藝術(shù)專業(yè)碩士論文5000字

　　藝術(shù)所具有的奧林皮克精神，其內(nèi)容是無(wú)限的，探討不盡取之不盡，這就是藝術(shù)本身最“美”之處。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)專業(yè)碩士論文5000字的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　藝術(shù)專業(yè)碩士論文5000字篇1

　　淺析民俗攝影中的傳統(tǒng)文化及其表現(xiàn)

　　人類文明的伊始就存在著各種生產(chǎn)、生活、禮儀等社會(huì)民俗。攝影術(shù)的發(fā)明很自然地去表現(xiàn)人類生存的各種現(xiàn)象。然而,大多數(shù)運(yùn)用攝影手段去拍攝社會(huì)生活的人們往往不會(huì)意識(shí)到這就是民俗攝影。

　　1846年,英國(guó)考古學(xué)家湯姆斯(W.J.Thoms)正式提出“民俗學(xué)(folklore)”的概念。我國(guó)著名的民俗學(xué)家鐘敬文先生則認(rèn)為“民俗”有兩個(gè)方面的意思:一指民俗本身,就是民俗志的資料,如民俗、習(xí)慣、歌謠、故事等;一指研究民俗的理論。

　　1993年7月,中國(guó)民俗攝影協(xié)會(huì)在北京成立,標(biāo)志著中國(guó)民俗攝影成為一個(gè)新的攝影門類并迅速被大眾接受,但是民俗攝影并非僅從1993年才開始的?；厮輾v史,攝影技術(shù)出現(xiàn)后就被用到記錄民間文化事象和生活形態(tài)中。攝影與民俗學(xué)都產(chǎn)生于十九世紀(jì)三四十年代,二者的關(guān)系也非常密切。在世界攝影史上,攝影家和人類學(xué)家都曾用攝影的手段來(lái)記錄少數(shù)民族的文化形態(tài)。例如,美國(guó)攝影家柯蒂斯(Curtis,1868—1952)就從1900—1930年用30年的時(shí)間走遍了八十多個(gè)印第安部落,拍攝了四萬(wàn)多張北美洲印第安部落人外貌服飾和生活習(xí)慣的照片。[1]在我國(guó),早在1920年5月1日,《新青年》雜志就刊登了一組反映我國(guó)各個(gè)行業(yè)的工人勞動(dòng)生活的照片。二十世紀(jì)二三十年代,中國(guó)的一些攝影家如方大增、孫明經(jīng)、王小亭、莊學(xué)本等都自覺或不自覺地轉(zhuǎn)向民俗方面的攝影。之后,我國(guó)的一些拍攝活動(dòng)也記錄了許多既有藝術(shù)水準(zhǔn)又有史料文獻(xiàn)價(jià)值的民俗圖片。

　　正是由于各種歷史原因,民俗攝影的出現(xiàn)才需要相應(yīng)的歷史條件和認(rèn)識(shí)過(guò)程。如今,人們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到民俗內(nèi)容是最豐富、最富有生活底蘊(yùn)的攝影素材,民俗攝影也已成為獨(dú)立的攝影門類并呈現(xiàn)不斷發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

　　一、民俗攝影中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

　　民俗攝影對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行拍攝,為民俗研究提供大量真實(shí)可信的圖片資料,可以說(shuō)是一個(gè)真實(shí)可靠的再現(xiàn)歷史的過(guò)程,這對(duì)于延續(xù)與理解我國(guó)豐富的歷史文化具有重要的價(jià)值。

　　(一) 民俗攝影是對(duì)民族歷史的記錄和保護(hù)

　　人們有許多方式描述歷史,其中最為常用的是文本方式和影像方式。但在這兩者中,影像是被普遍使用的照片,所包含的歷史生活內(nèi)容之直觀豐富是文本描述難以替代的。民俗攝影的核心就是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的把握,關(guān)注的是民俗事物的演變、發(fā)展過(guò)程,而一個(gè)民族的歷史也正是由這些要素構(gòu)成的。因此,民俗攝影的歷史信息含量大。許多百年照片已成為歷史變遷的見證,它們作為文化的傳承者與守護(hù)者,超越了照片本身,具備了深刻的社會(huì)文化意義,是一種最直觀的記史方式。它克服了文字給人 們帶來(lái)的想像漏洞,可以使讀者與歷史面對(duì)面地交流。例如,開創(chuàng)了我國(guó)民俗攝影之先河的《莊學(xué)本少數(shù)民族攝影選》一書,包括婦女頭飾、裝飾、服飾、居住、舞蹈、飲食、婚俗、葬俗、游藝和競(jìng)技等照片,具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。[2]

