藝術(shù)論文投稿
藝術(shù)是精神和物質(zhì)的奮斗，是高尚情操的宣泄，藝術(shù)的第一目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于藝術(shù)論文投稿的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)論文投稿篇1
論中國傳統(tǒng)建筑中的藝術(shù)氣質(zhì)與魅力
我國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)形式多種多樣，一一詳述難免冗繁拖沓，只能就其最主要的形式進(jìn)行闡述，古代建筑最注重的是一種藝術(shù)生命力、一種人文精神，我國古代的建筑南北方風(fēng)格差異明顯，北方的建筑氣勢恢弘，南方精巧別致，認(rèn)識建筑的本質(zhì)自當(dāng)從傳統(tǒng)開始。
一、中國傳統(tǒng)建筑的空間構(gòu)成
要談古代建筑首先要知其特點(diǎn)，明其關(guān)聯(lián)。具體表現(xiàn)為：建筑的功能、結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)建筑多以土木結(jié)構(gòu)為主體，側(cè)重于空間的群體組合和序列轉(zhuǎn)換，注重環(huán)境氣氛的營造，意境含蓄，追求和諧統(tǒng)一，尤其強(qiáng)調(diào)與大自然的接觸，通過門窗和院落，使人的活動始終同自然相聯(lián)系?？臻g，在中國古代并不把它簡單地當(dāng)作物質(zhì)實(shí)體之間的空隙，而是給予它以更深刻的精神意義乃至有關(guān)宇宙、自然、社會和人生的哲理。我國傳統(tǒng)建筑的基本組合形態(tài)一般都是由四座單體建筑，以院落為中心，環(huán)布四周，構(gòu)成一個“四合院”。“院”也隨之成為建筑群體組織的基本組合單位。一個有規(guī)模的建筑群，便是聚集若干“院”組合而成的，因?yàn)榻ㄖ旱墓δ懿顒e，故院落組配形制各異。根據(jù)虛實(shí)結(jié)合，通過不同功能分區(qū)建筑空間的千變?nèi)f化，來突破單體建筑標(biāo)準(zhǔn)化的制約并表達(dá)其深刻的精神實(shí)質(zhì)。
二、典型傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)分析
誠然，中國古代建筑的主要類型分為宮殿和民居，而宮殿又居于更為重要地位。我國古代宮殿建筑，就布局可分為前朝和后廷兩部分。前朝，是皇帝舉行登基大典，召見群臣與外國使節(jié)，接受百官的場所，是皇權(quán)的標(biāo)志。所以，這一部分要顯示出帝王至高無上的尊嚴(yán)和權(quán)勢。宮殿建筑被這種設(shè)計思想所指導(dǎo)，所以古人把設(shè)計重點(diǎn)放在這一部分，運(yùn)用建筑本身的巨大院落空間，創(chuàng)造出了強(qiáng)烈濃厚的威武、嚴(yán)肅的氣氛。在此，我們以我國歷史上幾個時期為例，進(jìn)一步的說明。
隋唐以來的宮殿，都是仿周禮的手法，將前期分為大朝、日朝、常朝三部分，沿著宮城的中軸線，層層推進(jìn)為整個宮殿建筑群的中心。
明清階段，皇宮的紫禁城規(guī)模已遠(yuǎn)遠(yuǎn)能與漢唐鼎盛時期的巨大宮殿同日而語，明的三大朝已演變?yōu)榇蟮?，坐落在高大的臺基上。即使是這樣，我們也同樣可以感受到帝王宮殿所特有的那種威嚴(yán)、壯麗的藝術(shù)氛圍。在這座南北長達(dá)九百六十米的宮殿中，從午門到乾清門的前朝三大殿，竟占了長達(dá)六百米的范圍。同時，為烘托這一高潮，特別設(shè)置了由大清門經(jīng)千步廊、天安門、端門到午門的長達(dá)一千三百米的變化豐富的空間序列，這種手法，正是通過古代宮殿建筑特有的藝術(shù)效果，使其更加雄偉、壯觀。
由于我國疆域遼闊，民族眾多，各地的地理氣候條件和生活方式都不相同，因此，各地人們居住的房屋樣式和風(fēng)格也迥然不同。在我國的民居中，最有特點(diǎn)的是北京四合院。北京明清時期的四合院是我國民居的典型代表。在四合院中，它分為前、后兩院，中門位于兩院之間。前院是作為門房、客房、客廳，后院非請莫入。
規(guī)模形式的華美，是全宅醒目之處。座北朝南的房間為正房供家族中長輩居住，充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)儒家思想的長幼尊卑的觀念，東西兩側(cè)的配房才是晚輩的居住地及其它用途，座標(biāo)點(diǎn)成為個體在群體當(dāng)中最具象的標(biāo)記。堂的左邊為長輩居室，廂房為晚輩居室。生活在其中的人們，都遵循著“男治外事，女治內(nèi)事，男子晝無故不處私室，婦人無故不窺中門，有故出中門必?fù)肀纹涿?rdquo;的原則。
如此嚴(yán)格的封建等級制度，使得北京四合院以其強(qiáng)烈的封建宗法制度和空間組成成為我國古代建筑從群體到單體，由造型到色彩，從室內(nèi)鋪設(shè)到裝飾擺設(shè)都被賦予了秩序感，既人們所說的“禮者，天地之序也。”這種強(qiáng)烈的儒家體制思想，既包括了封建社會君君、臣臣、父父、子子的社會秩序，又構(gòu)成了封建社會建設(shè)等級秩序。而這種蘊(yùn)涵著社會、倫理、宗教的秩序美，又極大的延伸了建筑美的深度和廣度，使建筑更豐富、壯觀。在現(xiàn)代主義設(shè)計的地方主義風(fēng)格中，中國元素體現(xiàn)的也是儒家思想，當(dāng)今社會中不少具有中國傳統(tǒng)風(fēng)格的設(shè)計以體現(xiàn)儒家思想觀念為特色，如按照群體的組織關(guān)系布局，而非西方的單體的巨大的體量感的建筑。色彩、材料的使用等等。
三、傳統(tǒng)建筑對當(dāng)下建筑發(fā)展的啟示
