對(duì)哲學(xué)智慧的感悟心得體會(huì)
對(duì)哲學(xué)智慧的感悟心得體會(huì)
中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶，無(wú)論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無(wú)為的道家思想，都是人類文明思想智慧的瑰寶。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的對(duì)哲學(xué)智慧的感悟的相關(guān)資料，歡迎閱讀!
對(duì)哲學(xué)智慧的感悟篇一
經(jīng)過(guò)半學(xué)期中國(guó)哲學(xué)智慧課程的學(xué)習(xí)，在潘老師精彩的講述下，對(duì)中國(guó)古代儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、縱橫等九家的基本情況及主張思想有了一定的了解。其中，道家“自然逍遙，清靜無(wú)欲，崇尚自然，反對(duì)人為”的思想觀念給我留下深刻的印象。
生命中最重要的是什么?以道家而言，它期望人的生命達(dá)到一種智慧的解脫，無(wú)論現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生什么事，都不會(huì)對(duì)我們構(gòu)成限制或障礙，因?yàn)榫竦牧α靠梢猿剿鼈儭Ｒ岳献訛槔?，他認(rèn)為要從區(qū)分到避難，最后再到啟明。從“道”來(lái)看一切，才能得到解脫。換言之，老子的思想比較偏向于對(duì)人生許多事情都要“保持距離”，這樣才能保全自己。學(xué)習(xí)道家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以了解自己的限制，劃定自己努力的范圍，而不會(huì)隨波逐流。
談到道家不得不談的就是莊子，莊子，姓莊名周，字子休，生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369—前286年)，是宋國(guó)睢陽(yáng)蒙縣人，先秦道家的重要人物。在道德文化領(lǐng)域，人們?nèi)缡钦f(shuō):《漢書·藝文志》曾云“諸子十家，其可觀者九家而已。皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯”。諸子之中，唯獨(dú)老子和莊子的學(xué)說(shuō)超然于百家之外，并不參與到“取合諸侯”的行列之中。老子思想有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。老子思想暫且不談，今天我們著重來(lái)談?wù)勄f子思想。莊子思想是道家的進(jìn)一步發(fā)展，所以也是不以人類為中心，表現(xiàn)出超越的性格，所超越的是空間、時(shí)間、義與利、生與死等相對(duì)的觀念。莊子是先秦諸子中對(duì)生死問(wèn)題思考最深入、影響最大的一位。他以理性主義、自然主義、個(gè)體主義為出發(fā)點(diǎn)來(lái)探討生死問(wèn)題，形成了“全生”、“保身”、“逍遙”的生命觀和超越、達(dá)觀的死亡觀，調(diào)和了生與死之間的緊張、對(duì)立和沖突，最后達(dá)到對(duì)生死的超越，以實(shí)現(xiàn)人生的大自由。
生死問(wèn)題是人生觀的核心問(wèn)題，也是最高的哲學(xué)問(wèn)題，是人們關(guān)于生命本體和終極問(wèn)題的思考，它體現(xiàn)著人們對(duì)生命的價(jià)值和意義等的總體認(rèn)識(shí)。“生”是人生的起點(diǎn)，是偶然的際遇;“死”是人生的歸宿，是必然的結(jié)局。生與死的不同觀念對(duì)人生目的、人生態(tài)度、人們的生活方式以及人的生命歷程會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。生死問(wèn)題歷來(lái)受到古今哲人的關(guān)注和重視，是每一個(gè)哲學(xué)家都不由自主地對(duì)之關(guān)注和思考的問(wèn)題。不解決生死問(wèn)題，人生問(wèn)題便無(wú)法解決。