　　一百多年前,英國(guó)人約翰?湯姆遜、法國(guó)人阿爾貝?肯恩和方蘇雅等人拍攝了大量記錄中國(guó)人生活實(shí)態(tài)的照片:從婦女的三寸金蓮到長(zhǎng)辮馬褂,從老房老街到各種交通工具,從小攤小販到老字號(hào)招牌等。[3]這些照片記錄、搜集了晚清時(shí)期的民族風(fēng)土人情、古建筑、宗教文化及生產(chǎn)活動(dòng)等,涵蓋了民俗攝影所要表現(xiàn)的內(nèi)容?？梢?這些具有民俗學(xué)內(nèi)涵的影像,既是珍貴的歷史史料,又具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

　　(二) 民俗攝影是對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋

　　中國(guó)地大物博,歷史悠久,民俗事物包羅萬(wàn)象。民俗事象大量存在于人們的物質(zhì)生活、社會(huì)生活和精神生活之中,范圍極其廣泛。這些社會(huì)形態(tài)保存了民間長(zhǎng)期以來(lái)形成的信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣等一整套文化現(xiàn)象。民俗攝影在展示形形色色廟會(huì)的同時(shí),也體現(xiàn)了不同的文化背景和傳統(tǒng)。再如,中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日所形成的“年節(jié)文化”是人類文化的重要組成部分,各種節(jié)日中,以“過(guò)年”最重要。“ 過(guò)年”不僅僅是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日,它的精彩之處在于不同地方過(guò)年形成了各具特色的民俗活動(dòng),這些民俗活動(dòng)不僅為民俗攝影提供了創(chuàng)作素材,也體現(xiàn)了不同地域的文化品位,并通過(guò)民俗攝影圖片傳達(dá)給觀眾。許多民族的傳統(tǒng)事物,如各民族的服飾、朝圣、舞蹈、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)手工勞動(dòng)等,都是傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)。

　　目前,以上這些中國(guó)的傳統(tǒng)文化代表都被國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的攝影家通過(guò)民俗攝影很好地進(jìn)行了詮釋。例如徐勇的《胡同101像》,以他獨(dú)特的拍攝視角,有重點(diǎn)地刻畫了20世紀(jì)80年代末、90年代初的北京胡同平民生活。作者帶有明顯個(gè)人風(fēng)格的取舍,讓人們了解到了古老民居建筑文化,從生活在胡同中百姓司空見慣的日常什物中,從日常場(chǎng)景里,一絲一縷地向我們解釋了泱泱五千年的中國(guó)文化。

　　另外一個(gè)杰出的代表是焦波的《俺爹俺娘》,曾獲得了1998年首屆民俗攝影比賽最高獎(jiǎng)“人類貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。以攝影的手段,從攝影者個(gè)人內(nèi)心世界去觀察民俗生活,演繹中華儒家傳統(tǒng)文化,把儒家倫理觀中最重要的“孝道”形象化、直觀化。

　　二、傳統(tǒng)文化的攝影表現(xiàn)

　　中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,歷史悠久,地域性差別明顯,其傳統(tǒng)文化的內(nèi)容龐雜,巨細(xì)紛繁,其中,有靜態(tài)的,例如浩如煙海的儒、釋、道、醫(yī)、易等諸多文獻(xiàn)典籍;有動(dòng)態(tài)的,例如音樂、戲劇、武術(shù)、雜技等。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民間藝術(shù)更是引人入勝。文化在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中,相對(duì)聚居人群具有特定的生活方式和表達(dá)感情的方式。那些在民間自然狀態(tài)繁衍著的文化更接近于人性的本真,凝聚著民族的生命力,蘊(yùn)涵著深層次的人文價(jià)值。

　　民俗攝影可以融藝術(shù)攝影創(chuàng)作、新聞紀(jì)實(shí)攝影、靜物攝影、建筑攝影等各類攝影手法于一體,可以通過(guò)差異性表現(xiàn)、專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)、紀(jì)實(shí)表現(xiàn)等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的事物的記錄和表現(xiàn)。

　　(一) 差異性表現(xiàn)

