關(guān)于哲學(xué)家謝林是誰
謝林是德國哲學(xué)家，是德國唯心主義發(fā)展中期的主要人物，處在費希特和黑格爾之間。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家謝林的簡介，希望對你有幫助。
哲學(xué)家謝林的簡介
謝林(FriedrichWilhelmJosephvonSchelling，1775年1月27日-1854年8月20日)謝林的思想和費希特一樣也常常被輕視了，尤其是在英語語系的國家。主要原因之一是因為黑格爾后來的崇高地位，他在《哲學(xué)史講演錄》中故意貶低了謝林，將謝林描述為德國唯心主義發(fā)展過程中的一個小注腳。其次是因為他的自然哲學(xué)，它常被一些實證科學(xué)家們嘲笑為缺乏邏輯推論和實踐證明的。但他的自然哲學(xué)受到了浪漫派和大詩人歌德的欣賞，也得到了德國自然科學(xué)的歡迎。
哲學(xué)家謝林的生平
謝林出生于1775年，1790年進入圖賓根大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，他的父親是這所大學(xué)的牧師以及東方文化教授。在這里他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學(xué)院畢業(yè)。之后他開始研讀康德和費希特，兩人的思想極大地影響了青年時的謝林。1794年，他出版了一本闡述費希特思想的文章《論一種絕對形式的哲學(xué)可能性》(ÜberdieMöglichkeiteinerFormderPhilosophieüberhaupt,OnthePossibilityofanAbsoluteFormofPhilosophy)。這篇文章獲得了費希特本人的認(rèn)可，這使得謝林在哲學(xué)界獲得了一定名聲。1795年，謝林完成了他的神學(xué)學(xué)位論文。畢業(yè)后，他在萊比錫作過兩年私人教師，在這期間他研究了數(shù)學(xué)、物理和醫(yī)學(xué)，同時研讀了維柯和斯賓諾莎的哲學(xué)。
1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學(xué)的編外教授，講授自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主義影響，哲學(xué)創(chuàng)作進入了鼎盛時期，寫出了他的早期著作《先驗唯心論體系》。很快，他成了浪漫派的領(lǐng)軍人物，并開始反對費希特的思想，認(rèn)為它是深奧難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳(Karoline)結(jié)婚(這件事造成了他和浪漫派的決裂)，并離開了耶拿。
1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學(xué)教授，由于他“好戰(zhàn)”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時他的思想也開始傾向于宗教神秘主義，1804年寫了《哲學(xué)與宗教》一書。1806年，他移居慕尼黑，找到了美術(shù)學(xué)院院長等各種職務(wù)。1809年，他的妻子去世，同年他寫出《對人類自由本質(zhì)的研究》(InvestigationsofHumanFreedom)。文中他對于神秘主義傾向更加明顯，他闡述了康德哲學(xué)中對于理性和實踐之間的區(qū)分，他將自由定義為對善與惡的理解力(acapacityforgoodandevil)。這部集謝林晚期思想大成的著作受到了黑格爾刻意貶低，沒有得到它應(yīng)有的地位。海德格爾仔細(xì)研讀了這篇文章并給予了高度評價，他將黑格爾對此文的誣蔑評論為“由此可見，一個偉大的思想家在根上怎么也不能理解另一個同樣偉大的思想家，因為他們每個人都有自己獨特的偉大之處。”但這篇文章的某種泛神論思想同樣受到了叔本華的批評。1820年-1827年任埃爾蘭根大學(xué)教授，1827年重返慕尼黑執(zhí)教，并被推舉為國家科學(xué)院院長。
直到1841年，他被普魯士國王召回柏林，接替了黑格爾去世后留下的哲學(xué)教席。他試圖遏制流行的黑格爾哲學(xué)浪潮，但沒有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。謝林生前就已經(jīng)感覺到自己的名聲和思想將會處于黑格爾的威脅和影響力之下，在他去世后的百年間，和黑格爾相比，他的知音寥寥無幾。但他獲得了海德格爾的至高評價，稱他為德國唯心主義的頂峰，而不是黑格爾。
謝林的哲學(xué)思想
謝林是由費希特哲學(xué)進入哲學(xué)界的，但他很快就意識到費希特哲學(xué)上的不足。在費希特那里，自然作為一種非我，只是由“絕對自我”來設(shè)定的，只是人類的一種材料。所以費希特的哲學(xué)主要關(guān)注自我或人的問題，而對自然、客觀世界的重視則成為了謝林早期哲學(xué)的起點。
