現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)藝術(shù)略談
現(xiàn)象學(xué)與文學(xué)藝術(shù)略談
下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。
一、意向性與文學(xué)
先看一個(gè)小故事：“在一個(gè)冬日的傍晚，于風(fēng)雪交加之中，有一男子騎馬來(lái)到一家客棧。他在鋪天蓋地的大雪中奔馳了數(shù)小時(shí)，大雪覆蓋了一切道路和路標(biāo)，由于找到這樣一個(gè)安身之處而使他格外高興。店主詫異地到門(mén)口迎接這位陌生人，并問(wèn)客從何來(lái)。男子直指客棧外面的方向，店主用一種驚恐的語(yǔ)調(diào)說(shuō)：“你是否知道你已經(jīng)騎馬穿過(guò)了康斯坦斯湖?”聞及此事，男子當(dāng)即倒斃在店主腳下。這個(gè)故事告訴我們，人對(duì)超越于其意識(shí)之外的對(duì)象有賦予意義的作用，人的意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)。我們體驗(yàn)到的只能是意識(shí)中的顯現(xiàn)，是一種觀念，而不是事物本身?，F(xiàn)象學(xué)把它叫做“意向性”。意識(shí)的意向性具有認(rèn)識(shí)功能，它說(shuō)明了意識(shí)如何超越自身而切中對(duì)象。胡塞爾認(rèn)為，“意義”充當(dāng)了二者的媒介。可見(jiàn)人對(duì)事物的印象“立義”并不實(shí)存在客觀對(duì)象中，也不實(shí)存在自己的頭腦中，而是一種在人和環(huán)境的相互關(guān)系中生成的非時(shí)空的存在。
胡塞爾認(rèn)為存在和本質(zhì)是可以分離的。意向性對(duì)象可以分為兩種:一種是認(rèn)知行為的意向性對(duì)象，另一種是純意向性對(duì)象，它除了部分特性可以借本身的材料加以呈現(xiàn)外，必須依賴(lài)于意向主體的意識(shí)活動(dòng)去填充。文學(xué)作品就是純意向性對(duì)象。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，對(duì)于文學(xué)的創(chuàng)造活動(dòng)來(lái)說(shuō)，所需要的，不是用來(lái)約束文學(xué)創(chuàng)作的美的客觀標(biāo)準(zhǔn)，而是作者和讀者的直觀的想象當(dāng)下化能力。
二、本質(zhì)直觀與文學(xué)
何謂直觀?現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為直觀既是意識(shí)中的絕對(duì)被給予性。何謂本質(zhì)?胡塞爾認(rèn)為，本質(zhì)不是超越現(xiàn)象的東西，本質(zhì)就是現(xiàn)象。并不是說(shuō)現(xiàn)象就是本質(zhì)，而是說(shuō)本質(zhì)是意識(shí)現(xiàn)象中的一種特殊現(xiàn)象。本質(zhì)既有絕對(duì)被給予的直觀性，也有一般的觀念性。直觀的對(duì)象既可以是意識(shí)之外的超越對(duì)象如一棵樹(shù)，也可以是實(shí)際不存在的對(duì)象如圓的方。本質(zhì)直觀就是無(wú)前見(jiàn)、直接性地看，這種看并非肉眼之看，而是一種靈魂之看。
現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀理論從哲學(xué)角度證明了孔子“詩(shī)可以觀”的思想，特別便于讓我們加深對(duì)中華古典詩(shī)詞曲賦的理解?，F(xiàn)在試舉《天凈沙秋思》一例予以說(shuō)明。“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”短短28字里分別出現(xiàn)了“藤”“樹(shù)”“鴉”“橋”“水”“家”“道”“風(fēng)”“馬”“陽(yáng)”“人”11個(gè)意象，但我們絕沒(méi)有感到它們單調(diào)重復(fù)和突兀。景物表面孤立，實(shí)則構(gòu)成了有機(jī)整體，無(wú)不滲透著天涯浪子凄涼的心境，可謂情景交融，意境悠遠(yuǎn)。更重要的，在直接感觸這11個(gè)意象的同時(shí)，也有一股意境感受清晰地在我們意識(shí)里撲面而來(lái)，成為不可懷疑又難以言說(shuō)的直觀觀念。
