藝術(shù)理論論文的錦集
下面是關(guān)于藝術(shù)理論的一些論文范文，不知道怎么下手的朋友們可以看看哦。歡迎閱讀借鑒，希望你喜歡。
談我國(guó)書(shū)法藝術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
一、書(shū)法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶
老舍先生說(shuō)：中國(guó)畫(huà)與中國(guó)字是同胞兄弟。這里講的“同胞兄弟”，就是說(shuō)“書(shū) 畫(huà)同源”。中國(guó)人講“書(shū)畫(huà)同源”，這書(shū)，我以為是包含了文章和文字在內(nèi)的，所以， 許多山水畫(huà)都直接取材于中國(guó)的文學(xué)作品，或者間接地表達(dá)著詩(shī)辭歌賦的美妙意境。 正因?yàn)闀?shū)畫(huà)同源，獨(dú)特的漢字便形成了世界上獨(dú)一無(wú)二的書(shū)法藝術(shù)，而且一直影響著 中國(guó)的其它藝術(shù)。
書(shū)法是中華民族特有的藝術(shù)瑰寶，是中華民族精神的外化;書(shū)法藝術(shù)凝聚著中華 民族的哲學(xué)思想、人文精神、聰明才智、思想情感、美學(xué)追求等等，從某一方面說(shuō)， 熱愛(ài)祖國(guó)的人，大多熱愛(ài)書(shū)法，因?yàn)闈h字是代表中國(guó)的徽號(hào)，有中國(guó)字的地方就有中 國(guó)人。
藝術(shù)與人的品質(zhì)是互為表里、密不可分的。具備良好的書(shū)畫(huà)藝術(shù)修養(yǎng)，是平面設(shè) 計(jì)人才必須具備的良好素質(zhì)之一。平面設(shè)計(jì)是一門(mén)綜合藝術(shù)，必須經(jīng)過(guò)全面、系統(tǒng)、 嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，才能提高設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)中的認(rèn)識(shí)能力、思維能力和創(chuàng)造能力。通 過(guò)書(shū)法課的學(xué)習(xí)，可以使設(shè)計(jì)人員運(yùn)用不同的字體，在設(shè)計(jì)中創(chuàng)造不同的氣氛，使人 們對(duì)包裝商品產(chǎn)生不同的感覺(jué)。如古體字(包括篆、隸書(shū)體)能使人對(duì)包裝商品產(chǎn)生 一種名貴和古色古香的感覺(jué)，特別適用于古董、首飾、玉器、土特產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì); 篆書(shū)則適用于賀年卡、請(qǐng)柬、徽章、圖案等設(shè)計(jì);正書(shū)給人一種現(xiàn)代、科學(xué)的感覺(jué)， 適用于輕工、機(jī)電產(chǎn)品、食品飲料的包裝設(shè)計(jì)等等。因此，書(shū)法藝術(shù)的一些特點(diǎn)有助 于設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中把商品的性質(zhì)、特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，取得更好的設(shè)計(jì)效果。特別是目前 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，商品競(jìng)爭(zhēng)激烈，要求商品在貨架上有沖擊力，傳達(dá)信息迅速。就更 要求商品的包裝設(shè)計(jì)日趨突出、醒目，而文字的美化在商品包裝設(shè)計(jì)上，則處于非常 重要的地位。
二、書(shū)法藝術(shù)本身就是優(yōu)美的線(xiàn)形設(shè)計(jì)
當(dāng)我們看到一幅書(shū)法藝術(shù)作品的時(shí)候，首先就是一種美的感覺(jué)，美的享受。這時(shí) 我們并不一定留意作品書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容。譬如王羲之的《蘭亭集序》，僅從文章說(shuō)，沒(méi)有 王勃《滕王閣序》那樣酣暢流利的筆調(diào)，令時(shí)人嘆為“此真天才，當(dāng)垂不朽”;也沒(méi) 有陶淵明《歸去來(lái)兮辭并序》那樣清新流暢的語(yǔ)言，被后人譽(yù)為“兩晉文章，惟《歸 去來(lái)兮辭》一篇”。但因?yàn)樗菚?shū)法藝術(shù)的楷模，所以文章流傳于世，被后人稱(chēng)為“行 書(shū)之祖”。這就是書(shū)法藝術(shù)的魅力所在。一個(gè)不太懂或完全不懂書(shū)法的人，也照樣喜 歡書(shū)法藝術(shù)。在中國(guó)，幾乎每一個(gè)家庭都掛有書(shū)法作品。