什么叫學術(shù)論文類
學術(shù)論文是衡量一個人學術(shù)水平和科研能力的重要標志,使學校全面考察了解教學質(zhì)量，總結(jié)經(jīng)驗改進工作。 下面是由學習啦小編整理的學術(shù)論文類定義，謝謝你的閱讀。
學術(shù)論文類的定義
學術(shù)論文是對某個科學領域中的學術(shù)問題進行研究后表述科學研究成果的理論文章。學術(shù)論文的寫作是非常重要的，它是衡量一個人學術(shù)水平和科研能力的重要標志。在學術(shù)論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學術(shù)論文的價值關(guān)鍵并不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在于你選擇了什么課題，并在這個特定主題下選擇了什么典型材料來表述研究成果。科學研究的實踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價值的學術(shù)論文。所以學術(shù)論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的準備工作。學術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識來討論或研究某種問題或研究成果的學理性文章。具有學術(shù)性、科學性、創(chuàng)造性、學理性。
基本類別
按研究的學科，可將學術(shù)論文分為自然科學論文和社會科學論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會科學論文，又可細分為文學、歷史、哲學、教育、政治等學科論文。按研究的內(nèi)容，可將學術(shù)論文分為理論研究論文和應用研究論文。理論研究，重在對各學科的基本概念和基本原理的研究;應用研究，側(cè)重于如何將各學科的知識轉(zhuǎn)化為專業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，直接服務于社會。按寫作目的，可將學術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在于專業(yè)工作者進行學術(shù)探討，發(fā)表各家之言，以顯示各門學科發(fā)展的新態(tài)勢;考核性論文，目的在于檢驗學術(shù)水平，成為有關(guān)專業(yè)人員升遷晉級的重要依據(jù)。
關(guān)于人情的學術(shù)論文
短期無解的人情困境
摘要：“重關(guān)系，講人情”這一根植于傳統(tǒng)熟人社會的處事原則與“憑實力，講制度”這一立足于現(xiàn)代文明社會的行動準則在社會轉(zhuǎn)型期的中國發(fā)生了沖突，在都具有強大生命力的傳統(tǒng)與現(xiàn)代面前，許多中國人陷入了人情的困境。然而，“重關(guān)系，講人情”的工具性以及在中國的普世性使其仍然具有優(yōu)厚的生存條件，同時作為一種傳統(tǒng)文化的“人情關(guān)系”文化滯后于業(yè)已建立和完善的現(xiàn)代制度也是一種難以避免的事實。人情困境會隨著現(xiàn)代社會體制機制的完善而不斷緩解，“人情關(guān)系”文化不會消失，但會隨之變成具有現(xiàn)代意義的社會文化。
關(guān)鍵詞：人情困境 短期無解 關(guān)系
中國幾千年農(nóng)耕文明影響所形成的熟人社會，無論與現(xiàn)代社會有多少沖突，其始終影響著中國社會。就目前來講，中國仍是一個既重面子、講關(guān)系的人情社會，又是一個講法律、重制度的法治社會。然而，就文明進程而言，陌生人社會才是現(xiàn)代化的社會。在鄉(xiāng)土社會過著熟人社會的生活，有其自身的合理性，也無可厚非。只是在現(xiàn)代化的過程中，它對現(xiàn)代文明的不適應性，甚至阻力乃至危害著我國社會主義現(xiàn)代化的進程。因此，這樣一種特殊的社會形態(tài)形成了一種獨特的社會文化。同時，伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的社會轉(zhuǎn)型，中國社會及其中的一些成員陷入了“人情困境”。
一、什么是人情困境
總體來說，中國人如此看重關(guān)系是因為個人的成長與發(fā)達，家庭與家族的發(fā)跡與興旺等等往往都需要通過人情關(guān)系來疏通打點。靠山、撐腰、走后門、托人、求情已成為中國人司空見慣、見慣不怪的日常行為。這些行為看起來復雜多變，其核心不外是人情與權(quán)力的關(guān)系問題。中國社會和中國人歷來有官本位、極為看重權(quán)力的傳統(tǒng)。因此在這樣一種社會環(huán)境下，通過人情交往、關(guān)系疏通，媚官、阿諛奉承、溜須拍馬成功獲得當權(quán)者支持與幫助之人不乏。當然，人情疏通失敗或者無能力疏通以及從未想過人情關(guān)系之人也同樣不乏。
