關(guān)于藝術(shù)的論文
藝術(shù)是語言重要補(bǔ)充方法，藝術(shù)是藝術(shù)家的自我表現(xiàn)、創(chuàng)造活動，或?qū)ΜF(xiàn)實的模仿活動。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于藝術(shù)的論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!
藝術(shù)的論文篇1
試論藝術(shù)欣賞中形象與真實的關(guān)系
摘 要：各藝術(shù)門類之間存在內(nèi)在的“共通性”，即“形象”。不同門類的藝術(shù)無一例外都是通過“形象”來呈現(xiàn)的，因此“形象”就是進(jìn)行藝術(shù)欣賞的重要切入點。在欣賞藝術(shù)形象時，許多欣賞者往往認(rèn)為藝術(shù)形象越貼近現(xiàn)實之真越好，事實上這種看法是不恰當(dāng)?shù)摹ａ槍@一問題，本文將討論藝術(shù)形象與真實的關(guān)系。形象在一定程度上符合現(xiàn)實之真，是藝術(shù)能夠被欣賞的基本前提。但藝術(shù)并非單純求真，形象要為藝術(shù)理想服務(wù)，它所具有的是恰當(dāng)好處的藝術(shù)的真。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)欣賞;藝術(shù)形象;真實;藝術(shù)理想
一、藝術(shù)欣賞的關(guān)鍵在于形象
以往對藝術(shù)的欣賞有許多不當(dāng)之處。傳統(tǒng)的審美欣賞往往關(guān)注藝術(shù)品的表象，以“美”為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評判。這種欣賞標(biāo)準(zhǔn)是不恰當(dāng)?shù)模芏嗨囆g(shù)顯然很難跟美扯上關(guān)系。但我們依然承認(rèn)它們具有極高的藝術(shù)價值。重新審視藝術(shù)欣賞這個問題，我們不妨從“形象”入手。
維特根斯坦認(rèn)為各個門類之間在一種家族相似，該理論產(chǎn)生了很大的影響。但我們并不認(rèn)同這一觀點，正真使得藝術(shù)大家庭諸多成員走到一起的關(guān)鍵不是所謂的“家族相似性”，而是它們之間的“內(nèi)在共通性”，也就是“形象”。
盡管各個門類藝術(shù)所依托的媒介各不相同，但都是通過“形象”來實現(xiàn)的，“形象”貫穿藝術(shù)創(chuàng)造的整個過程。藝術(shù)的全部精髓凝聚在它所塑造的“形象”之中，藝術(shù)所呈現(xiàn)的形象是聯(lián)通藝術(shù)品與欣賞者的橋梁，因此，形象是藝術(shù)欣賞的切入點。
“形象”一詞，其實我們并不陌生。它不是一個抽象的概念，而是具體可感的。我們所認(rèn)為的藝術(shù)中的形象有兩部分組成，第一部分是形式，即形式主義所關(guān)注的焦點。第二部分是內(nèi)容，內(nèi)容才是形象的關(guān)鍵之所在。審美對象所呈現(xiàn)的形象由形式和內(nèi)容共同構(gòu)成的完整統(tǒng)一體，二者缺一不可。
我們首先被形象的外在形式所吸引，它悅目的色彩，優(yōu)美的線條，驚人的構(gòu)造等等，這些特征都讓我們感到愉快。與此同時，這些外在形式也會引發(fā)我們的聯(lián)想，于是與此形象相關(guān)聯(lián)的一切便都紛至沓來，呈現(xiàn)在我們的腦海中。也正是這些強(qiáng)化了、充實了我們的感知，讓我們真真切切地陶醉于眼前的形象。
牛希濟(jì)的“記得綠羅裙，處處憐芳草”便是很好的例子。眼前的一叢青草，映入眼簾的不光是它的顏色。由它翠綠的草色便可聯(lián)想到戀人的綠羅裙，那么眼前的青草就不再是簡單的青草，而是臨行前癡戀著詩人的女子那滿腔的依戀之情。那么青草便不再是青草，而成為蘊(yùn)藉著無盡情絲的紐帶，每每看到天涯各處的一叢叢青草，也就不由自主地想起那癡戀著自己的女子。我們聯(lián)想到的這一切就是形象所蘊(yùn)含的內(nèi)容。