楹聯(lián)、條幅、中堂等，比之 繪畫(huà)藝術(shù)還要普及?？梢?jiàn)，書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)是有著廣泛而深厚的大眾基礎(chǔ)的。世界上 各民族的文字，概括起來(lái)有三大類(lèi)型，即表形文字(圖畫(huà)文字);表意文字(字體表 示語(yǔ)言中的詞或詞素);表音文字(拼音文字)。漢字則是典型的在表形文字基礎(chǔ)上發(fā) 展起來(lái)的表意文字。中國(guó)的漢字，從圖畫(huà)、符號(hào)到創(chuàng)造、定型，由甲骨文、古文(金 文)、大篆、小篆、隸、草書(shū)、行書(shū)、真書(shū)等階段，依次演進(jìn)。我們的前人在書(shū)寫(xiě)過(guò) 程中，逐漸上升到一種審美階段――融入了創(chuàng)作者的觀(guān)念、思維、精神，并能激發(fā)審 美對(duì)象的審美情感，于是就產(chǎn)生了獨(dú)立門(mén)類(lèi)的書(shū)法藝術(shù)。
我在進(jìn)行畢業(yè)設(shè)計(jì)構(gòu)思時(shí), 為了更好的突 出、強(qiáng)化主題，充分運(yùn)用了書(shū)法藝術(shù)。在中餐廳設(shè)計(jì) 中，書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)用充分體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳濃厚的文化 氣張息，同時(shí)也體現(xiàn)了博聯(lián)餐廳內(nèi)在精神的現(xiàn)代化。 設(shè)計(jì)招貼時(shí)，從變化中求得統(tǒng)一，進(jìn)一步深化主題形 象設(shè)計(jì)是藝術(shù)與科學(xué)的結(jié)合。設(shè)計(jì)為人服務(wù)，一流的 設(shè)計(jì)中，書(shū)法反映創(chuàng)意，體現(xiàn)文化。圖形、創(chuàng)意、文 化底蘊(yùn)是設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，其本身就是一種絕妙的線(xiàn)形設(shè)計(jì)，這種線(xiàn)形設(shè)計(jì)，從有漢字的那 天開(kāi)始，就在不斷地的演進(jìn)著，升華著，直到今天，這種線(xiàn)形設(shè)計(jì)已經(jīng)走向全世界，成為許多外國(guó)藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師常常借鑒的藝術(shù)創(chuàng)造手法。
傳統(tǒng)文化在潛移默化的影響著我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。當(dāng)然，我們也在不斷受到外 來(lái)文化設(shè)計(jì)思想的沖擊，同樣從中受益匪淺。作為當(dāng)代平面設(shè)計(jì)者，如何讓我國(guó)的現(xiàn) 代平面設(shè)計(jì)形成自身的設(shè)計(jì)體系，并在世界平面設(shè)計(jì)的行列中占有一席之地，挖掘、 整合、應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其延伸到中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，將中國(guó)傳統(tǒng)文 化的獨(dú)特魅力，融入當(dāng)代平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言之中，從而產(chǎn)生一種嶄新的創(chuàng)造力，在世界平 面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去展現(xiàn)中國(guó)文明不衰的藝術(shù)神韻，這也是我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的必由 之路。
云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中的自然屬性特點(diǎn)分析
人類(lèi)以自然為載體，接受自然的庇護(hù)和啟發(fā)，通過(guò)與自然的抗?fàn)幒瓦m應(yīng)逐漸尋找生存的方式，繁衍自己的后代，孕育自己的文化，并使之沉淀和延續(xù)。云南是中國(guó)少數(shù)民族最多的省，是偉大祖國(guó)多民族的縮影。作為多民族聚居區(qū)域，各少數(shù)民族豐富的文化藝術(shù)離不開(kāi)對(duì)自然模仿和融合，由于各民族文化程度的發(fā)展、各民族之間的交流、生產(chǎn)力的限制、自然環(huán)境的差異等等原因，云南少數(shù)民族文化藝術(shù)的自然屬性表現(xiàn)更為豐富和直觀(guān)，有著其獨(dú)特之處。
