藝術(shù)是創(chuàng)作者借用一定的藝術(shù)手段，用運(yùn)用一定的表現(xiàn)手法，用肢體語言來表達(dá)創(chuàng)作者思想或?qū)ι鐣骋滑F(xiàn)象的看法。創(chuàng)作者用自己特有的藝術(shù)表達(dá)方式來表達(dá)藝術(shù)，讓觀眾更直觀，更容易理解。行為藝術(shù)本身更注重的是創(chuàng)作者行為本身的意義。
在我國古代，把詩歌、舞蹈、音樂、建筑等都看成是經(jīng)國大業(yè)。在原始社會的部落中，也有穿鼻、文身等行為，具有裝飾人體或圖騰崇拜的意義，他們用這種裝飾人體的方式來贊美人體，是對人體美和生命價值的積極肯定。舞蹈家用身體的動作、舞蹈動作來表現(xiàn)場景或者講述故事經(jīng)過、抒發(fā)情感、創(chuàng)造舞蹈藝術(shù)形象。戲劇表演家用，唱、念、坐、打，來講述故事，表達(dá)情感，給人帶來美的享受。他們這些藝術(shù)行為都產(chǎn)生了積極的作用，讓大眾了解生活的真諦，化解心中的苦悶，陶冶人的情感。
二、行為藝術(shù)的扭曲
藝術(shù)的創(chuàng)作需要自由空間，但是這種自由是受法律和道德限制的寬容?，F(xiàn)代行為藝術(shù)講究獨(dú)創(chuàng)性，指的是藝術(shù)家用自己的藝術(shù)行為方式展現(xiàn)自己對事物或者社會現(xiàn)象的看法和觀點(diǎn)，表達(dá)自己的思想或者觀點(diǎn)。當(dāng)然是在一定法律限制范圍內(nèi)，表達(dá)作者思想。藝術(shù)家的任務(wù)是貢獻(xiàn)出“健康”“綠色”“沒有污染的”美味大餐。
許多行為藝術(shù)者，為了表現(xiàn)自己作品的獨(dú)創(chuàng)性，于是血腥、暴力、在身體上穿孔等血腥的場面都出現(xiàn)了，有的甚至還用虐殺動物的行為來表現(xiàn)他們所謂的行為藝術(shù)，他們這時候的表現(xiàn)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了行為藝術(shù)本身的表現(xiàn)意義。把藝術(shù)推向了法律的邊界，也引起很多大眾的不滿。還有的為了迎合不同的商業(yè)目的表演一些黃色淫穢的畫面，為的是博取更多的關(guān)注，但實(shí)際給大眾帶來的只是恐怖和惡心。雖然被被冠以“藝術(shù)”的名義，但沒有什么藝術(shù)意義，表現(xiàn)的只是這些藝術(shù)者的自虐和與社會隔絕、與人性扭曲的心態(tài)。
最近在網(wǎng)絡(luò)上看到一則報道，讓我非常震驚。報道的是一場行為藝術(shù)的展示現(xiàn)場，一名頗具名氣的行為藝術(shù)者當(dāng)眾表演性愛場面?，F(xiàn)場很多記者或者觀眾都在錄制這一場景。我真的搞不懂，他們這樣就達(dá)到了一定的宣傳目的?就引領(lǐng)了行為藝術(shù)的潮流?還是對觀眾起到了某些教育意義?或許作品的本身也如表演者所說的，是為了喚醒人們拜托物品的過度包裝，但是我覺得更多的是讓大眾看見了，性，這一個因愛產(chǎn)生的行為，在這里被丑化了。更多的是給大家?guī)砀泄偕系拇碳ぃ`導(dǎo)了大眾。原來，性行為，可以這樣隨意。對社會風(fēng)氣造成了惡劣的影響?，F(xiàn)代藝術(shù)家當(dāng)中雖然有一些嘩眾取寵、標(biāo)新立異的人物和作品，但是大部分藝術(shù)家的藝術(shù)行為和藝術(shù)作品都表現(xiàn)著積極向上、健康的藝術(shù)精神。
三、行為藝術(shù)和社會道德之間的沖突
