關(guān)于哲學(xué)家的論文(2)
關(guān)于哲學(xué)家的論文篇二
當(dāng)代中國(guó)發(fā)展需要哲學(xué)家的聲音
以人為本的科學(xué)發(fā)展觀提出之后，引起了學(xué)界對(duì)我國(guó)改革開(kāi)放實(shí)踐與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思。這種反思，逐漸涉及到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究者之理論研究的立場(chǎng)、方法論和良知問(wèn)題。這的確是一個(gè)需要人們重視的問(wèn)題。
一、馬克思開(kāi)辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路及其啟示
改革開(kāi)放30年來(lái)，在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，社會(huì)結(jié)構(gòu)、人的生存方式和價(jià)值觀念發(fā)生了深刻變化。在這種變化中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化是最根本最深刻的。這種變化既使我們看到了巨大成就，也使我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)付出了代價(jià)，這種情境與馬克思當(dāng)年所面臨的情境相類似。這不能不使我們重新回溯馬克思及其所開(kāi)辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路。
馬克思為了揭示社會(huì)歷史發(fā)展的秘密，青年時(shí)期便開(kāi)始了經(jīng)濟(jì)學(xué)探索。他指出，對(duì)市民社會(huì)的解剖，應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。又指出：“像經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一門科學(xué)的發(fā)展，是同社會(huì)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的”[1]242，所以“對(duì)這個(gè)社會(huì)的各個(gè)不同發(fā)展階段可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)中準(zhǔn)確地加以探討。”[1]249馬克思在展開(kāi)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)探討時(shí)，首先對(duì)他當(dāng)時(shí)面臨的國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行清理與反思。通過(guò)反思，馬克思認(rèn)識(shí)到：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)之最大局限，就是它從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，但沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí);它只考察經(jīng)濟(jì)事實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義，而忽視其“人”的意義;它只從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看待經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題缺乏人文關(guān)懷和人本取向。用我們今天的話說(shuō)，它是一種冷冰冰的“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。與此不同，馬克思站在革命人道主義立場(chǎng)上，對(duì)這種國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了富有革命激情的批判。在這種批判中，馬克思實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革：他既用哲學(xué)的頭腦和方法思考經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，同時(shí)又把“人本”理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，以此揭示經(jīng)濟(jì)事實(shí)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的人的意義，確立經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“人本”維度與人文關(guān)懷，并試圖建立一種人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。由此，馬克思開(kāi)辟出了經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合、科學(xué)原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一、物的尺度與人的尺度相和諧的關(guān)于工人階級(jí)解放的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路。這條道路力圖以對(duì)工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生存境遇與發(fā)展命運(yùn)關(guān)懷為己任，以工人階級(jí)解放與每個(gè)人自由而全面發(fā)展為目標(biāo)，來(lái)重新安排周圍世界，把人的世界和人的關(guān)系還給人自己，真正克服資本主義社會(huì)發(fā)展以犧牲工人階級(jí)為代價(jià)的不和諧狀態(tài)。