一、對(duì)自然屬性的認(rèn)識(shí)
(一)自然屬性的概念
自然屬性是人腦對(duì)自然界事物的面貌、規(guī)律、現(xiàn)象本質(zhì)屬性的反應(yīng)和認(rèn)識(shí)。自然界中的存在物都是人們模仿靈感的來(lái)源和依據(jù)，也是給人適應(yīng)自然的理由，自然帶給人類(lèi)創(chuàng)造的靈感，人類(lèi)又用創(chuàng)造適應(yīng)和挑戰(zhàn)著自然，從而創(chuàng)造出具有自然屬性的文化藝術(shù)。
人類(lèi)對(duì)自然的模仿是一種天生的行為，是現(xiàn)實(shí)世界中廣泛存在的現(xiàn)象。模仿存在于人類(lèi)文化發(fā)源之初，存在于漫長(zhǎng)的人生過(guò)程的每時(shí)每刻，人從出生就模仿動(dòng)物四腳爬行，模仿身邊的語(yǔ)言和聲音，中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作《道德經(jīng)》中就提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這也反應(yīng)了早人類(lèi)對(duì)自然事物的模仿和融合，人類(lèi)效法天地，并順應(yīng)自然，融合自然，形成具有自然屬性的物質(zhì)文化和精神文化體系。
(二)民族與自然的關(guān)系
民族孕育于大自然之中，與大自然中一切生物與環(huán)境相互關(guān)系，其在特定區(qū)域通過(guò)對(duì)自然的模仿和融合，形成獨(dú)特的文化藝術(shù)體系。民族作為自然發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因之一，對(duì)自然的變化發(fā)揮著作用;自然作為民族生存的載體，為民族的形成提供物質(zhì)和精神的條件，自然的變化影響著民族的產(chǎn)生和滅亡，影響著民族的發(fā)展。
民族對(duì)自然的模仿行為具有合理、不合理的兩面性。合理的行為能促進(jìn)其所在區(qū)域自然環(huán)境的保護(hù)和各民族交流，從而促使各民族文化藝術(shù)的交融，滇中的彝族學(xué)習(xí)白族的三坊一照壁形式，同時(shí)壓縮庭院面積，減去正房?jī)蛇叺穆╅w，從而顯得格外靈巧和秀麗 ;不合理的行為，小則損傷，大則滅亡，甚至影響到其他民族的失調(diào)，導(dǎo)致全面消失。自然對(duì)民族這一影響其發(fā)展的動(dòng)因給以反應(yīng)和啟示，讓一個(gè)有各責(zé)任的民族去思索影響自然發(fā)展的合理方式，融合于自然，創(chuàng)造出璀璨獨(dú)特的民族文化藝術(shù)。
二、云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的特點(diǎn)
(一)功能性
任何自然的模仿行為都脫離不了其功能性，這種功能性包括物質(zhì)功能和精神功能。在早期，面對(duì)各種自然災(zāi)害所構(gòu)成的嚴(yán)重威脅，天然的洞穴是人們最早的選擇和直接利用，但由于人類(lèi)的繁衍，天然洞穴具有其局限性，于是人們又受到自然的啟示，如仿喜鵲造窩等，原始先民通過(guò)對(duì)自然的模仿，建造出穴居空間，從而滿(mǎn)足人類(lèi)繁衍和躲避自然災(zāi)害物質(zhì)功能的需求，同時(shí)人們精神上安全感得到提升，滿(mǎn)足了人類(lèi)的精神功能的需求。
云南少數(shù)民族在其特定區(qū)域更是具有其所需的功能性。由于云南地理環(huán)境復(fù)雜，獨(dú)特的氣候特點(diǎn)，民族特點(diǎn)，信仰不同，也有著對(duì)功能性特殊需求，如傣族干欄建筑，其對(duì)自然的模仿滿(mǎn)足了當(dāng)?shù)赜昙径嘤?，防洪水和野獸襲擊的功能，同時(shí)模仿狗傾斜的脊背，建造前后高低兩面坡的房子，稱(chēng)作“杜瑪些”，滿(mǎn)足當(dāng)?shù)胤烙甑男枨蟆?/p>
(二)神話(huà)性
云南許多民族的民族文化中流傳著關(guān)于其民族起源的神話(huà)，苗族流傳著始祖姜央出生于楓樹(shù)干上的傳說(shuō)，因此楓樹(shù)成為其民族崇拜的圖騰;布朗、佤、拉祜、怒等民族都有祖先是生于葫蘆誕之中的神話(huà);德昂族、阿昌族有當(dāng)?shù)夭枞~是其阿祖的傳說(shuō)，;白族認(rèn)為自己是白虎的后裔;彝、納西、傈僳等族認(rèn)為自己是黑虎的后裔;傣族神話(huà)中充滿(mǎn)了對(duì)水、大象和孔雀等的崇拜。彝族、白族、哈尼族、侗族、苗族、水族、瑤族等許多民族中，他們普遍有對(duì)樹(shù)崇拜的文化，認(rèn)為樹(shù)木春繁夏茂，秋落冬眠，其根延伸至地獄，其冠直上云霄，是自然界的神靈化身和溝通者?？梢哉f(shuō)云南云南少數(shù)民族的精神崇拜很多來(lái)源于對(duì)自然界的植物、動(dòng)物或者是自然中事物的演變，正是這種對(duì)自然敬畏和崇拜，合理正確的引導(dǎo)云南少數(shù)民族對(duì)自然的模仿和融合行為，自然生態(tài)得到了保護(hù)，在云南不少少數(shù)民族聚居地區(qū)，至今人們還能看到大量的原生態(tài)森林、湖泊、河流資源等，造福著自己的子孫后代。