雖然當(dāng)今社會藝術(shù)形式多樣化，但是，當(dāng)現(xiàn)代行為藝術(shù)在我們面前展示的時候，還是帶給我們不小的驚訝。沖擊著我們視覺感官的同時也給我們的精神帶了巨大的挑戰(zhàn)。藝術(shù)家用他們獨(dú)特的行為藝術(shù)展示，向我們表達(dá)著一定的思想和社會現(xiàn)象。作為一種新的藝術(shù)形式，行為藝術(shù)應(yīng)該用自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式，來表現(xiàn)生活，體現(xiàn)大眾心聲。行為藝術(shù)進(jìn)入中國也有些日子了，但是放眼望去，如今的行為藝術(shù)摻雜了太多的商業(yè)目的，嘩眾取寵。打著藝術(shù)的旗號，進(jìn)行著血腥、暴力、色情的表演，為的就是不同的商業(yè)目的。比如，大眾都知道的人體彩繪，本該是一項(xiàng)人體藝術(shù)與繪畫相結(jié)合的獨(dú)特藝術(shù)形式，而如今，人體彩繪已經(jīng)成為和洗腳、按摩等并列的娛樂項(xiàng)目，以此攬客。這樣的“人體彩繪”已經(jīng)已經(jīng)失去了本來的藝術(shù)價值。行為藝術(shù)在我國還沒有比較明確的關(guān)于行為藝術(shù)的法律法規(guī)，于是行為藝術(shù)在追求自由不受約束的特性的同時與維護(hù)社會道德之間存在很大分歧。
四、行為藝術(shù)發(fā)展的曲折道路
由于一大批行為藝術(shù)者對行為藝術(shù)傳達(dá)的曲解，造成了行為藝術(shù)在大眾心里審美地位的降低。提起行為藝術(shù)，人們自然就會和一些暴力、血腥、黃色等不良場景聯(lián)系在一起，也因此飽受社會大眾的排斥。藝術(shù)本身寄托了作者和觀眾對美好事物的追求，也讓受眾從中獲得健康、積極的精神動力。大眾必須在精神上同創(chuàng)作者在某一層面上產(chǎn)生共鳴，讓內(nèi)心的不滿和恐懼在藝術(shù)殿堂中得到化解，擺脫消極思想，最終在這場審美活動中內(nèi)心的壓力和不滿得到釋放。藝術(shù)在展現(xiàn)人類的平庸、表達(dá)對社會某一現(xiàn)象的不滿的時候，始終不能忘記法律和道德底線。國內(nèi)的行為藝術(shù)者要想真的獲得大眾的認(rèn)可，那就確實(shí)需要進(jìn)行深刻的反思。思考藝術(shù)在我們當(dāng)今精神文明建設(shè)中的真正使命。只有這樣才能獲得大眾的認(rèn)可，才能在藝術(shù)世界中占有一席之地。
五、中國行為藝術(shù)的未來
作為藝術(shù)之一的現(xiàn)代行為藝術(shù)，它在表達(dá)作者思想，表現(xiàn)作品含義的時候，已經(jīng)不止是一單純的行為展示。他表現(xiàn)的是現(xiàn)代藝術(shù)家對社會，對生活的態(tài)度，直接或間接影響著觀眾對事物的判斷。真正的行為藝術(shù)應(yīng)該具有更加接近我們的生活。真正優(yōu)秀的藝術(shù)作品，是藝術(shù)家本身把人文關(guān)懷和社會環(huán)境結(jié)合起來，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的，被廣大觀眾所認(rèn)可的作品。
中國的行為藝術(shù)處在發(fā)展時期，我們不能一味的照抄西方國家，我們對藝術(shù)的學(xué)習(xí)不是一味的拿來主義，要有自己的分辨能力。在世界經(jīng)濟(jì)和文化一體化的今天，全球藝術(shù)相互滲透是很普遍的現(xiàn)象，但是我們也要在學(xué)習(xí)中不斷創(chuàng)新，走出一條適合中國國情和適應(yīng)社會發(fā)展不同時期的藝術(shù)之路。