與國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，馬克思對(duì)待經(jīng)濟(jì)事實(shí)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，既主張按照經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行的客觀規(guī)律來(lái)理解，又表現(xiàn)出對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“人本”關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)要從工人階級(jí)的立場(chǎng)來(lái)考察問(wèn)題。這集中體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《資本論》等論著中。在這部手稿及其它論著中，他對(duì)勞動(dòng)、資本、貨幣、商品、所有制和分工等問(wèn)題的考察，就是既著眼于事實(shí)分析，更著重于“人本”關(guān)懷：國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，把勞動(dòng)僅僅看作工人謀生的手段，而馬克思還看到了外在的、強(qiáng)迫的、否定性的異化勞動(dòng)給工人帶來(lái)的貧困、畸形和人的貶值;國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)站在資本家的立場(chǎng)上，只看到資本的增值與贏利，而馬克思站在勞動(dòng)者的立場(chǎng)上，堅(jiān)持歷史與價(jià)值的統(tǒng)一，還看到了資本對(duì)工人的排斥;國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到貨幣帶給人以自由、力量和享受，而馬克思還看到了貨幣對(duì)人的統(tǒng)治;國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到工人是商品，不把工人作為人來(lái)來(lái)考察，而馬克思卻看到了資本主義社會(huì)把工人降低為最賤的、最不幸的商品;國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只知道人需要并占有私有財(cái)產(chǎn)，而馬克思還看到了它對(duì)工人的非人性占有;國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)只看到分工能提高勞動(dòng)生產(chǎn)力和增加社會(huì)財(cái)富，而馬克思還看到它的片面性和奴役性及其對(duì)人的全面發(fā)展的阻礙。不僅如此，馬克思還憤然揭露國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)，默認(rèn)勞動(dòng)和資本分離以及資本和土地的分離?？傊?，從物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的角度，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)給予很高評(píng)價(jià)，認(rèn)為資本主義社會(huì)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)了社會(huì)發(fā)展，為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ);但從人的發(fā)展的角度，馬克思則指出資本主義社會(huì)的發(fā)展以犧牲個(gè)人自由而全面的發(fā)展為代價(jià)，物的世界的增值以人的世界的貶值為代價(jià)。馬克思站在革命人道主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為這樣的社會(huì)必然產(chǎn)生非人性的后果，所以，馬克思試圖改變這一社會(huì)的非人性現(xiàn)狀，使現(xiàn)存世界人性化。
馬克思開(kāi)辟的經(jīng)濟(jì)學(xué)道路為我們提供了重要啟示。這就是：馬克思當(dāng)年所分析批判的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的一些重大問(wèn)題，正是我們今天迫切需要解決的問(wèn)題，或者我們今天面臨與思考的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，與馬克思所關(guān)注與研究的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題具有大致類似的背景和內(nèi)容，基本上都是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的勞動(dòng)與資本、物與人、發(fā)展與代價(jià)、自由與秩序的關(guān)系等問(wèn)題，馬克思思考的問(wèn)題及其研究方法表明他仍然是我們“同時(shí)代的人”;經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)具有哲學(xué)頭腦，就是在思考與分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，要善于上升到哲學(xué)層面;在考察經(jīng)濟(jì)事實(shí)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，要堅(jiān)持科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一，自覺(jué)把符合客觀規(guī)律同反映人性發(fā)展要求結(jié)合起來(lái);如果中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)改革開(kāi)放與經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，要對(duì)一系列關(guān)系國(guó)計(jì)民生的重大經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行負(fù)責(zé)任的分析與正確引導(dǎo)，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提出切實(shí)有效的建議，那么，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究就必須注入人文關(guān)懷，必須維護(hù)大多數(shù)勞動(dòng)者的利益，不能只見(jiàn)物不見(jiàn)人，更不能使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為冷落勞動(dòng)者、冷落產(chǎn)業(yè)工人、冷落窮人的冷冰冰的經(jīng)濟(jì)學(xué)。
二、改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史貢獻(xiàn)及局限
歷史來(lái)看，公正地講，首先應(yīng)當(dāng)肯定改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)是不可抹殺的。抹殺這種貢獻(xiàn)是不尊重歷史與事實(shí)的表現(xiàn)。最主要的貢獻(xiàn)在于它使中國(guó)人理性地認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)識(shí)了資本。過(guò)去，我們把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)視為洪水猛獸，“談資色變”。在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的論證、啟蒙和倡導(dǎo)下，中國(guó)人逐漸認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本的積極意義，也開(kāi)始注重提高駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力，注重資本投資、資本運(yùn)作、資本經(jīng)營(yíng)。實(shí)踐證明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與資本運(yùn)作不僅煥發(fā)了民眾的潛能，為中國(guó)帶來(lái)了勃勃生機(jī)與活力，而且也帶來(lái)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，甚至還引起了中國(guó)人的生存方式的可喜變化?；蛘哒f(shuō)，它不但使中國(guó)崛起了，而且也改變了中國(guó)人的精神風(fēng)貌。