二、藝術(shù)形象具有一定程度的現(xiàn)實之真
我們認(rèn)為對于藝術(shù)形象的欣賞需要必要前提：恰到好處的藝術(shù)的真。一般欣賞者往往很在意藝術(shù)的真實性，認(rèn)為好的藝術(shù)必定無限度接近真實。畢加索的兩幅畫《母雞與小雞》和《小公雞》就很好的例子。
前者所描繪的母雞與小雞活靈活現(xiàn)，無可挑剔;后者則采用了漫畫的手法，寥寥數(shù)筆表現(xiàn)出公雞的外形。一般的欣賞者會很快地做出評判，認(rèn)為前者遠(yuǎn)勝于后者。原因是前者在寫實上有著壓倒性的優(yōu)勢。但我們必須明確一點，這種判斷是不恰當(dāng)?shù)?。藝術(shù)的真不等同于現(xiàn)實的真，藝術(shù)的終極目的也并不是以假亂真，此處攝影作為一個反例就再好不過了。倘若藝術(shù)家孜孜以求的藝術(shù)理想是現(xiàn)實之真的話，那么攝影早就站在藝術(shù)金字塔的頂端了，但現(xiàn)實告訴我們事實并非如此。真實再現(xiàn)的攝影永遠(yuǎn)也取代不了好的繪畫。
但是從一般觀眾對藝術(shù)形象真實性的關(guān)注足以看出一點：藝術(shù)必定要具有一定程度的真實。這種真實是欣賞者對藝術(shù)形象能夠由無意識的一瞥轉(zhuǎn)為全身心關(guān)注的契機(jī)。藝術(shù)源于現(xiàn)實，因而人們總能從藝術(shù)形象中瞥見現(xiàn)實的影子，正是藝術(shù)形象與現(xiàn)實世界的這種相似性吸引了欣賞者。“看上去跟真的一樣”，很多欣賞繪畫、雕塑等空間藝術(shù)的人往往會這么說。我們稱之為藝術(shù)的“似真性”， 安妮・謝潑德也曾有過類似的觀點，她認(rèn)為：“‘形象’本質(zhì)上是心與物象之間一種‘似真幻覺’的游戲”[1]。在我看來，這種“似真性”是好的藝術(shù)所必不可少的，它是藝術(shù)想要達(dá)到終極藝術(shù)理想的首要一步(并不包括現(xiàn)代主義的一些藝術(shù)品)。
三、正確理解形象與真的關(guān)系
雖然“似真性”是藝術(shù)形象必不可少的前提條件，但藝術(shù)并不熱衷于對欣賞者使用障眼法。藝術(shù)的“真”為藝術(shù)理想服務(wù)，以理想的形象塑造為轉(zhuǎn)移。因此，我們在欣賞藝術(shù)的時候不應(yīng)該將形象的真作為唯一的衡量標(biāo)準(zhǔn)。長久以來，人們已經(jīng)習(xí)慣了眼見為實的觀點，貢布里希曾說：“在欣賞偉大的藝術(shù)作品時，最大的障礙就是不肯摒棄陋習(xí)和偏見。”[2]這些欣賞陋習(xí)和偏見造成了我們對藝術(shù)家的偉大作品的誤解和曲解。
藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)形象往往不是一氣呵成，而是經(jīng)過了漫長的修改過程，有時甚至多達(dá)數(shù)十次。為了達(dá)到心中的理想，畢加索畫這頭公牛經(jīng)過了十次修改。
藝術(shù)家可能絞盡腦汁地思考怎樣才能表現(xiàn)出他心中所追求的形象，這個繁瑣的修改過程經(jīng)過了現(xiàn)實之真，繼而走向藝術(shù)之真，直至最終成型。在畢加索看來，寥寥幾筆最能精煉地表現(xiàn)出公牛的形與神，他要的正是這個。多余的筆墨反而容易成為負(fù)累，將欣賞者的眼光分散到形象的表象而忽視了內(nèi)在的精髓。
由此可見，在對形象的欣賞中，恰到好處的藝術(shù)的真是必要的，但它并不是藝術(shù)的最終目的。藝術(shù)家在竭盡心力地追求一種“合適的平衡”[3]，也就是我們所說的“藝術(shù)的理想”。
參考文獻(xiàn)：
[1]轉(zhuǎn)引自朱狄.當(dāng)代西方藝術(shù)哲學(xué)[M].人民文學(xué)出版社，1994：192.安妮・謝潑德：《美學(xué)――對藝術(shù)哲學(xué)的一個介紹》.第6頁.
[2] [3][英]貢布里希.藝術(shù)的故事.范景中譯[M].廣西美術(shù)出版社，2008：29、35.