藝術(shù)類畢業(yè)論文發(fā)表篇2
淺論中國畫的藝術(shù)特征
“五四”運(yùn)動后，中國畫對西方寫實(shí)主義有所借鑒，不斷進(jìn)行創(chuàng)新與突破。然而中國畫的主要藝術(shù)特征并沒有發(fā)生變化，了解中國畫的藝術(shù)特征有助于加強(qiáng)對中國畫的理解與欣賞。
一、寫意
中國畫壇前輩以“以形寫神、形神兼?zhèn)?rdquo;為基本原則，認(rèn)為有些畫作雖然能做到“形似”但不一定能做到“神似”，而創(chuàng)作的最高境界就是“神似”。為了達(dá)到傳神的目的，可以靈活夸張地表現(xiàn)“形”，甚至認(rèn)為可以不做到“形似”?，F(xiàn)代國畫大師齊白石認(rèn)為“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世”[1]。國畫家們創(chuàng)作的主要目的不僅僅是簡單地描摹、再現(xiàn)具體物象，而是通過創(chuàng)作從精神上把握事物、流露作者的主觀情懷。
寫意中的“寫”的主要意思就是抒發(fā)與表達(dá)，將用于書法中的“寫”字用于畫作中，強(qiáng)調(diào)一筆一墨作為造形手段都應(yīng)承載一定的感情。“意”主要指畫家的思想感情，包括意識、意志、意境等。“寫意”，即畫家將自己的思想感情融入繪畫創(chuàng)作中，寓情于景。寫意，主要特點(diǎn)是用筆不苛求工細(xì)，注重表現(xiàn)形態(tài)，抒發(fā)作者的情趣。在各種各樣形式的繪畫中，都可以明顯看出中國畫的寫意性。寫意畫可筆法疏放、不求神似、直抒胸臆，工筆畫工致細(xì)膩、層層渲染、嚴(yán)禁周到，這兩種形式的繪畫所使用的技法有很大不同，然而有一點(diǎn)是相同的，這兩種繪畫的藝術(shù)特征都是寫意傳神，都具有明顯的寫意性。
二、以線造型
中國畫有許多表現(xiàn)技法，線就是其中的一種。中國畫的一個重要基礎(chǔ)和特點(diǎn)也是線。2000多年前的戰(zhàn)國時期已有帛畫[2]出現(xiàn)，帛畫即用毛筆勾線畫在絲帛材料上的畫，早期的繪畫為中國畫奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，決定了其主要造型手段為線。以線造型反映出中國人觀察事物的獨(dú)到眼光。中國繪畫強(qiáng)調(diào)注重人、人和事物之間的聯(lián)系，而以線造型對這種精神作了深刻闡釋。通過筆觸、線勢等的微妙變化，將中國畫造型的民族風(fēng)格與氣質(zhì)體現(xiàn)出來，達(dá)到“言有盡而意無窮”的藝術(shù)效果。
線存在于畫家的想象中，在客觀物體中，線是不存在的。中國畫中的線在長期的歷史發(fā)展過程中，藝術(shù)魅力逐漸顯現(xiàn)，其主要特性包括立體、有情、有生命。中國畫中的線的立體性主要體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)筆力深沉、力透紙背。根據(jù)中國毛筆的特點(diǎn)和“中鋒行筆”[3]的使用方法，取得線的“厚”、“圓”的效果。在中國畫中，線所起的主要作用不僅僅是塑造形體，它已經(jīng)成為一種手段，用以將作者的感情、意念等淋漓盡致地表達(dá)出來，綜合表述情、意、形。因此，在創(chuàng)作時，畫家的思想感情不同，線條也有各自的特點(diǎn)。中國畫的另一個特性是有生命，中國畫的線條是一波三折的，極力避免呆板和僵硬。線條有許多不同的特點(diǎn)，例如粗細(xì)、長短、輕重、剛?cè)?、濃淡、急緩等。在?chuàng)作中，畫家巧妙組合這些特點(diǎn)，將生動的氣韻、不同的旋律和節(jié)奏等賦給線條，使得線條富有生命力，通過線，畫家將自然人化。