死亡對(duì)生命的威脅，以及由此引起心理上的恐懼與焦慮，是人的精神不得解脫與超越的巨大桎梏。先秦時(shí)期的儒、道、墨三家都試圖從不同的角度實(shí)現(xiàn)對(duì)生死的超越，其中以道家的功勞最為卓著。“在先秦儒墨道諸子百家的人生論中，有關(guān)生死之論，實(shí)以先秦道家為最富，其所涉及的問(wèn)題尤多，其所達(dá)到的境界亦很深，他們的生死觀實(shí)堪稱為中國(guó)古代先秦時(shí)期死亡哲學(xué)的代表。”在道家中，老子討論生死問(wèn)題的言論較少。他認(rèn)為如果人不太重視自己的生命，反而可以較
好地保存自己。對(duì)生死問(wèn)題討論最多、研究最深的是莊子。莊子以理性主義和自然主義的態(tài)度來(lái)看待生死，力圖探討生死的本質(zhì)，撩開籠罩在“生死”之上的神秘面紗，以尋求寧?kù)o超越的精神境界。我們稱莊子的哲學(xué)是關(guān)于生死的哲學(xué)也不為過(guò)。
道家學(xué)派的哲學(xué)家們是中國(guó)哲學(xué)家中最會(huì)觀察自然現(xiàn)象，并用自然現(xiàn)象來(lái)解釋社會(huì)現(xiàn)象的一群人。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”的觀點(diǎn)便是其思想的基礎(chǔ)。老子從自然論的觀點(diǎn)出發(fā)，將生死視為極普通極平常的自然現(xiàn)象。莊子繼承了老子自然主義的生死觀，繼續(xù)對(duì)死亡的問(wèn)題進(jìn)行更深一步的研究，以期揭開籠罩在人們心頭的不祥之云——死亡的謎底。 死亡是什么?這一直是讓人們百思不得其解的問(wèn)題。因?yàn)椴涣私?，所以人們?duì)死亡充滿著恐懼。這表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：一是顯現(xiàn)在外的人們能夠觀察得到的關(guān)于死亡的各種禁忌和中國(guó)歷來(lái)的鬼神崇拜。二是人們對(duì)于死亡的態(tài)度。從總體上說(shuō)，人們都是生而喜、死而悲的。對(duì)死亡充滿了恐懼，這使得人們不得超脫。要從根本上消除死亡的陰影，就要對(duì)死亡有個(gè)合理的解釋。莊子從自然主義的哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，對(duì)死亡做出了合理的解釋。第一，死亡具有必然性。死亡是自然變化的必然軌跡，生是順應(yīng)自然，同樣，死亡也是順應(yīng)自然，是自然大化的一個(gè)過(guò)程。莊子說(shuō)：“死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。”死和生是命定的，就好像永遠(yuǎn)有黑夜和白天一樣，是自然的規(guī)律，這是人力所不能干預(yù)的。《莊子·德充符》篇也有“死生存亡、窮達(dá)富貴、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑，是事之變，命之行也”的話語(yǔ)。在這里，莊子認(rèn)識(shí)到死亡的必然性和普遍性問(wèn)題。第二，死亡是自然精巧的安排。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃吾所以善吾死也。”死亡是自然巧妙的安排，讓人們?cè)诋吷膭诶壑?，得以安息。相反，永生則是恐怖的，因?yàn)檫@意味著人們永遠(yuǎn)也得不到安寧。第三，氣散則為死。莊子用氣化論的觀點(diǎn)來(lái)解釋死亡，認(rèn)為“通天下一氣耳，圣人故貴一”。天地萬(wàn)物是由氣所構(gòu)成的，同時(shí)人的形體也是由氣構(gòu)成的。氣無(wú)所不在，氣的運(yùn)動(dòng)變化導(dǎo)致萬(wàn)物的生滅和人的生死。莊子說(shuō)：“人之生，氣之聚也;聚則為生，散則為死。”用氣的聚散來(lái)解釋生死，在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是對(duì)死亡的一種最合理的解釋，它揭開了籠罩在人們頭上的死亡陰影的本質(zhì)，對(duì)于人們正確地認(rèn)識(shí)死亡和對(duì)待死亡有著重要的意義。莊子自己本人的經(jīng)歷是一個(gè)最好的例子。《莊子·至樂(lè)》載有莊子本人一個(gè)故事。莊子妻死，其好友惠子去吊唁，卻看見(jiàn)莊子“方箕踞鼓盆而歌”，惠子看不過(guò)去，批評(píng)莊子道：“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”莊子回答：“不然，是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也，而本無(wú)形;非徒無(wú)形也，而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”莊子在這里有一個(gè)情緒轉(zhuǎn)換的過(guò)程。其妻剛生時(shí)，他也像常人一樣免不了悲傷，后來(lái)悟到生死大化的道理，知道人死之后，回歸自然，死得其所，因而死亡是一件讓人值得慶幸的事情，沒(méi)有必要為死亡哭泣和悲傷。這樣我們可以看出，只有正確地認(rèn)識(shí)死亡，才能達(dá)觀地對(duì)待死亡。