藝術(shù)的論文篇2
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)關(guān)系問題探討
摘要：美學(xué)與藝術(shù)學(xué)雖然是兩門相對比較獨立的學(xué)科，但是二者也并不是完全被隔離開來。我們研究美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的關(guān)系，并不是明確的將二者之間建立起不可逾越的鴻溝，而是對二者進(jìn)行更深刻的認(rèn)識和了解，從而對于兩門學(xué)科的發(fā)展有更強(qiáng)的推動作用。我們通過對藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的研究，清楚的明確這兩種學(xué)科自成體系的特點，因此我們就將針對藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系問題進(jìn)行簡單的分析和思考。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)學(xué) 美學(xué) 關(guān)系 問題探討
自從有了美學(xué)和藝術(shù)學(xué)這兩門學(xué)科，二者之間就產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，許多的學(xué)者提出二者之間是你中有我，我中有你的關(guān)系，可是似乎二者又有著完全不同的屬性和特點。每一門學(xué)科都有自己的體系和研究領(lǐng)域，我們只有更加深入的對此進(jìn)行分析，才可以推動學(xué)科的研究腳步，進(jìn)而對學(xué)科進(jìn)行有針對性的研究與分析。
一、藝術(shù)學(xué)的研究
(一)藝術(shù)學(xué)的范疇
藝術(shù)學(xué)所包含的內(nèi)容非常的廣泛，從古至今，古今中外的研究學(xué)者對藝術(shù)學(xué)的定義眾說分壇，始終都沒有明確的概念范疇。一般來說，藝術(shù)學(xué)所包含的內(nèi)容包括藝術(shù)評論、藝術(shù)原理、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)鑒賞、藝術(shù)教育學(xué)、中外藝術(shù)史等等，所以我們對藝術(shù)學(xué)的研究也比較困難，研究的領(lǐng)域也比較廣泛。另外與藝術(shù)學(xué)相關(guān)聯(lián)的學(xué)科和內(nèi)容也是非常多的，他們大多數(shù)都和藝術(shù)掛鉤，但也并不完全歸于藝術(shù)學(xué)的范疇，這類學(xué)科大致分為：藝術(shù)文化學(xué)、藝術(shù)倫理學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)、宗教藝術(shù)學(xué)、環(huán)境藝術(shù)學(xué)、建筑藝術(shù)學(xué)等等，從一級學(xué)科來進(jìn)行分類，美學(xué)、電影學(xué)、影視學(xué)、音樂學(xué)等等也是藝術(shù)學(xué)的分支。藝術(shù)學(xué)是一門包羅萬象的學(xué)科。
(二)藝術(shù)學(xué)的研究理論
藝術(shù)學(xué)的研究理論是相關(guān)的專家和學(xué)者對藝術(shù)進(jìn)行綜合研究分析，并且科學(xué)的探討其規(guī)律的學(xué)科。藝術(shù)學(xué)所涉及的門類很多，無論是形式和題材、題目和體裁等等都形成了其獨特的學(xué)科特點。并且近些年藝術(shù)學(xué)發(fā)展不斷的創(chuàng)新，越來越多的邊緣學(xué)科也出現(xiàn)在了其中，我們要區(qū)別其個性與共性，將他們的共性歸納和構(gòu)建完整的體系，總結(jié)特點，解釋藝術(shù)的性質(zhì)發(fā)展，明確藝術(shù)的功能和社會作用，對于個性我們也要進(jìn)行區(qū)分和認(rèn)識，不斷的對藝術(shù)學(xué)進(jìn)行理論研究。
二、美學(xué)的研究
(一)美學(xué)的范疇
美學(xué)范疇自古以來就有著眾說分壇的結(jié)果，最終被定義為丑、崇高、悲劇性、喜劇性等范疇的審美特性、發(fā)展規(guī)律及其同美的關(guān)系等等。這也是我們對于美學(xué)范疇比較客觀的認(rèn)識和思考。在中國美學(xué)的概念和內(nèi)涵始終都與社會形態(tài)和意識文化特點相結(jié)合，深深的植根于歷史文化當(dāng)中，例如古代儒家認(rèn)為以道德做為衡量美的準(zhǔn)繩和標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而提出了“中和之美”的言論。這實際上就是對美學(xué)的最初認(rèn)識，但是美學(xué)的真正提出并且成為一門獨立的完善學(xué)科則是近代社會發(fā)展過程當(dāng)中的產(chǎn)物和結(jié)果。
(二)美學(xué)的研究理論
我們對美學(xué)的研究主要就要從美學(xué)理論形態(tài)方面入手，當(dāng)代中國美學(xué)也大致可以分為三種形態(tài)：一是認(rèn)識論美學(xué);二是實踐論美學(xué);三是價值論美學(xué)。這三種是我國對于美學(xué)的基本定義和思考，也是在美學(xué)發(fā)展的過程當(dāng)中不斷總結(jié)和完善，并且吸收西方美學(xué)思想而獲得的新的理論研究。我們對于美學(xué)理論的研究目標(biāo)主要就是要建立屬于中國的、科學(xué)的美學(xué)思想體系，當(dāng)然這也就是我們所說的“新美學(xué)”。另外就是認(rèn)識論美學(xué)提出了人的審美活動是一種認(rèn)識活動，這種理論就在很大程度上靠近了哲學(xué)的研究范疇。