(三)原始性和原生態(tài)性
云南少數(shù)民族地區(qū)位于中國(guó)西南邊區(qū)，很多少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)力相當(dāng)對(duì)低下，交通條件不便，一部分民族甚至剛剛步出原始社會(huì)或者仍然保持著原始社會(huì)的習(xí)性，如納西族的支系摩梭人至今仍保持著原始社會(huì)走婚的習(xí)俗，云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉(xiāng)的基諾族1949年前仍處于原始社會(huì)等等，云南少數(shù)民族對(duì)自然的模仿比較原始，主要是對(duì)自然界困惑的事物和事物形態(tài)的直接模仿，同時(shí)由于對(duì)自然有著無(wú)限的崇拜、敬畏和感恩，云南少數(shù)民族地區(qū)自然生態(tài)環(huán)境基本維持了原生狀態(tài)，許多樹(shù)木樹(shù)齡在上百年以上，至今依然主干粗壯、枝葉旺盛。
(四)多樣性
云南少數(shù)民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性特征與各民族所處的自然生態(tài)環(huán)境的多樣性是密切相關(guān)的。云南各少數(shù)民族因地制宜，選擇其所在自然區(qū)域環(huán)境中事物進(jìn)行模仿，從而形成不同民族建筑樣式，不同的民族服飾紋樣，不同的民族神靈崇拜文化。即使同一民族，由于自然生態(tài)環(huán)境的不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的文化，居住在麗江壩子的納西族，因?yàn)橹車(chē)炼嗍?，墻體多為夯土墻;居住在金沙江兩岸的納西族，則恰好相反，其周?chē)嗤辽?，因而墻體大多采用石頭砌成;居住在森林茂密的山區(qū)的納西族則全用木材建造出井干式建筑。不同的自然生態(tài)環(huán)境里有著不同的自然事物，因此人們對(duì)自然的模仿對(duì)象是不同的，產(chǎn)生的文化藝術(shù)也各具民族特色，云南自然地理環(huán)境的復(fù)雜性造就了其民族文化藝術(shù)中自然屬性的多樣性。
(五)不平衡性
云南少數(shù)民族地區(qū)由于不同的地理環(huán)境和氣候環(huán)境，以及云南當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的飛速發(fā)展，不同區(qū)域的少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展差距逐漸拉大，不同地區(qū)少數(shù)民族生產(chǎn)力水平也有著明顯的差距，部分少數(shù)民族地區(qū)由于生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)水平的提高，對(duì)自然的占有和需求增加，這些都導(dǎo)致對(duì)自然模仿和融合方式的改變，各民族間文化藝術(shù)中自然屬性具有差異性和不平衡性的特點(diǎn)。
三、結(jié)語(yǔ)
在云南這塊民族的圣地上，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化藝術(shù)中的自然屬性有著自己獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)鑄造了多彩交融和輝煌的少數(shù)民族文化藝術(shù)，但隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的展開(kāi)，當(dāng)?shù)厣a(chǎn)力經(jīng)濟(jì)水平提高的同時(shí)，民族對(duì)自然的模仿和融合中也出現(xiàn)了如同破壞自然、不適應(yīng)自然的問(wèn)題，云南少數(shù)民族應(yīng)該綜合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)，保持民族文化藝術(shù)中自然屬性的合理特點(diǎn)，沉淀和延續(xù)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化藝術(shù)，繼續(xù)成為祖國(guó)西南邊疆一顆獨(dú)特的明珠。
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