然而，從哲學(xué)的人本理念和人文精神層面來(lái)看，理性地說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的某種經(jīng)濟(jì)學(xué)也有反省的必要，其歷史局限也是存在的。主要表現(xiàn)在：有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家只見(jiàn)物不見(jiàn)人，缺乏人本理念與人文關(guān)懷，具有物化傾向，表現(xiàn)在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)缺乏哲學(xué)頭腦，分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象缺乏人的尺度，考察經(jīng)濟(jì)事實(shí)缺乏人文關(guān)懷，分配經(jīng)濟(jì)利益缺乏對(duì)“弱勢(shì)群體”的關(guān)注;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家是理性“經(jīng)濟(jì)人”，具有功利主義傾向，要么追逐眼前經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)社會(huì)效益和生態(tài)效益關(guān)注不夠，要么與某些利益集團(tuán)聯(lián)合，成為某一利益集團(tuán)的代言人，進(jìn)而追逐個(gè)人利益，對(duì)公眾利益關(guān)注不夠;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家重功能卻不辨方向，具有實(shí)用主義傾向，為了物犧牲人，為了資本犧牲勞動(dòng)者，為了當(dāng)下?tīng)奚磥?lái);有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家缺乏獨(dú)立、公正和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的品格，具有依附傾向，要么依附權(quán)位，惟官是圖，要么依附金錢，迷信資本萬(wàn)能，要么依附西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，套用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)解讀中國(guó)現(xiàn)實(shí);有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家親近富人疏遠(yuǎn)窮人，具有攀富傾向，就是多為少數(shù)富人說(shuō)話，少為多數(shù)窮人說(shuō)話，多與企業(yè)主聯(lián)合，不大深入去了解農(nóng)民、工人的生存境遇、生存命運(yùn)和生存世界;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家片面看問(wèn)題，具有片面化傾向，表現(xiàn)在重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)輕社會(huì)主義因素，重資本輕勞動(dòng)，重物輕人，重富人輕窮人;有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家滿足于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，不注重對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作形而上的理性分析，具有經(jīng)驗(yàn)主義傾向，要么多關(guān)注中國(guó)經(jīng)濟(jì)的表層現(xiàn)象，不大深入研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本質(zhì)與規(guī)律，要么多滿足于眼前經(jīng)驗(yàn)層面的問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題缺乏深層的哲學(xué)思考與戰(zhàn)略性思考，在一些事關(guān)未來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性、決定性、前瞻性和前沿性問(wèn)題上少有原創(chuàng)性的理論建樹(shù)。這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上屬于經(jīng)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而非理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然，探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題需要從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)，但決不能拘泥于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，必須由此進(jìn)一步提升到理論思維的高度。恩格斯曾指出：“自然科學(xué)走上理論領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用。這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法。”[2]
三、當(dāng)代中國(guó) 發(fā)展需要 哲學(xué)家的聲音