三、藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系
(一)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系辨析
藝術(shù)與美并沒有必然的聯(lián)系，藝術(shù)宣揚(yáng)善，贊揚(yáng)美，而美則是一種與生俱來的特點，是不需要后期的完善和加工才形成的。藝術(shù)在很多時候與哲學(xué)相似，是挖掘世界深處的審美享受和精神追求，而美學(xué)自身則是一種屬性和特點，美學(xué)研究一切藝術(shù)種類中所具有的普遍藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，而藝術(shù)學(xué)則涉及具體的內(nèi)容，成為特殊的藝術(shù)門類。
(二)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的交錯
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)二者之間是獨立存在的個體，誰也不能夠代替誰和存在。美只是做為人們獨有的一種感受，與藝術(shù)學(xué)有了一些交錯和重疊，美實際上是具有感情色彩的，是人們情感的體現(xiàn)。而藝術(shù)學(xué)則是人們情感體驗的結(jié)果和結(jié)晶。例如我國的傳統(tǒng)主流思想就是儒家思想，儒家提倡的“仁義禮智信”始終都是美的最高代表也是道德的最高體現(xiàn)。而藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生之后則是提出“助人倫”的說法，二者的交錯使得彼此有了更深入的聯(lián)系。
(三)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的研究差異
藝術(shù)學(xué)就是人們能動方式進(jìn)行美的表現(xiàn)和創(chuàng)造，引發(fā)美的意境和情感，從而對美進(jìn)行的完善和研究。美學(xué)是哲學(xué)的分支，在藝術(shù)學(xué)的推動之下發(fā)展更為深入，同時也為藝術(shù)學(xué)的研究而服務(wù)。從二者的研究對象上來分析，實際上也有著較大的不同。美學(xué)比藝術(shù)學(xué)的范圍相對更加寬泛些，美學(xué)不僅僅研究藝術(shù)審美，還研究更為現(xiàn)實存在的一些美的體現(xiàn)。然而， 美學(xué)研究的并不是藝術(shù)中的所有問題， 它研究的只是其中和審美，美學(xué)，美的感知相關(guān)聯(lián)的那部分。
(四)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的界限
自從藝術(shù)學(xué)和美學(xué)兩門學(xué)科獨立存在之后，藝術(shù)學(xué)和美學(xué)的關(guān)系就始終都模糊不清，很多的研究學(xué)者對此也并沒有給出明確的定義和區(qū)分，實際上美學(xué)與藝術(shù)學(xué)無法獨立的隔離開來的原因，主要就是同為對藝術(shù)的感性認(rèn)識這一問題上。即便美學(xué)是哲學(xué)的分支，可是正因為有美的存在，美學(xué)才應(yīng)運而生，同樣藝術(shù)學(xué)也是在研究美好事物或者美的集合體的過程當(dāng)中，通過藝術(shù)的表現(xiàn)和裝扮，形成的一種主觀意識上的審美體驗。
(五)藝術(shù)學(xué)與美學(xué)的哲學(xué)差異
美學(xué)與藝術(shù)學(xué)不僅僅在自身的定義上存在差別，在哲學(xué)范疇也有著完全不同的差異。美學(xué)是哲學(xué)的分支，是與哲學(xué)有著相關(guān)聯(lián)的學(xué)科，而藝術(shù)學(xué)實際上是社會哲學(xué)的對立一面，藝術(shù)學(xué)在很多時候體現(xiàn)的是人的主觀情感，也是人們對于客觀世界當(dāng)中無法滿足的一些現(xiàn)象提出的心理愿望和慰藉，在或者說是人們通過藝術(shù)夸張的手法形成的一種獨特的情感體驗，這是人主觀心理的表現(xiàn)，同樣也是主觀唯心主義的體現(xiàn)。而哲學(xué)主要就是反映客觀唯物世界，是客觀唯物主義的最佳體現(xiàn)。因此藝術(shù)學(xué)與美學(xué)二者有著本質(zhì)的不同，這也是兩門學(xué)科不可以混為一談的理論依據(jù)。
結(jié)束語：
藝術(shù)學(xué)與美學(xué)二者關(guān)系的討論始終都是學(xué)術(shù)界爭論不休的話題，也是眾說分壇始終沒有結(jié)果的一種言論。所以我們必須要從根本上區(qū)分二者的關(guān)系，不要混為一談，明確二者獨立的特點和研究領(lǐng)域，從而更好的開展對于兩門學(xué)科客觀，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治龊吞接憽?/p>
參考文獻(xiàn)：
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