　　這種表現(xiàn)方法主要適用于拍攝那些具有鮮明地域特色居民或少數(shù)民族的生活。比如以江南古鎮(zhèn)炊煙裊裊的黎明為背景,拍攝河邊洗衣淘米的村姑,或是打著蒲扇生煤球爐的老伯,就是一曲輕松柔曼的江南絲竹;在夕陽(yáng)如醉的西北黃昏,在高高的白楊樹下拍攝幾個(gè)吆喝著趕著羊群回家的牧童,分明又是一段蒼涼古漠的塞上吟。中國(guó)各民族的服飾也各有千秋,人稱素衣民族的朝鮮族以白為美,彝族則以黑色顯示嚴(yán)肅深沉的性格,而維吾爾族喜歡色彩艷麗 、對(duì)比強(qiáng)烈的服飾展示性格熱情開朗活潑的一面。在拍攝這些特色的時(shí)候,所采用的色彩與光影的運(yùn)用手法及選景上的差異肯定是非常大的。

　　(二) 專題表現(xiàn)和微觀表現(xiàn)

　　在民俗攝影中,成系列的民俗圖片往往能突出報(bào)道內(nèi)容的史料性和學(xué)術(shù)價(jià)值;民俗攝影的專題表現(xiàn)最有研究?jī)r(jià)值,也最有說(shuō)服力。中國(guó)有許多前人留下來(lái)的古建筑,其造型優(yōu)美、用材講究、工藝精湛、色彩絢麗。僅從中國(guó)民居建筑中就可以列出很多專題,例如傣族村寨、羌寨、客家民居、徽州民居等。中國(guó)建筑是東方文化與哲學(xué)的物質(zhì)載體,歷史悠久,自成體系,獨(dú)創(chuàng)一格。它既映射出美學(xué)精神,又具有嚴(yán)肅的倫理規(guī)范。在富有特色的土木結(jié)構(gòu)形式與迷人的藝術(shù)風(fēng)韻中,中國(guó)建筑文化鑄就了高雅的理性品格與深邃的哲思境界。

　　但是專題表現(xiàn)有時(shí)會(huì)因題目太大而不夠精致或主題不明。比如人物服飾就是個(gè)太大的題目,但如果把黔東南苗侗族婦女唐、宋、元、明、清各朝代的三十多種發(fā)飾拍成專題,就是很好的民俗攝影圖片?？梢?善于選取題材,以小見大,一個(gè)主題做得越深入就越有價(jià)值,更能為人們所接受。而這時(shí)的民俗攝影的表現(xiàn)手法就是微觀表現(xiàn)了,它與專題表現(xiàn)可以取長(zhǎng)補(bǔ)短,互為補(bǔ)充。

　　(三) 紀(jì)實(shí)表現(xiàn)

　　民俗攝影中的紀(jì)實(shí)手法是對(duì)民俗事象最基本的記錄方法,它對(duì)事象不作過(guò)多的技術(shù)處理。例如攝影家陳錦把諸如西南絲綢之路、茶馬古道、懸棺、川劇中的“變臉”、川內(nèi)民居、康巴風(fēng)光等四川地域性的物態(tài)化的文化景觀盡情收入自己的鏡頭之內(nèi),描繪了巴蜀文化的風(fēng)俗畫卷。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　隨著生活習(xí)俗的變化和外來(lái)文化的影響,延續(xù)了數(shù)千年的傳統(tǒng)民俗文化正在越來(lái)越快地消亡,用照相機(jī)及時(shí)記錄這些民族文化珍貴的形象遺產(chǎn),也是今天的民俗攝影義不容辭的責(zé)任。這些文化遺產(chǎn)可能就在我們身邊,只是往往容易被忽略而已。民俗攝影對(duì)民俗活動(dòng)進(jìn)行拍攝,為民俗研究提供真實(shí)可信的圖片資料。民俗攝影既是民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)的組成部分,又與人類學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科相聯(lián)系,有極強(qiáng)的學(xué)科邊沿性。民俗攝影作為一個(gè)攝影門類,涵蓋和研究的內(nèi)容極其廣泛,所包含的文化信息豐富多彩。在文化研究方興未艾及跨學(xué)科研究已取得諸多成果的今天,將民俗攝影納入中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的視野,用文化研究的各種新的理論方法來(lái)加以研究已勢(shì)在必行。

　　綜上所述,拍攝民俗攝影除了要求拍攝者具有民俗學(xué)、傳統(tǒng)文化等方面的知識(shí)以外,還要求熟悉民俗攝影創(chuàng)作的方法和規(guī)律,有敏銳的目光。民俗攝影者不僅是一位能夠熟練運(yùn)用各種攝影技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作的攝影家,還應(yīng)具備研究民俗的能力,即具有一定的理論研究水平并掌握一定的研究方法。在拍攝民俗畫面的同時(shí),還需要通過(guò)細(xì)心的觀察和了解,實(shí)地調(diào)研,用文字記錄一些風(fēng)土習(xí)俗的由來(lái)和特性,使照片具有傳播和保存價(jià)值。

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