從生死自然論和生死氣化論的觀點(diǎn)出發(fā)，莊子對(duì)死亡作了進(jìn)一步考察，以實(shí)現(xiàn)對(duì)死亡觀念的最終超越。莊子在這里對(duì)死亡的態(tài)度區(qū)分了三個(gè)層次。第一個(gè)層
次是“善死”。“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。”如何善生善死?依莊子的觀點(diǎn)，善生就要有能適性，善死就要能順天，適其生，順其死。作為一個(gè)人，要活得自在，也要死得自在，這就是善其生善其死。普通人以富、貴、壽、善為人生目標(biāo)，患得患失，這樣的人就不是善其生和善其死。“夫天下之所尊者，富貴壽善也;所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也;所下者，貧賤夭惡也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也，亦愚哉!夫富者，苦身疾作，多積財(cái)而不得盡用，其為形也亦外矣!夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣!人之生也，與憂俱生。壽者惽惽，久憂不死，何之苦也!其為形也亦遠(yuǎn)矣!”莊子的善死觀念，表現(xiàn)出莊子對(duì)待死亡的一種理性的精神和對(duì)死亡的一種客觀態(tài)度。
對(duì)待死亡態(tài)度的第二個(gè)層次是“樂(lè)死”。莊子認(rèn)為，人生最大的困擾來(lái)自“悅生而惡死”的心理傾向。人之所以追名逐利，卷入利害之爭(zhēng)而不能自拔，就在于人不能超脫生死之變。因此，“悅生而惡死”，這是人生自我設(shè)置的桎梏或鎖鏈，是人生最大的謬誤。為了破除“悅生而惡死”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，莊子主張來(lái)一個(gè)“惡生悅死”的翻轉(zhuǎn)。死之所以可樂(lè)，一方面是因?yàn)樗朗切蒺B(yǎng)和安息。“其生若浮，其死若休”，莊子認(rèn)為，人生就是“終生役役，而不見(jiàn)其成功;茶然疲役，而不知其所歸”。相對(duì)于勞作的人生，死正是自然賜予我們的恩澤，是解除負(fù)累，使人休止的一件大好事。死之所以可樂(lè)，另一方面是因?yàn)樗朗侨松纯嗟拇蠼饷?。莊子借髑髏之口，表達(dá)了自己的樂(lè)死的觀念。“莊子之楚，見(jiàn)空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問(wèn)之曰：‘夫子貪生失理而為此乎?將子有亡國(guó)之事、斧鉞之誅而為此乎?將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎?將子有凍餒之患而為此乎?將子之春秋故及此乎?’于是語(yǔ)卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見(jiàn)夢(mèng)曰：‘向子之談?wù)咚妻q士。視子所言，皆生人之累也，死則無(wú)此矣。子欲聞死之說(shuō)乎?’莊子曰：‘然。’髑髏曰：‘死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下，亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè)，不能過(guò)也。’莊子不信，曰：‘吾使司命復(fù)生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閭里知識(shí)，子欲之乎?’髑髏深矉蹙曰：‘吾安能棄南面王樂(lè)，而復(fù)為人間之勞乎?’”人生在世不免有種種負(fù)累，一旦死了，便一了百了。上無(wú)君主，下無(wú)臣子，也無(wú)四季的寒熱，從容自得，與天地共長(zhǎng)久，即使是帝王的快樂(lè)，也不能相提并論，難怪莊子想恢復(fù)骷髏的生命，重新回到人間，骷髏斷然拒絕。
