哲學(xué)家斐洛是誰(shuí)2021

　　亞力山大的斐洛是希臘化時(shí)期重要的猶太思想家，他的思想是聯(lián)系希伯萊文化、希臘文化、紐結(jié)。下面是學(xué)習(xí)啦小編搜集整理的哲學(xué)家斐洛的簡(jiǎn)介，希望對(duì)你有幫助。

　　哲學(xué)家斐洛的簡(jiǎn)介

　　亞力山大的斐洛(約公元前20年-公元后40年)是希臘化時(shí)期重要的猶太思想家，他的思想是聯(lián)系希伯萊文化、希臘文化、__文化紐結(jié)。生活在當(dāng)時(shí)各種文化宗教思潮匯集的大都市--亞力山大城，斐洛自身受過(guò)很好的希伯萊文化和希臘文化的教育。面對(duì)多元文化的挑戰(zhàn)，作為猶太思想家，斐洛堅(jiān)信自己的宗教是一種普世宗教;認(rèn)為各種哲學(xué)之間有共同的思想基礎(chǔ)，那就是來(lái)自上帝的真理;而許多希臘哲學(xué)思想在摩西五經(jīng)中早已有所闡述，因此，借用希臘哲學(xué)觀念和語(yǔ)言來(lái)向大眾論述摩西五經(jīng)是合理的，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有許多人這樣做。應(yīng)該說(shuō)，作品中對(duì)希臘哲學(xué)大量的精當(dāng)使用：比如在《論〈創(chuàng)世記〉》正文第一部分“論摩西有關(guān)創(chuàng)世的敘述”(第三十-四十三節(jié))關(guān)于創(chuàng)世的第七天的討論中，對(duì)數(shù)字七的討論涉及新畢達(dá)哥拉斯主義以及雅典政治家梭倫、希波克拉底、柏拉圖等人的思想;在論述上帝用塵土造人時(shí)(第四十六節(jié)以下)，吸收了柏拉圖的理念論中的分有模仿說(shuō)、亞里士多德的潛能和現(xiàn)實(shí)學(xué)說(shuō)、斯多亞的世界主義和自然法思想，批判了伊壁鳩魯?shù)目鞓?lè)學(xué)說(shuō)(盡管有曲解)，都表明了斐洛對(duì)其它文化的開(kāi)放、出自內(nèi)心的尊重、批判地接納的態(tài)度。

　　哲學(xué)家斐洛的哲學(xué)思想

　　斐洛主觀上是要解釋圣經(jīng)、理解信仰、傳承猶太教思想，但是長(zhǎng)期以來(lái)，人們比較重視的是他對(duì)__的影響：著重其作品提供給理解同觀福音書的希臘-猶太教背景、邏各斯思想對(duì)早期基督__的影響，研究其將希臘思想(尤其是柏拉圖主義和斯多亞主義)與理解舊約結(jié)合起來(lái)的方法——寓意解經(jīng)法對(duì)基督__學(xué)的意義，而且將他稱做“中世記宗教哲學(xué)之父”。

　　邏各斯思想是斐洛哲學(xué)的重要組成部分，通過(guò)寓意解經(jīng)法，斐洛將猶太傳統(tǒng)的智慧觀和希臘哲學(xué)中的理念論、邏各斯思想結(jié)合起來(lái)，邏各斯概念在《論〈創(chuàng)世記〉》中，主要體現(xiàn)為以下幾層意思：

　　1，用來(lái)解釋上帝創(chuàng)造和治理世界的過(guò)程

　　2，邏各斯是世界公民必須遵守和了解的“憲法”和“自然的正確理智”。

　　斐洛的邏各斯學(xué)說(shuō)是通向新柏拉圖主義太一、心智、靈魂之三位一體的本體說(shuō)和“流溢說(shuō)”的門戶，更是早期__內(nèi)部各種思想滋生和發(fā)育的土壤，“在斐洛身上，可以找到許多諾斯底主義的思想素材(盡管他有點(diǎn)象、但其實(shí)不是諾斯底主義者)?！?/p>

　　哲學(xué)家斐洛的事跡

　　斐洛主要受柏拉圖、亞里士多德、新畢達(dá)哥拉斯主義、犬儒學(xué)派和斯多噶哲學(xué)等思想的影響，他特別推崇柏拉圖的學(xué)說(shuō)。斐洛認(rèn)為人無(wú)法理解上帝，上帝是超乎一切界限的，只能知道上帝是存在。既然不能理解神，自然便不可能用任何名字稱呼上帝。斐洛認(rèn)為神對(duì)世界的作用須通過(guò)“邏各斯”﹐作為上帝與人之間的中介。斐洛主張人除了血肉軀體外，還有一個(gè)不死的靈魂。而靈魂的死只不過(guò)一種比喻說(shuō)法，靈魂是不死的。由于運(yùn)用柏拉圖的哲學(xué)思想，這為新柏拉圖主義的思想模式和理論提供了基礎(chǔ)藍(lán)圖。斐洛對(duì)早期的__教父?jìng)儯缍砝绊懯秋@然易見(jiàn)的。雖然斐洛不是_，但因其哲學(xué)促成了早期基督__臘化，故此作家恩格斯在著作《布魯諾·鮑威爾和早期基督__，更稱斐洛為“基督__的父親”。Philo 在新約研究方面頗具影影響力，雖然他早期的許多研究是以其他范疇著稱，尤其是昆蘭研究。Philo的目的在指明舊約，甚至是希臘思想的起源，因此他時(shí)常大量運(yùn)用諷寓方式來(lái)詮釋舊約經(jīng)文。他不僅引用希臘的作品，甚至試圖把猶太、希臘的思想合并。他在亞歷山大城的影響力相當(dāng)大，但卻不見(jiàn)得滲透進(jìn)新約的作者群(保羅和約翰等活動(dòng)時(shí)間在公元35到90)中。比如，長(zhǎng)久以來(lái)，人們完全相信約翰福音的卷首語(yǔ)，是采用Philo的思想,他們認(rèn)為L(zhǎng)ogos這一概念,完全屬希臘的語(yǔ)匯。但如今，許多學(xué)者已相信這卷首語(yǔ)可歸諸猶太的影響，這意思并不是說(shuō)兩種來(lái)源是互相排斥的，而是說(shuō)Philo詮釋舊約的支配力大大減少了。另一受到Philo影響的是希伯來(lái)書。這主要是因Philo懷有柏拉圖對(duì)世界的看法，以為在眼見(jiàn)真實(shí)的世界背后，有另一真正的世界。這種空間二元論，在希伯來(lái)書神學(xué)觀中確實(shí)有些相像，因其中曾說(shuō)過(guò)地上可見(jiàn)之事乃天上事物之影像等。只是，除了這一處比喻外，全書所有的問(wèn)題，都脫離Philo的立足點(diǎn)。希伯來(lái)書作者(保羅)真正受到Philo影響的，幾乎是微乎其微了。希伯來(lái)書與Philo的研究，純屬二件事。希伯來(lái)書的目的在于欲求人看到基督為何完全應(yīng)驗(yàn)了舊約中屬靈的真正意義。舊約的敬拜禮儀雖然已經(jīng)廢除，但舊約本身的權(quán)威卻仍存在。

　　
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