在工筆畫和山水畫中，以線造型表現(xiàn)的性格不同，使用了線的不同的含義和藝術(shù)功能。工筆畫所產(chǎn)生的線造型生動，線性、線態(tài)等與藝術(shù)規(guī)律更相符，而水墨畫中的線體現(xiàn)的多是精神內(nèi)涵。在形式的選擇上雖有所不同，但都將中華民族文化藝術(shù)的傳統(tǒng)性充分表現(xiàn)出來。在視覺表現(xiàn)能力上，中國畫具有強(qiáng)大的寬容性，而以線造型將這種特性充分表達(dá)出來，體現(xiàn)了獨(dú)特的審美價值。
三、虛實(shí)結(jié)合
虛和實(shí)的概念相反又相成，在繪畫藝術(shù)的構(gòu)成中，這組概念得到了極其普遍的顯現(xiàn)。《畫筌》中曾記載“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，在中國畫中，實(shí)處和虛處都應(yīng)該具備。并且中國畫中的虛處與實(shí)處的關(guān)系是相互結(jié)合、相互依賴、相輔相成的。若想實(shí)現(xiàn)虛處的空靈，必須從實(shí)處入手，這恰好體現(xiàn)了中國畫的虛實(shí)結(jié)合原則。
中國畫壇前輩在畫作的構(gòu)圖上充分遵守了虛實(shí)結(jié)合的原則，主要由四個角度體現(xiàn)。從布白的角度來看，有的構(gòu)圖畫面進(jìn)行了層層渲染，而有的構(gòu)圖畫面則寥寥數(shù)筆，留下大部分空白，引發(fā)欣賞者的遐想?；谶@種空白美的意境，畫作的神秘感才大大增加，給人們帶來審美上的愉悅感，這種虛實(shí)相生的觀念恰恰符合中國畫論中的“計(jì)白當(dāng)黑”，以清代畫家高其佩的《渡牛圖》為例，整個畫面除了半個牛頭和部分臀部以外全部留白，然而整個畫面卻引發(fā)欣賞者的思考，使其產(chǎn)生牛在水中行的感覺;從用墨的角度來看，實(shí)處即為墨色繁復(fù)濃重處，虛處則是墨色疏密淺淡處，甚至是空白處;從用筆的角度來看，用筆較為沉著處即為實(shí)處，用筆較為松動處即為虛處，太重的筆法顯得筆墨死板，而太輕的筆法顯得筆墨輕浮，只有將虛實(shí)巧妙結(jié)合，用筆太實(shí)時用虛筆進(jìn)行彌補(bǔ)，用筆太虛時用實(shí)筆進(jìn)行輔助，才能使得畫作中虛實(shí)得當(dāng);從處理山水畫意境的創(chuàng)造角度來看，實(shí)即為氣機(jī)外張，虛即為精神內(nèi)斂，在高山奇峰的創(chuàng)作中，以虛為輔可加強(qiáng)畫面的靈動性，在靜水小丘的創(chuàng)作中，適當(dāng)添加實(shí)可減少畫面的輕浮感。
虛實(shí)結(jié)合，在一個更高的藝術(shù)層面上將中國畫獨(dú)具特色的寫意風(fēng)格表現(xiàn)出來，令中國畫獨(dú)具魅力。
四、結(jié)論
中國畫具備獨(dú)特的藝術(shù)特征，這種獨(dú)特的藝術(shù)特征產(chǎn)生于特定的文化背景下，有著鮮明的民族風(fēng)格和藝術(shù)魅力。通過加深對中國畫藝術(shù)特征的認(rèn)識，有利于加強(qiáng)對中國畫的認(rèn)識和理解，有利于我們藝術(shù)修養(yǎng)、欣賞能力、審美能力的提高，有利于提升人文素養(yǎng)、陶冶情操。