從1980年到1984年，隨著我國(guó)學(xué)術(shù)界人性 、異化和人道主義問(wèn)題的大討論，哲學(xué)家走到了我國(guó) 社會(huì)的前臺(tái)。從1985年到1988年，哲學(xué)界集中討論了人的現(xiàn)代化、人的主體性等問(wèn)題，在引領(lǐng)改革開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展方面發(fā)出自己的聲音，在解放思想、觀念更新方面發(fā)揮著積極作用。這一時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)研究的基本特點(diǎn)，是其研究進(jìn)程始終緊隨于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè) 實(shí)踐的發(fā)展，并反作用于社會(huì)實(shí)踐，其研究重心是人的問(wèn)題及與人相關(guān)的問(wèn)題。概括地講，我國(guó)人的問(wèn)題研究大體沿著兩條路徑“上下求索”：一是走出書齋，眼睛向“下”，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生活世界，以現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的哲學(xué)研究帶動(dòng)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究;二是走入我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)程，腦袋向“上”，通過(guò)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化與人的關(guān)系的探索，對(duì)國(guó)家的決策提供理論支持。“實(shí)際上，這一時(shí)期，許多事關(guān)當(dāng)代中國(guó)人的生存與發(fā)展與事關(guān)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的核 心理念，首先是由哲學(xué)家們提出的。”[3]
然而，從1989年、尤其是1992年之后，盡管我國(guó)的哲學(xué)研究、尤其是某些哲學(xué)領(lǐng)域的研究(如發(fā)展哲學(xué)、 文化哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)和人學(xué)等研究)依然對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著積極影響，但從總體上，在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng) 經(jīng)濟(jì)體制建立過(guò)程中，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，我們的哲學(xué)基本上處于“不在場(chǎng)”甚至“失語(yǔ)”狀態(tài)。一些哲學(xué)家熱衷于回到馬克思的文本中，熱衷于研究馬克思主義哲學(xué)與西方馬克思主義的關(guān)系。應(yīng)該說(shuō)，這些研究取得了一些可喜的、有分量的突破性成果，其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)功不可沒(méi)。但在關(guān)注與研究時(shí)代、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，其聲音卻顯得微弱，甚至有些哲學(xué)研究遠(yuǎn)離馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)的道路。這樣的哲學(xué)在某種意義上被時(shí)代、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)“邊緣化”了。這樣說(shuō)可能言過(guò)其實(shí)，但在重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前更多顯示出的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲音，經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家走到了實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)的前臺(tái)。哲學(xué)的“邊緣化”，既與一些哲學(xué)家在當(dāng)今我國(guó)現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的重大問(wèn)題面前的“不在場(chǎng)”有關(guān)，也與一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“話語(yǔ)主權(quán)”有關(guān)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的“出場(chǎng)”，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展做出了喜人的成就。然而，有些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)學(xué)家的獨(dú)立人格與人本理念、公正理念出現(xiàn)缺失，也使我國(guó)改革與發(fā)展付出一定代價(jià)。面對(duì)改革與發(fā)展中的代價(jià)，為追求可持續(xù)發(fā)展，中央提出要樹(shù)立和落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)。顯然，這些都是在哲學(xué)層面上提出的哲學(xué)理念。所以中央指出：科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。中央對(duì)哲學(xué)的高度重視實(shí)際上意味著：要把當(dāng)代中國(guó)發(fā)展與決策問(wèn)題提到哲學(xué)層面加以考慮，哲學(xué)與哲學(xué)家要以高度的社會(huì)責(zé)任感與科學(xué)理念來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)實(shí)踐的健康發(fā)展，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的重大實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前，在重大決策面前，應(yīng)有哲學(xué)的積極參與，應(yīng)聽(tīng)到哲學(xué)家的聲音。一句話，在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展過(guò)程中，哲學(xué)家應(yīng)抓住當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐所提供的機(jī)遇大有作為，并發(fā)揮思想傳遞時(shí)代、思想引領(lǐng)實(shí)踐的作用。