對(duì)于死亡的第三個(gè)層次是“超越死亡”。莊子探討生死問(wèn)題，并不僅僅局限于探討生死問(wèn)題的本身，其真正的目的，是要在了解生死問(wèn)題的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)生死的超越。莊子的理想的人格為“真人”、“神人”、“至人”、“圣人”，雖然稱謂不一，但其實(shí)質(zhì)是同一的。而要達(dá)到這一境界，超越生死為必經(jīng)之途，因此，莊子說(shuō)：“古之真人，不知悅生，不知惡死;其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復(fù)之。是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。”只要我們能夠明白生死而自然物化，從主觀上消除對(duì)生死的誤解，就能達(dá)到對(duì)生死境界的提升，最終達(dá)到一種自在、自然與自由的超然境界。莊子自身就表現(xiàn)出了超越生死的達(dá)觀境界。“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日有為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送。吾葬豈不備邪?何以加此?’弟子曰：‘吾恐烏鳶之食夫子也。’莊子曰：‘在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也!’以不平平，其平
也不平;以不征征，其征也不征。”正因?yàn)閰⑼干乐嬷B，莊子才會(huì)對(duì)待自己的死亡有“以天地為棺槨”，“以成物為赍送”的達(dá)觀、豪邁之情。
“生”與“死”本是一對(duì)難以調(diào)和的矛盾。一般而言，“樂(lè)生而懼死”，“惡生則求死”，但“生”與“死”的矛盾和沖突在莊子這里卻奇特地結(jié)合起來(lái)了，這不能不引起人們的深入思考。究其原因，莊子之所以能夠調(diào)和“生”與“死”，是因?yàn)榍f子將其生死觀建立在“自然主義”的哲學(xué)基礎(chǔ)和“齊物論”的認(rèn)識(shí)論上。雖然其中有一點(diǎn)宿命和悲觀的影子，但這并不妨礙莊子生死觀的高明之處。莊子的生死觀給人們展現(xiàn)了一個(gè)新的視野，提供了一條解脫生死的途徑，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不知死，焉知生，只有理性地認(rèn)識(shí)死亡，才能理性地面對(duì)人生的種種際遇和坎坷;只有樂(lè)觀地面對(duì)死亡，才能樂(lè)觀地面對(duì)生活;只有超越死亡，才能超越自身的局限性，去追求人生的更高境界。
隨著物質(zhì)生活水平的提高,現(xiàn)在很多地方盛行厚葬,喪事大辦.墓穴越建越豪華, 越建越大,死人跟活人爭(zhēng)土地.送葬的隊(duì)伍浩浩蕩蕩,鞭炮齊鳴,鑼鼓喧天,撒紙錢已不過(guò)隱,少數(shù)人竟然撒開了人民幣.據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)每年死亡人數(shù)約700 萬(wàn)人,相關(guān)的費(fèi)用高達(dá)100多億元,這是不符合我們發(fā)展中國(guó)家國(guó)情的. 回避死亡,恐懼死亡,喪事大辦這些情況說(shuō)明: 我們現(xiàn)在大多數(shù)人對(duì)待死亡的觀念是落后于社會(huì)發(fā)展的,我們需要學(xué)習(xí)莊子對(duì)待死亡的那種豁達(dá)而樂(lè)觀的態(tài)度,為此,應(yīng)在全社會(huì)開展和普及死亡教育.生死是兩相依的,有生必有死.雖然人類社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,使人的壽命在不斷延長(zhǎng),但改變不了"人終一死"的事實(shí),死亡是生命發(fā)展的必然階段,人有"生"的權(quán)利,也有"死"的義務(wù).通過(guò)死亡教育,使人們擁有關(guān)于死亡的各種知識(shí),懂得死亡的本質(zhì)及意義,坦然地面對(duì)死亡;通過(guò)死亡教育,消除人們的死亡焦慮,象談?wù)撋粯拥刈h論死亡使之獲得更加如意和快樂(lè)的人生;通過(guò)死亡教育,改革喪葬方式,建立死亡文明,進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè).