謝林注意到從自我出發(fā)的認(rèn)識論不能構(gòu)成哲學(xué)的全部，他認(rèn)為如果實在是一種類似人類精神的自我決定過程，那么自然本身就不應(yīng)該被看成是一種對自我來說無生機的障礙物，即自然應(yīng)有其內(nèi)在的理性和目的。自然作為一種和自我有著具有同等地位的實在，那么就需要一種自然哲學(xué)來補充費希特的哲學(xué)。如果說自然科學(xué)觀察局部的自然現(xiàn)象，那么自然哲學(xué)就應(yīng)該提供其內(nèi)在的動力結(jié)構(gòu)和普遍原理，也就是自然成為自然的原因。自然在謝林那里被描述成一種盲目而又無意識的理智，這種理智在同一與差別的矛盾推動下發(fā)展，最終產(chǎn)生精神。自然在謝林看來是可見的精神，精神是不可見的自然，而自然本身的表象則體現(xiàn)某種最根本的理智，自然科學(xué)的目的就是從表象中總結(jié)出其中的理智，最終使這種理智精神化。
謝林的自然哲學(xué)往往提供大膽的猜測和論斷，使用幻想的比喻和華美的詞句，缺乏明證和事實。這種思想促進了浪漫派的想象，使詩人們賦予世界以生命和精神，同時也給當(dāng)時以機械論占統(tǒng)治地位的學(xué)界帶來一股新的思潮，受到了自然科學(xué)家們和浪漫主義詩人們的歡迎。
在斯賓諾莎的泛神論上，謝林找到了靈感，他意識到自然和精神在本質(zhì)上應(yīng)該是一個更高本原的兩個方面，由此他發(fā)展出了他的同一哲學(xué)。在費希特那里，哲學(xué)的最高本原是絕對自我，在謝林看來這種論調(diào)忽視了客觀自然的重要性。而自然和精神兩者同一的最高本原在于絕對，也就是要求自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)的同一。絕對在謝林的同一哲學(xué)中有著雙重含義，一是認(rèn)識論層面上的(精神)，二是本體論層面上的(自然)。
在認(rèn)識論上，絕對要求事物的客觀存在與人的主觀意識達到一致。當(dāng)這兩者在某種條件下達成一致時，只是某種“相對”，只有當(dāng)這種一致性不受條件約束時，才能被稱為“絕對”。所以“絕對”對于謝林來說就是指主體和客體、精神和自然、思想和存在這種種對立的同一性。
在本體論上，絕對這一概念就是康德所描述的物自體的存在狀態(tài)。謝林不同意康德的認(rèn)識論，在謝林哲學(xué)中，哲學(xué)的根本任務(wù)要求對絕對的理智直觀。他也不同意柏拉圖的理念論而只承認(rèn)一個唯一的理念，即絕對的同一性，這一同一性作為萬物的根本構(gòu)成了一切形式和所有表現(xiàn)的基礎(chǔ)。而理智直觀則提出了人本身對于這一同一性的理解方式，所以在謝林看來“存在就是力量”。這一絕對最后在謝林那里成了神學(xué)的開端。
謝林的絕對概念在宗教哲學(xué)中就成了上帝的代名詞，上帝是唯一真實的存在，具有無限的創(chuàng)造性，自然和精神兩方面最后歸于具有絕對同一性的上帝。從上帝的同一性出發(fā)，那么人類必然有其天生的自由，謝林認(rèn)可這一點：自由感在每個人的內(nèi)心直接打下了烙印。然后他試圖調(diào)和由這種自由所產(chǎn)生的惡與作為__上帝本身的至善之間的矛盾。謝林重建了一種神義論，由于所有的存在都基于上帝，那么上帝本身存在的根據(jù)只能在上帝內(nèi)部，所以上帝就能分為上帝自身和上帝存在的根基，也就是上帝中的自然。這一上帝中的自然的劃分重新定義了上帝自身，即上帝自身雖是至善，但它是尚未完成的，尚在形成中的。上帝為了啟示其自身的至善，只通過其自身是無法完成的，所以它的啟示就必須經(jīng)過一種中間產(chǎn)物——人。沒有人的存在，上帝無法認(rèn)識其自身的善，而沒有上帝，人的存在就沒有根基，人和上帝就這樣在謝林那里找到了聯(lián)系。
在謝林看來人對于善和惡的自由只是上帝啟示其自身作為至善的手段，而惡和善一樣也是自由的產(chǎn)物，所以惡是無法消除的。善和惡本身在原初狀態(tài)中不存在對立，而是可以互相轉(zhuǎn)化。謝林不同意康德式的以理性自律作為基礎(chǔ)的道德律，而是認(rèn)為人的本性在于領(lǐng)悟上帝的啟示。上帝將為惡的自由賦予人類，從而上帝本身才避免成為一種惡，人類這一為惡的自由才使上帝的啟示行為有了領(lǐng)地。所以人類在世的目標(biāo)就是向至善的規(guī)劃和提升，而實現(xiàn)這一目標(biāo)，也只能靠人本身既能為善，也能為惡的自由。這一人本身存在的力量使得謝林從神學(xué)回到了人類本身的存在，這也使一些人稱他為存在主義的先驅(qū)，謝林后期的思想在一定程度上也影響了克爾凱郭爾。
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