為什么這么說(shuō)呢?“這與哲學(xué)、尤其是馬克思主義哲學(xué)的品格有關(guān)”。[4]馬克思主義哲學(xué)注重科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一，它既要求按照世界(事物)的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界(事物)的本質(zhì)與規(guī)律，同時(shí)更注重對(duì)世界(事物)對(duì)人的意義作價(jià)值評(píng)價(jià)，即注重人文精神與人文關(guān)懷，關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)，注重使現(xiàn)存世界革命化，并實(shí)際改變世界(事物)的現(xiàn)狀。這樣的哲學(xué)不是冷冰冰的，而是理解人、關(guān)心人的;馬克思主義哲學(xué)是一種既全面又辯證，也深刻地考察與看待世界(事物)的世界觀與方法論，它在本質(zhì)上是廣大勞動(dòng)人民的“頭腦”，并反映與代表廣大勞動(dòng)人民的利益，把每個(gè)人自由而全面發(fā)展作為追求的目標(biāo);馬克思主義哲學(xué)的本性是理性批判，它要求把一切事物與對(duì)象都要拿到理性的面前來(lái)做“無(wú)情”的批判;馬克思主義哲學(xué)要求透過(guò)現(xiàn)象把握本質(zhì)，透過(guò)不斷重復(fù)的事物把握規(guī)律，透過(guò)眼前把握長(zhǎng)遠(yuǎn)，透過(guò)表層的 經(jīng)驗(yàn)把握深層的理念，因而它是一種注重理性、基礎(chǔ)性、前瞻性和戰(zhàn)略性的思考;馬克思主義哲學(xué)是提供理念的，它在功能上要為時(shí)代、實(shí)踐和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供合理的核心理念，以引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。這樣的哲學(xué)，有利于全面、辯證和深入地看待我們面臨的問(wèn)題，有利于從深層本質(zhì)與規(guī)律上分析與理解當(dāng)代中國(guó)發(fā)展，有利于從人本層次上看待與評(píng)價(jià)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，有利于從戰(zhàn)略上把握當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的趨勢(shì)。顯然，這樣的哲學(xué)有助于克服當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的某種局限，這樣的哲學(xué)應(yīng)在當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮出重要作用。
那么，在影響與引導(dǎo)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展方面，當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)如何發(fā)揮作用呢?
第一，要從理性的高度考察中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。即反思過(guò)去中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)“歷史方位”作出科學(xué)判斷，對(duì)時(shí)代精神作出“哲學(xué)闡明”，把握中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，澄明當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值前提與價(jià)值取向，合理選擇當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展道路與發(fā)展模式，分析中國(guó)未來(lái)發(fā)展走向。
第二，哲學(xué)家既要沉思于書齋，又要走出書齋。這就是既要親近時(shí)代，傳遞時(shí)代精神，又要以哲學(xué)的方式通過(guò)對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展問(wèn)題的深層研究，為大眾提供公共的精神產(chǎn)品，向民眾發(fā)出負(fù)責(zé)任的聲音，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展提供核心理念;既要用哲學(xué)頭腦來(lái)全面、辯證和深入地觀察與思考當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，把當(dāng)代中國(guó)人的矛盾性生存與發(fā)展問(wèn)題當(dāng)作研究的主題，又要在分析研究與貫徹落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)方面發(fā)揮理論引領(lǐng)的作用，為促進(jìn)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展提供建設(shè)性意見(jiàn)。
第三，哲學(xué)要與經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)盟。即把以人為本的理念引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，用哲學(xué)理念思考問(wèn)題，對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題注入人文關(guān)懷，從經(jīng)濟(jì)學(xué)中汲取合理的營(yíng)養(yǎng)。時(shí)下，迫切需要改變經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)彼此疏遠(yuǎn)的狀況，并在共同關(guān)注現(xiàn)實(shí)人的生存境遇與發(fā)展命運(yùn)問(wèn)題上實(shí)現(xiàn)哲學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)家聯(lián)姻。這個(gè)時(shí)代比任何時(shí)代都急需一批既懂經(jīng)濟(jì)學(xué)又通哲學(xué)的人才。
第四，哲學(xué)家要具有獨(dú)立、批判、公正和科學(xué)的素質(zhì)與品格。哲學(xué)研究不能人云亦云，哲學(xué)家要用自己的頭腦思維;哲學(xué)要對(duì)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展作出符合時(shí)代水平的自我闡明;哲學(xué)家要站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上為公眾利益說(shuō)話;哲學(xué)要以科學(xué)的態(tài)度來(lái)面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題。
第五，要沿著馬克思開(kāi)辟的哲學(xué)道路，在準(zhǔn)確把握馬克思哲學(xué)基本價(jià)值、反映時(shí)代精神、研究中國(guó)問(wèn)題和汲取當(dāng)代成果的基礎(chǔ)上，努力創(chuàng)建當(dāng)代中國(guó)自己的哲學(xué)理論，建構(gòu)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)。
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