對(duì)哲學(xué)智慧的感悟篇二
大思想家孔子和其他諸子百家開創(chuàng)了中國(guó)歷史上第一次文化學(xué)術(shù)的盛世，出現(xiàn)了百花競(jìng)放，百家爭(zhēng)鳴的繁榮。三教包括：佛教、道教、儒教，九流包括：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家、農(nóng)家、雜家。
一、孔孟儒學(xué)
“朝為田舍郎，暮登天子堂”、“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，這是我理解的知識(shí)分子積極入仕儒家思想的描寫。
儒家主張率真、合禮、推己及人且不問(wèn)后果的仁愛(ài)精神。儒家思想對(duì)中國(guó)文人的影響應(yīng)該是最深的，古代文人十年寒窗，苦讀詩(shī)書，為的就是能金榜題名時(shí)，一施自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)，為國(guó)家興利除弊。韋編三絕，積極去游說(shuō)，宣傳自己就是他們積極入仕治國(guó)的體現(xiàn)。他們一生中讀圣賢書，聞天下事，談到國(guó)家安危則憂之哀之。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則達(dá)濟(jì)天下”可以說(shuō)是歷朝來(lái)很多文人的人生信條。齊家、治國(guó)、平天下是文人的所有理想，憂國(guó)憂民、為國(guó)奉獻(xiàn)是他們的追求，“鞠躬盡瘁，死而后已”就是對(duì)這種思想所產(chǎn)生的行為的很好詮釋。
半部《論語(yǔ)》治天下，大部分封建集權(quán)統(tǒng)治獨(dú)尊儒術(shù)，利用儒家思想來(lái)統(tǒng)治國(guó)家。中國(guó)知識(shí)分子包括廣大民眾受儒學(xué)思想的影響，很多都形成了溫順善良的性格，不到最后一步絕不造反，我認(rèn)為這也是中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期存在的一個(gè)原因吧。
二、老莊道學(xué)
“寧生而曳寧尾涂中”、“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，這是知識(shí)分子清靜無(wú)欲，崇尚自然的另一種選擇。
在封建時(shí)代，積極入仕的知識(shí)分子比比皆是，然而并不是每個(gè)人都能如愿，“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”的狀況每朝可見(jiàn)，有時(shí)候性命都難保，更談不上什么大展鴻圖了。于是文人們隱居山林，玩弄花草蟲魚消磨自己的壯志，只留下“開軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻”的田園趣句。三國(guó)魏時(shí)竹林七賢(嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎)是典型的代表。他們常集于山陽(yáng)竹林之下，肆意酣暢，崇尚老莊之學(xué)，不拘禮法，生性放達(dá)。
這種超越自古的傳統(tǒng)禮制，其實(shí)都是對(duì)禮法尊嚴(yán)的一大挑戰(zhàn)。這或許可能是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境造成的，但是這種放浪形骸皆自然，鄙棄禮儀道德做性情中人的做法對(duì)后世乃至今世有很大的影響的作用。不管是從開始領(lǐng)悟自然即能逍遙，在無(wú)邊虛無(wú)中體會(huì)有限存在，還是時(shí)代讓他們感覺(jué)理想和現(xiàn)實(shí)差異很大，變的不愿留骨而光，但這種無(wú)拘無(wú)束融入自然的生活能夠讓人回歸原始那份本性，回歸豁達(dá)的率真。
這種與積極入仕對(duì)立的老莊思想無(wú)疑是中國(guó)知識(shí)分子的另一條出路。進(jìn)則儒，退則道;順則孔孟，逆則老莊;進(jìn)而得天下，退可居田園。這兩種思想構(gòu)成了知識(shí)分子主要的精神境界。
感悟：
中國(guó)哲學(xué)的智慧是幾千年來(lái)中國(guó)文化沉淀的結(jié)晶，無(wú)論是胸懷天下的儒家思想，還是追求中庸無(wú)為的道家思想，它們都是人類文明的思想瑰寶。
