哲學(xué)家伊壁鳩魯是誰(shuí)
伊壁鳩魯是古希臘時(shí)期的一名哲學(xué)家，也是一名無(wú)神論者，下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)暮?jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。
哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)暮?jiǎn)介
伊壁鳩魯(希臘文Έπίκουρος 英文Epicurus, 公元前341~前270年)。在伊壁鳩魯之前，快樂(lè)被快樂(lè)主義者分為兩類，即動(dòng)態(tài)快樂(lè)與靜態(tài)快樂(lè)。動(dòng)態(tài)快樂(lè)是解除痛苦的過(guò)程，靜態(tài)快樂(lè)則是一種沒(méi)有痛苦的平衡狀態(tài)。伊壁鳩魯認(rèn)為，最大的善來(lái)自快樂(lè)，沒(méi)有快樂(lè)，就不可能有善?？鞓?lè)包括肉體上的快樂(lè)，也包括精神上的快樂(lè);靜態(tài)的快樂(lè)擁有優(yōu)先的地位，它是“一種厭足狀態(tài)中的麻醉般的狂喜”。
例如，很餓的時(shí)候吃東西的過(guò)程是動(dòng)態(tài)快樂(lè)，吃飽了之后的狀態(tài)便是靜態(tài)快樂(lè)。靜態(tài)快樂(lè)不用伴隨痛苦，又是一種平靜的狀態(tài)，因此伊壁鳩魯選擇這種快樂(lè)作為追求。他強(qiáng)調(diào)原理責(zé)任和社會(huì)活動(dòng)，這也是他的學(xué)說(shuō)和蘇格拉底及柏拉圖最大的不同之處。
伊壁鳩魯成功地發(fā)展了享樂(lè)主義，并將之與德謨克里特的原子論結(jié)合起來(lái)。他同意德謨克里特的原子論，認(rèn)為世界是由原子構(gòu)成的。
不同的是，他是唯物論者，不相信原子如德謨克里特所說(shuō)是被自然控制的。
古往今來(lái)，哲學(xué)家們對(duì)人類生與死的問(wèn)題進(jìn)行了不懈的探討，但都比較沉重，而伊壁鳩魯對(duì)生與死的論述卻與以往相反，以至于死亡都會(huì)變成一種受歡迎的解脫方式。伊壁鳩魯所處的時(shí)代非常艱222難，為了讓人們從苦難和恐懼中走出來(lái)，他發(fā)展了自己的一套倫理哲學(xué)。他認(rèn)為人類恐懼的根本原因有兩個(gè)，一是宗教宣揚(yáng)的受罪，二是對(duì)死亡的恐懼。于是，他要?jiǎng)?chuàng)立的倫理哲學(xué)宣稱神對(duì)人世間的事情沒(méi)有管轄權(quán)，并且人死后靈魂會(huì)一起消失。
他說(shuō)道：“一般人有時(shí)逃避死亡，把它看成最大的災(zāi)難，有時(shí)卻盼望死亡，以為這是擺脫人生災(zāi)難的休息。”“一切惡中最可怕的—死亡，對(duì)于我們是無(wú)足輕重的，因?yàn)楫?dāng)我們存在時(shí)，死亡對(duì)于我們還沒(méi)有來(lái)，而當(dāng)死亡時(shí)，我們已經(jīng)不存在了。”
伊壁鳩魯還認(rèn)為靈魂是由原子構(gòu)成，布滿全身。人死后，靈魂也就消失了。不過(guò)，構(gòu)成靈魂的原子還在，只是我們?cè)僖哺惺懿坏剿鼈兞恕?ldquo;死亡對(duì)于我們無(wú)關(guān)，因?yàn)榉彩窍⒘说亩紱](méi)有感覺(jué);而凡無(wú)感覺(jué)的就是與我們無(wú)關(guān)的。”
盡管伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說(shuō)被認(rèn)為缺乏道德，但是他卻是非常真誠(chéng)的。
他對(duì)人世間的苦難非常同情和憐憫，所以才讓大家都來(lái)信仰他的哲學(xué)。他還這樣告誡人們：不要貪圖吃喝，以免腸胃出現(xiàn)問(wèn)題;不要結(jié)婚生子，這樣就沒(méi)有親人去世的痛苦了;學(xué)會(huì)欣賞快樂(lè)，忽略痛苦;如果痛苦很深或者時(shí)間很長(zhǎng)，就得依靠心靈的訓(xùn)練只去想那些讓人快樂(lè)的事情……按照我們今天的標(biāo)準(zhǔn)，伊壁鳩魯派的學(xué)說(shuō)應(yīng)該是消極的。但在當(dāng)時(shí)，它們卻是幫助人們擺脫恐懼的福音。這些學(xué)說(shuō)能夠減輕人的一部分痛苦，尤其是當(dāng)人處于極度痛苦中時(shí)，作用會(huì)更大。
哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)闹?/h2>