我國傳統(tǒng)形式的建筑在經(jīng)過了幾千年的文化洗禮后，形成了具有中國特色的傳統(tǒng)文化，矗立于世界建筑之林，并一直被視為國家、民族形象的象征。筆者認(rèn)為中國建筑要在傳統(tǒng)中創(chuàng)新再創(chuàng)新。首先，文化傳統(tǒng)的繼承一般采用文化符號來表達(dá)，但更高層次的建筑設(shè)計除了吸收傳統(tǒng)的精神外，還要有創(chuàng)新，有突破。
建筑要隨時代前進(jìn)，只有在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，我國建筑才能保持自己旺盛的生命力。隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，對建筑的要求也必將不斷提高，僅僅滿足功能需求是不夠的，還需要更深層次的文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)中有許多優(yōu)秀的因素是現(xiàn)代建筑中所不具有的，所以沒有繼承就沒有創(chuàng)新，沒有創(chuàng)新就沒有發(fā)展，繼承是手段，創(chuàng)新是目的。我國的建筑設(shè)計師有責(zé)任把我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展下去，推動祖國建筑事業(yè)的發(fā)展。
四、總結(jié)
古往今來，每一種社會形式都會伴隨著特定的精神狀態(tài)，同時產(chǎn)生一批與精神狀態(tài)相適應(yīng)的藝術(shù)形式。不管是建筑或是藝術(shù)，一開始，便具有強(qiáng)烈的意識形態(tài)特征。文明屬性是建筑與生俱來的。因此，作為人類文明的重要組成部分，建筑的發(fā)展是人類文明和社會文明史發(fā)展的一個不可或缺的有機(jī)元素。建筑藝術(shù)作為一種文化表達(dá)的同時，自身代表文化和生活環(huán)境。充滿獨(dú)特意義、生命力強(qiáng)盛的建筑設(shè)計，將在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與未來的建筑文化的碰撞中誕生并發(fā)展。
藝術(shù)論文投稿篇2
試談民間文學(xué)藝術(shù)的繼承與保護(hù)
民間文學(xué)藝術(shù)包含的種類非常多，其中包括民間文化、民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗、民族精神等，是一個民族歷史發(fā)展的見證。而加強(qiáng)對于民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和保護(hù)，可以更好的繼承和發(fā)揚(yáng)一個民族的優(yōu)秀文化精髓和傳統(tǒng)，進(jìn)而有效的實(shí)現(xiàn)我國精神文化的繼承。
一、當(dāng)前我國民間文學(xué)藝術(shù)存在的現(xiàn)狀分析
(一)遭到現(xiàn)代社會人們的忽視
當(dāng)前我國民間藝術(shù)的發(fā)展還存在著較多的問題，首先就是現(xiàn)代社會的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活文化需求也在不斷的上升，這就導(dǎo)致了我國大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)難以得到重視。尤其是文學(xué)方面的藝術(shù)，更是難以獲得人們的青睞。人們開始注重和追求快餐文化，所以對于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，尤其是民間的文學(xué)藝術(shù)的注重就格外的欠缺。例如傳統(tǒng)的民間皮影戲，早就已經(jīng)退出了人們的視線，現(xiàn)代人們對其的忽視，必然會造成民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到阻礙。
(二)民間文學(xué)藝術(shù)缺乏繼承人
伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的不斷發(fā)展，大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)成為一種趨勢，所以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的人數(shù)已經(jīng)不多，而大多數(shù)的民間藝術(shù)還存在于農(nóng)村地區(qū)，但是新生勞動力的轉(zhuǎn)移也必然會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)后繼無人，這種民間藝術(shù)繼承人欠缺的現(xiàn)象成為阻礙我國民間文學(xué)藝術(shù)繼承和發(fā)展的最主要因素。
(三)將民間藝術(shù)商業(yè)化欺詐
將民間藝術(shù)作為一種商業(yè)手段，必然沒錯，許多的外來游客非常欣賞當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)藝術(shù)，并且將對其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進(jìn)行盈利的。但是許多時候人們錯誤的將其作為了商業(yè)誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業(yè)效益，這就會造成我國民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受阻，商業(yè)性背后的金錢意味濃重，難以實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。
