語文季氏將伐顓臾知識點
《季氏將伐顓臾》是選自《論語》中的一篇散文，文中記述了孔子和冉有的一場對話，集中討論魯國貴族季氏企圖發(fā)動戰(zhàn)爭，攻打小國顓臾的問題，明確表達孔子反對武力征伐，主張“仁者愛人”的思想。下面小編給大家分享一些語文季氏將伐顓臾知識，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!
語文季氏將伐顓臾知識
通假字
無乃爾是過與 ： “與”同“歟”，句末語氣詞，表猜測(猜度)。
古今異義
昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣(以為：古義：以之為的省略，可譯為“把它作為”;今義：認為)
季氏將有事于顓臾 (有事：古義：用兵;今義：泛指有事情。)
陳力就列，不能者止 (不能：古義：沒有能力;今義：辦不到。)
丘也聞有國有家者 (國：古義：邦國;今義：國家;家：古義：諸侯的封地;今義：家庭)
詞類活用
故遠人不服，則修文德以來之。(來：使動用法，使┅┅來)
既來之，則安之。(安，使動用法，使┅┅安定)
今由與求也,相夫子，遠人不服，而不能來也(來：使動用法，使┅┅來)
成語積累
既來之，則安之：語出《季氏將伐顓臾》。本指招來遠人，并加以安撫。后指已經(jīng)來了，就應該安下心來多用于勸慰別人。
禍起蕭墻：語出《季氏將伐顓臾》。謂禍患起于內(nèi)部。蕭墻，古代宮室內(nèi)當門的小墻，比喻禍亂產(chǎn)生于內(nèi)部。也作“禍發(fā)蕭墻”“蕭墻禍起”
分崩離析：崩：倒塌;析：分開。崩塌解體，四分五裂。形容國家或集團分裂瓦解。
句式特點
1、 賓語前置
“求!無乃爾是過與?(古漢語中以“是”為標志的賓語前置句，“爾是過”“過爾”，責備你)
何以伐為?(古漢語中，疑問代詞作介詞前置賓語句，“何以”即“以何”)
2、介賓短語后置(狀語后置)
“季氏將有事于顓(zhuān)臾(yú)(“于顓臾”做動詞“有事”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語)
虎兕(sì)出于柙(xiá)，龜玉毀于櫝(dú)中(“于柙”“于櫝”做動詞“出”、“毀”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語)
今夫顓臾，固而近于費(“于費”做動詞“近”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語)
而謀動干戈于邦內(nèi)(“于邦內(nèi)”做動詞“謀動干戈”的補語，翻譯時應放到動詞的前邊，譯作狀語)
3、 固定句式
無乃爾是過與?(無乃┅┅與，表示推測語氣，即“恐怕『該不會，莫不是』┅┅吧”;譯為“恐怕應該責備你吧?”)
何以伐為?(何┅┅為，表示反問語氣，即“為什么┅┅呢?”譯為“為什么要討伐它呢?”又如“何以見放為?;夫子何命焉為?”)
4.“虎兕出于柙，龜玉毀于櫝”比喻?
將季氏比作虎兕，顓臾比作龜玉，季氏討伐顓臾就好比虎兕從籠子里出來傷人，顓臾被攻滅，就好比龜玉在匣中被毀，會造成嚴重后果。其次，將冉有，季路比作看管人，是看管人的失職。
季氏將伐顓臾讀后感
季氏將伐顓臾》是《論語》里的一篇文章，文章共記載了孔子的三段話，這三句話都包含著對季康子的譴責和對自己學生的批評、教誨，孔子以充足的理由譴責了季氏伐顓臾的戰(zhàn)爭決策，宣傳了行仁政施教化的政治主張和“均無貧，和無寡，安無傾”的防患安邦治國的思想。
一方面表現(xiàn)出一個教育者循循善誘，誨人不倦的精神。
我心里直覺得假如每一個人都學習孔子的行仁政施教化、循循善誘，誨人不倦的思想就好了，身邊有很多這樣的人，自己稍微有一點權利便對人指手劃腳，或動不動就大聲喝斥，不把別人當人看，或總覺得只有自己想的做的才是最好的，別人做得多錯得多。
現(xiàn)在越來越多的民告官，但勝訴的卻并不多，而且現(xiàn)在很多獄警虐待犯人導致犯人出這樣那樣的問題，這些也就算了，畢竟那些是“高級流氓”，素質良誘不齊。
而這些發(fā)生一些學?；蛘哒f是在一些教育部門，這就讓人聳人聽聞了，經(jīng)常聽到一些人說自己的領導要么說什么“白道黑道都有人”等類似的話，或者沒做一些事或做了沒做好當眾破口大罵，不知道他(她)是否讀過孔子呢
季氏將伐顓臾中心思想
治國以禮,為政以德的政治主張,反對強行霸道,訴諸武力。
講述道理： 文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論.第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由;一是“昔者先王以為東蒙主”,即顓臾在魯國一向有名正言順的政治地位;二是“且在邦域之中矣”,即顓臾的地理位置本就在魯國境,對魯國一向不構成威脅;三是“是社稷之臣也”,意即顓臾素來謹守君臣關系,沒有攻打的理由,孔子的話體現(xiàn)了他治國以禮,為政以德的政治主張,反對強行霸道,訴諸武力。
第二段孔子引用周任的名言：“陳力就列,不能者止”批評冉有、季路推卸責任的態(tài)度。
第三段話孔子正面闡述他的政治主張