對(duì)哲學(xué)智慧的感悟篇三
在形勢(shì)與政策課上聽(tīng)過(guò)郎老師的課之后，我們都特別喜歡老師的講課風(fēng)格，所以就選擇了這門選修課，而且通過(guò)這學(xué)期的學(xué)習(xí)我也漸漸地喜歡上了哲學(xué)。
這門課不僅僅是西方哲學(xué)智慧，更是西方哲學(xué)與我們中國(guó)哲學(xué)的交流，并且讓我們也更加得了解中國(guó)的哲學(xué)智慧。這之前從來(lái)沒(méi)有自己的思想，更加不知道自己該怎么做，但是現(xiàn)在覺(jué)得真的有些思想被改變了，被升華了。讓我受益匪淺。
這門課里，郎老師舉了好多例子為我們解釋西方哲學(xué)智慧：從周星馳講到李小龍，從中國(guó)的老子、莊子到外國(guó)的蘇格拉底、康德。以前認(rèn)為哲學(xué)是晦澀難懂的，但是現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)也挺有意思的，每節(jié)課都有亮點(diǎn)。以至于現(xiàn)在學(xué)弟學(xué)妹們問(wèn)該選哪位老師的課的時(shí)候，我們都會(huì)推薦郎琦的課。
一直覺(jué)得哲學(xué)是特別神圣的科目，從高中開始老師就講：哲學(xué)就是起源于人類精神試圖超越自身有限性通達(dá)至高無(wú)上的自由境界的最高理想。現(xiàn)在還不是特別的理解高中老師的意思，或許我沒(méi)有那樣的“慧根”吧!所以一直認(rèn)為哲學(xué)是我們這些平常人不可以褻瀆的高貴事物，并沒(méi)有深刻的思考過(guò)。哲學(xué)不像其他自然學(xué)科那樣只是積累的過(guò)程，它沒(méi)有定論，只有各種各樣的解答方式。所以，哲學(xué)不像我們學(xué)習(xí)其他的課程一樣可以學(xué)出來(lái)，它需要我們深刻的思考。后來(lái)我就問(wèn)我的一位學(xué)哲學(xué)的同學(xué)，哲學(xué)究竟是什么或者是要怎么樣才能明白那些我不懂的語(yǔ)言。他告訴我說(shuō)：哲學(xué)起源于古希臘，在希臘文
里面philosophia本意就是愛(ài)(philos)智慧(sophia)。其實(shí)覺(jué)得這個(gè)解釋我早就想到了，作為英語(yǔ)本科生我只理解到了表面的意思，卻始終不懂它的深層含義。他說(shuō)智慧和知識(shí)是不同的概念，知識(shí)只是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具，而智慧的含義太大。我想對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，知識(shí)是可以學(xué)來(lái)的，但是如果愛(ài)智慧的話，必然想擁有智慧吧。所以我想這也是哲學(xué)家愛(ài)哲學(xué)、深究哲學(xué)的地方吧。
我給同學(xué)說(shuō)我們的哲學(xué)智慧課講到了周星馳、李小龍等著名人士，同學(xué)也問(wèn)到這些名人和哲學(xué)有什么聯(lián)系。是啊，在這之前把他們和哲學(xué)放到一塊，我肯定不會(huì)想到他們會(huì)和西方哲學(xué)智慧有關(guān)系，但是現(xiàn)在只要說(shuō)到他們，我就會(huì)想到郎老師講的他們的一些事，特別是當(dāng)音頻和視頻結(jié)合到一塊兒用的時(shí)候。其中顛覆我的思想的是那首《我不是真正的快樂(lè)》歌以及MV，在我們的眼里周星馳確實(shí)是喜劇明星，而且從來(lái)都是那么快樂(lè)陽(yáng)光，從來(lái)都不知道每個(gè)陽(yáng)光的人背后都會(huì)有同樣的灰暗，而且不是每個(gè)人的成功都是那么手到擒來(lái)，不是每個(gè)人在成功之后都可以笑傲群雄，不是每個(gè)人的成功都可以長(zhǎng)久得不用勞動(dòng)來(lái)培養(yǎng)。我們亦然，所以我們還有什么資格坐享其成，安心地做自己的“啃老族”?
所以這門課不僅僅是教會(huì)我們?cè)鯓永斫庹軐W(xué)，更是教會(huì)我們?nèi)绾螕碛凶约旱乃枷搿Ｕ軐W(xué)確實(shí)給我們營(yíng)造了一個(gè)理想的境界，但是也在指導(dǎo)我們向那個(gè)境界攀升。
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