(四)城市建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化
城市的再建也是影響民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要因素，例如一些老舊城區(qū)的拆遷，必然會導(dǎo)致一些民間的傳統(tǒng)建筑被拆除，這就會造成我國民間藝術(shù)難以得到保障。傳統(tǒng)民居有著傳統(tǒng)的民居文化，這些文化也是我國民間文學(xué)藝術(shù)的重要組成部分，城市建設(shè)對其造成的拆遷現(xiàn)象，更是不利于民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)展。
二、對我國民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行繼承與保護(hù)的措施和方法
(一)通過立法加強(qiáng)現(xiàn)代社會人們的重視
通過立法的手段對我國的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，是一種比較符合現(xiàn)狀的做法。無論是申請物質(zhì)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是建設(shè)相關(guān)的文物保護(hù)法，都是旨在保護(hù)民間藝術(shù)。另外面對許多破壞民間藝術(shù)的現(xiàn)象，通過立法還可以有效的加以控制和解決。在當(dāng)今日益發(fā)展的社會，面對快餐文化的沖擊，傳統(tǒng)民間文化也需要得到人們的重視，這樣才有更為廣闊的發(fā)展空間。
(二)培養(yǎng)民間藝術(shù)的繼承人
大量的農(nóng)村勞動力來到城市，面對生存，不得不選擇進(jìn)城務(wù)工，這就導(dǎo)致了大量的民間藝術(shù)失傳，沒有年輕有為的繼承人來繼承。所以國家要加大對于民間藝人的培養(yǎng)，為我國的民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展培養(yǎng)更多的繼承者。政府要加大扶持力度，對于這些積極參與民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繼承的藝人，有足夠的資金支持和技術(shù)保障，讓他們沒有后顧之憂的完成對于民間藝術(shù)的弘揚(yáng)與繼承。另外還應(yīng)該拓寬相應(yīng)的民間文學(xué)發(fā)展途徑，例如鼓勵藝人進(jìn)行辦班教學(xué)，或者開辦相應(yīng)的學(xué)校，讓更多對于我國民間藝術(shù)文化感興趣的人加入其中，共同維護(hù)和發(fā)展民間文學(xué)藝術(shù)。
(三)避免將民間藝術(shù)商業(yè)化嚴(yán)重
將民間文學(xué)藝術(shù)作為一種商業(yè)手段固然沒錯，但是要避免商業(yè)化嚴(yán)重。通過發(fā)展和宣傳民間文學(xué)藝術(shù)，吸引更多的游客，將其作為一種文化產(chǎn)品推銷出去，是當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展大背景之下必須要選擇的方向。但是如果一味的注入其商業(yè)性，必然會造成民間藝術(shù)的變質(zhì)。急功近利的想要獲得更多的經(jīng)濟(jì)利益，就必須將民間藝術(shù)快餐化，這就會導(dǎo)致民間藝術(shù)的繼承受到阻礙。所以要正確的利用民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)特點(diǎn)，適當(dāng)發(fā)展，更多的是繼承和保護(hù)，將創(chuàng)新融入其中，并且有效的實(shí)現(xiàn)我國民間文學(xué)藝術(shù)的長遠(yuǎn)發(fā)展和廣泛推廣。
(四)避免因城市發(fā)展建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化之路，但是要避免在城市發(fā)展當(dāng)中，毀壞過多的傳統(tǒng)民居。傳統(tǒng)民居并不是單純的房屋建筑，而是代表著一種文化，更是我國民間文學(xué)藝術(shù)的一種繼承和展現(xiàn)。所以要注重對于傳統(tǒng)民居文化的保護(hù)，避免在進(jìn)行城市建設(shè)的過程中，對民居進(jìn)行拆遷和破壞，在最大程度上保留傳統(tǒng)民居的面膜，將民居文化做為民間藝術(shù)的瑰寶保留下來，更好的實(shí)現(xiàn)對于我國民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和發(fā)揚(yáng)，將我國的民間文學(xué)藝術(shù)推向世界。
三、結(jié)語
伴隨著社會的日益進(jìn)步和發(fā)展，我國的傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)受到了一定的沖擊。這就要求我們更好的對此進(jìn)行保護(hù)和繼承，注重傳統(tǒng)民族文化的意義，明確傳統(tǒng)民間文學(xué)藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的瑰寶與象征，需要加以更多的重視乃至法律的保障，才能夠更好的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新、繼承和發(fā)展，將其更好的推向世界，讓更多的人感受到我國民間文學(xué)藝術(shù)的強(qiáng)大與力量。