伊壁鳩魯出生于薩摩斯。曾在雅典接受軍事訓(xùn)練2年。據(jù)記載，他自稱14歲開(kāi)始學(xué)習(xí)哲學(xué)，曾就學(xué)于柏拉圖學(xué)派的潘菲勞和德謨克利特學(xué)派的腦西芬尼等人，并熟悉亞里士多德和阿那克薩戈拉等早期哲學(xué)家的哲學(xué)。伊壁鳩魯繼承、修正和發(fā)展了德謨克利特的哲學(xué)，建立起一個(gè)思想上統(tǒng)一的完整體系 。前306年到雅典 ，在他自己買的一所花園里辦學(xué)，由此伊壁鳩魯學(xué)派也稱花園學(xué)派。伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)校里有男有女，還有奴隸，以充滿友誼而著稱。追隨者把他當(dāng)作神圣者來(lái)崇拜，他的教導(dǎo)被當(dāng)作正統(tǒng)學(xué)說(shuō)嚴(yán)格執(zhí)行，形成了花園派獨(dú)尊師長(zhǎng)的傳統(tǒng)。據(jù)記載，伊壁鳩魯?shù)闹鞫噙_(dá)300多卷 ，其中重要的有《論自然》、《準(zhǔn)則學(xué)》 、《論生活》和《論目的》等 ?，F(xiàn)存的只有三封信和題為《格言集》和《學(xué)說(shuō)要點(diǎn)》的殘篇。
伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)是通過(guò)論辨和討論的方式產(chǎn)生幸福生活的一種活動(dòng);正如不能治療身體疾病的醫(yī)藥是無(wú)用的技藝，不能解除靈魂痛苦的哲學(xué)是無(wú)用的空話。為了能夠幸福地生活，必須學(xué)習(xí)倫理學(xué);為了擺脫錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和不必要的憂慮與恐懼，必須學(xué)習(xí)物理學(xué)。
哲學(xué)家伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想
伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)正象他那時(shí)代所有的哲學(xué)(只有懷疑主義是部分的例外)一樣，主要的是想要獲得恬靜。他認(rèn)為快樂(lè)就是善，并且他以鮮明的一貫性堅(jiān)持這種觀點(diǎn)一直到底。他說(shuō)：“快樂(lè)就是有福的生活的開(kāi)端與歸宿”。第歐根尼·拉爾修引過(guò)他在《生命的目的》一書(shū)中所說(shuō)的話：“如果抽掉了嗜好的快樂(lè)，抽掉了愛(ài)情的快樂(lè)以及聽(tīng)覺(jué)與視覺(jué)的快樂(lè)，我就不知道我還怎么能夠想象善”。又說(shuō)：“一切善的根源都是口腹的快樂(lè);哪怕是智慧與文化也必須推源于此”。他告訴我們說(shuō)，心靈的快樂(lè)就是對(duì)肉體快樂(lè)的觀賞。心靈的快樂(lè)之唯一高出于肉體快樂(lè)的地方，就是我們可以學(xué)會(huì)觀賞快樂(lè)而不觀賞痛苦;因此比起身體的快樂(lè)來(lái)，我們就更能夠控制心靈的快樂(lè)。“德行”除非是指“追求快樂(lè)時(shí)的審慎權(quán)衡”，否則它便是一個(gè)空洞的名字。例如，正義就在于你的行為不致于害怕引起別人的憤恨，——這種觀點(diǎn)就引到了一種非常有似于“社會(huì)契約論”的社會(huì)起源學(xué)說(shuō)。
伊壁鳩魯不同意他的某些快樂(lè)主義的前人們之區(qū)別開(kāi)積極的與消極的快樂(lè)，或動(dòng)態(tài)的與靜態(tài)的快樂(lè)。動(dòng)態(tài)的快樂(lè)就在于獲得了一種所愿望的目的，而在這以前的愿望是伴隨著痛苦的。靜態(tài)的快樂(lè)就在于一種平衡狀態(tài)，它是那樣一種事物狀態(tài)存在的結(jié)果，如果沒(méi)有這種狀態(tài)存在時(shí)，我們就會(huì)愿望的。我們可以說(shuō)當(dāng)對(duì)饑餓的滿足在進(jìn)行的時(shí)候，它就是一種動(dòng)態(tài)的快樂(lè);但是當(dāng)饑餓已經(jīng)完全滿足之后而出現(xiàn)的那種寂靜狀態(tài)就是一種靜態(tài)的快樂(lè)。在這兩種之中，伊壁鳩魯認(rèn)為還是追求第二種更為審慎一些，因?yàn)樗鼪](méi)有摻雜別的東西，而且也不必依靠痛苦的存在作為對(duì)愿望的一種刺激。當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，就沒(méi)有痛苦;所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂(lè)而不要求激烈的歡樂(lè)?？雌饋?lái)如果可能的話，伊壁鳩魯會(huì)愿意永遠(yuǎn)處于飲食有節(jié)的狀態(tài)，而不愿處于大吃大喝的狀態(tài)。