《天凈沙秋思》向我們呈現(xiàn)出來(lái)最原始的直觀中的關(guān)系。詩(shī)歌就是對(duì)世界中最原始的關(guān)系的直接把握，同時(shí)也是最本質(zhì)的把握。中國(guó)的古典詩(shī)詞便是這種直觀把握世界本質(zhì)的最佳例證。
三、形式指引與文學(xué)
海德格爾的形式指引理論是在抵制工具理性，追求詩(shī)意存在的時(shí)代背景下提出的。他指出在科技高速發(fā)展的今天，人們思考問(wèn)題日益概念化，對(duì)象化，定義化，單向化，從而遮蔽了世界的真正存在和真理。海氏認(rèn)為前科學(xué)的，前邏輯的，前理論的生活世界才是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)。萬(wàn)事萬(wàn)物在非對(duì)象的境域中的互動(dòng)中才能不斷構(gòu)造和充實(shí)它自身真正的意義。
海德格爾的現(xiàn)象學(xué)在卞之琳的《斷章》中獲得了完美的體現(xiàn)：
你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。
明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。
當(dāng)你在觀賞景物時(shí),景物也正在因你而改變!文學(xué)和哲學(xué)異曲同聲地告誡我們，如果人類(lèi)把一個(gè)東西已經(jīng)看成了對(duì)象，你無(wú)意之中就已經(jīng)和它分離了!人與世界原本就是以某種動(dòng)態(tài)的，境域的方式結(jié)合在一起，“我”只有在“他”和“她”甚至“它”那里才有真正的意義。海德格爾認(rèn)為，“形式”是動(dòng)態(tài)的，活潑的境域，“顯示”則意味著要展開(kāi)一種現(xiàn)象的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)現(xiàn)象必須被事先給出，以致它的關(guān)系意義被維持在懸而未定之中!”請(qǐng)看“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。”中赫然出現(xiàn)了一個(gè)“料”字和一個(gè)“應(yīng)”字，正說(shuō)明“我”和“青山”的關(guān)系還處在一種未完成狀態(tài)。雙方還位于一種主客未分，被動(dòng)主動(dòng)未分的境域中。一方面，沉雄豪邁的辛棄疾把自己的志向情趣賦予“青山”，突出了“青山”偉岸堅(jiān)強(qiáng)的意義，另一方面，壯志未酬，年老體衰的辛棄疾也急需請(qǐng)出“偉岸堅(jiān)強(qiáng)”的“青山”來(lái)凸顯自己的人生價(jià)值。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，作為主體的人同時(shí)在構(gòu)成我們正在意識(shí)著的現(xiàn)象;反過(guò)來(lái)，人正在意識(shí)著的現(xiàn)象，也在同時(shí)滲入我們的意識(shí)流動(dòng)背景之中，不斷成為我們的習(xí)性并沉淀在生命里。也就是說(shuō)，辛棄疾實(shí)際上通過(guò)“青山”在經(jīng)歷著自己，在修煉著自己，在鞏固著自己，在印證著自己。區(qū)區(qū)的15個(gè)字既是一場(chǎng)艱難的對(duì)話(huà)，更是一種精神上的相互的勉勵(lì)。
據(jù)岳珂《?H史?卷三》記：辛棄疾每逢宴客，“必命侍姬歌其所作。特好歌《賀新郎》一詞，自誦其警句曰：‘我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。’又曰：‘不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳。’每至此，輒拊髀自笑，顧問(wèn)坐客何如”?？梢?jiàn)，光是在千古絕句中揭示一種待定的人生場(chǎng)景還不夠，辛棄疾在余生中還一直不斷親自朗誦，從而不斷生成自我。正如現(xiàn)象學(xué)所揭示的，辛棄疾的詩(shī)篇開(kāi)示了一種純粹的懸而未決的，正在生成的關(guān)系和氛圍。正是在對(duì)生命意義的虔誠(chéng)追尋探問(wèn)中，詞作者獲得了自己的意義。
人類(lèi)充滿(mǎn)勞績(jī)，但詩(shī)意地棲居在大地上。
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