這樣，在實(shí)踐上他就走到了把沒(méi)有痛苦，而不是把有快樂(lè)，當(dāng)做是有智慧的人的目的。①胃可能是一切事物的根本，但是胃病的痛苦卻可以壓倒饕餮的快樂(lè);因此伊壁鳩魯只靠面包度日，在節(jié)日則吃一些奶酪。象渴望財(cái)富與榮譽(yù)這樣一些愿望是徒勞無(wú)益的，因?yàn)樗鼈兪沟靡粋€(gè)本可滿足的人不能安靜。“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”。他所理解的哲學(xué)乃是一種刻意追求幸福生活的實(shí)踐的體系;它只需要常識(shí)而不需要邏輯或數(shù)學(xué)或任何柏拉圖所擬定的精細(xì)的訓(xùn)練。他極力勸他年青的弟子兼朋友畢托克里斯“要逃避任何一種教化的形式”。所以他勸人躲避公共生活便是他這些原則的自然結(jié)果，因?yàn)榕c一個(gè)人所獲得的權(quán)勢(shì)成比例，嫉妒他因而想要傷害他的人數(shù)也就隨之增加。縱使他躲避了外來(lái)的災(zāi)難，但內(nèi)心的平靜在這種情況下也是不可能的。有智慧的人必定努力使生活沒(méi)沒(méi)無(wú)聞，這樣才可以沒(méi)有敵人。
性愛(ài)，作為最“動(dòng)態(tài)”的快樂(lè)之一，自然是被禁止的。這位哲學(xué)家宣稱：“性交從來(lái)不曾對(duì)人有過(guò)好處;如果它不曾傷害人的話，那就算是幸運(yùn)了”。他很喜歡(別人的)孩子，但是要滿足這種趣味他似乎就得有賴于別人不聽(tīng)他的勸告了。事實(shí)上他似乎是非常喜歡孩子，竟至違反了自己的初衷;因?yàn)樗J(rèn)為婚姻和子女是會(huì)使人脫離更嚴(yán)肅的目標(biāo)的。盧克萊修是追隨著他貶斥愛(ài)情的，但是并不認(rèn)為性交有害，只要它不與激情結(jié)合在一起。
正是由于這個(gè)避免恐懼的問(wèn)題，伊壁鳩魯才被引到了理論哲學(xué)。他認(rèn)為恐懼的兩大根源就是宗教與怕死，而這兩者又是相關(guān)聯(lián)的，因?yàn)樽诮坦膭?lì)了認(rèn)為死者不幸的那種見(jiàn)解。所以他就追求一種可以證明神不能干預(yù)人事而靈魂又是隨著身體而一片消滅的形而上學(xué)。絕大多數(shù)的近代人都把宗教想成是一種安慰，但是對(duì)于伊壁鳩魯則恰好相反。超自然對(duì)自然過(guò)程的干預(yù)，在他看來(lái)乃是恐怖的一個(gè)來(lái)源，而靈魂不朽又是對(duì)希望能解脫于痛苦的一個(gè)致命傷。于是他就創(chuàng)造了一種精巧的學(xué)說(shuō)，要來(lái)療治人們的那些可以激起恐懼的信仰。
伊壁鳩魯是一個(gè)唯物論者，但不是一個(gè)決定論者。他追隨著德謨克里特相信世界是由原子和虛空構(gòu)成的;但是他并不象德謨克里特那樣相信原子永遠(yuǎn)是被自然律所完全控制著的。我們知道，希臘的必然觀源出于宗教;所以他的想法也許是對(duì)的，即只要容許必然性有存在的余地，那末對(duì)宗教的攻擊就總歸是不全面的。他的原子具有重量，并且不斷地向下墜落;但不是朝向地心墜落，而是一種絕對(duì)意義的向下墜落。然而，一個(gè)原子時(shí)時(shí)會(huì)受到有似于自由意志的某種東西在作用著，于是就微微地脫離了一直向下的軌道，①而與其他的原子相沖撞。自此以下，則漩渦的發(fā)展等等所進(jìn)行的方式都與德謨克里特的講法大致相同。靈魂是物質(zhì)的，是由呼吸與熱那類的微粒所組成的。(德謨克里特認(rèn)為呼吸和風(fēng)在實(shí)質(zhì)上與其不同;它們不僅僅是運(yùn)動(dòng)著的氣)。靈魂-原子布滿著整個(gè)的身體。感覺(jué)是由于身體所投射出去的薄膜，一直觸到了靈魂-原子的緣故。這些薄膜在它們?cè)瓉?lái)所由以出發(fā)的身體解體以后，仍然可以繼續(xù)存在;這就可以解釋作夢(mèng)。死后，靈魂就消散而它的原子(這些原子當(dāng)然是繼續(xù)存在的)就不能再有感覺(jué)，因?yàn)樗鼈円巡辉倥c身體聯(lián)系在一片了。因此，用伊壁鳩魯?shù)脑拋?lái)說(shuō)就是：“死與我們無(wú)干，因?yàn)榉彩窍⒘说亩紱](méi)有感覺(jué)，而凡是無(wú)感覺(jué)的都與我們無(wú)干”。
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