如果把托關(guān)系、講人情和中國人進行一個簡單的劃分，中國人大致包括想運作關(guān)系但無能力者，運作關(guān)系失敗者、運作關(guān)系成功者三類和從未想過運作關(guān)系者一類。這四類群體對“托關(guān)系、講人情”這一社會慣習一定是有著各自的感受和想法。對于關(guān)系運作成功者或者長期擁有權(quán)力等資源者而言，這一社會慣習對他們有百用而無一害，所以他們大多樂而用之。但對于其他三類群體而言，“托關(guān)系、講人情”這一社會慣習使他們或多或少地陷入了“人情困境”：想運作關(guān)系而無能力者概而言之包括“有錢無門”型、“有門無錢”型以及“想而不敢”型，在與競爭者的角逐中，這些人會至少會陷入焦慮之中。運作關(guān)系失敗者概而言之包括“層級多關(guān)系淡”型，“運作程度不到位”型以及“遭遇制度性障礙”型，在運作關(guān)系的過程中，這些人也至少會陷入等待的焦慮之中。從未想過運作關(guān)系者概而言之也包括三類，“想而不顯”型，“實力硬拼”型以及“有實力想錦上添花”型，這些人在整體性的人情社會氛圍下也會感到不安。
總而言之，在從熟人社會向陌生人人社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會各類成員都會遭受這樣一種傳統(tǒng)社會遺留產(chǎn)物和現(xiàn)代社會新生規(guī)范的沖擊。“人情困境”與其說是社會成員個體層面社會心理的沖突，不如說是舊文化與新文化的沖突，舊制度與新制度的沖突，舊傳統(tǒng)與新文明的沖突。傳統(tǒng)熟人社會給中國人留下的“重關(guān)系、講人情”這一文化習性不能說是中國文化的劣根，更不能說是中國人的劣根，畢竟它們在維持傳統(tǒng)社會秩序的過程中起到了非常巨大的作用。但是，隨著社會文明進程的加速，這樣一種文化特性已經(jīng)顯然阻礙了社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。尤其是當權(quán)力與人情、面子、關(guān)系相結(jié)合的時候，權(quán)力的濫用便開始無限蔓延，這一方面加速了社會成員之間的沖突，另一方面也勢必會阻礙中國現(xiàn)代化的進程。
二、何為短期無解
當社會發(fā)展遇到轉(zhuǎn)型期的時候，各種社會沖突就會油然而生。人情困境就是中國現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化慣習之間的沖突。這一沖突伴隨著社會轉(zhuǎn)型而生，但就中國的現(xiàn)狀而言，人情困境會隨著社會轉(zhuǎn)型的加快，體制改革的進行而發(fā)生較大的改變。
革命的方向可能是逆向的，改革或改良的方向則多是正向的。中國社會轉(zhuǎn)型與改革的方向更大程度上是向著現(xiàn)代文明社會的方向發(fā)展的。所以，隨著改革的加快，中國社會的體制機制必將更加的完善，各項行業(yè)標準也必定更加的專業(yè)，權(quán)力一定也會受到監(jiān)督與約束。相應的，“重關(guān)系、講人情”這樣一種文化特性在完備的機制體制面前將發(fā)揮越來越小的作用。運作效用的削弱，運作難度的增加必然使陷入人情困境的人數(shù)大大減少。但是，不可否認的是，“重關(guān)系、講人情”這樣一種文化性格不是一蹴而就的，是歷經(jīng)千年而不斷形成、積累和鞏固的。所以，徹底顛覆一種文化顯然也不是一蹴而就的。
三、人情困境短期無解的原因
(一)“重關(guān)系、講人情”的工具性
關(guān)系、人情在中國是一種特殊的文化，它帶有強烈的工具性。雖然，人情是一種同情心，也是一種社會規(guī)范。但是，在中國人情更是作為一種資源，是一種人與人之間進行的社會交易。而且這種社會交易通過委婉或者迂回的手段，可能使人情的施予者獲得的利益比直接的預計結(jié)果更大，也比赤裸裸(沒有人情味)的利益談判好處更多，否則中國市場中出現(xiàn)的大量人情投資便沒有必要。因此，可以說正是因為人情的工具性，利己性使其能夠成為中國人長久的行為處事法則。
關(guān)系的工具性只是其本身所具有的一種特別屬性，如果沒有使這一屬性發(fā)生的制度環(huán)境，關(guān)系的運作可能也是行不通的。然而，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，中國的社會環(huán)境和制度設計為關(guān)系的運用提供了可以起效的空間。就傳統(tǒng)而言，關(guān)系根植于儒家社會理論之中，儒家所包含的關(guān)系在建構(gòu)中國的社會結(jié)構(gòu)方面有其自身的邏輯。網(wǎng)絡建構(gòu)是許多文化中普遍存在的一種現(xiàn)象，而關(guān)系網(wǎng)則是中國式的網(wǎng)絡建構(gòu)。因此，人情、關(guān)系作為儒家文化的重要內(nèi)容在中國發(fā)揚光大具有天然的社會環(huán)境。就當前而言，法治不健全，制度不完善，監(jiān)督不到位，執(zhí)行不堅決等許多制度性漏洞以及教育偏差，價值偏差等許多環(huán)境性漏洞導致中國人在遇到問題時更多的需要通過關(guān)系、人情等非制度手段解決。因此，人情、關(guān)系彌補了制度性手段的不足和漏洞。有用就有市場，就有存在的合理性，所以短時期內(nèi)“講人情、重關(guān)系”仍就會是中國社會的主流價值觀之一，難以有改變。 (二)“重關(guān)系、講人情”在中國的普世性
工具性及不完善的社會制度是中國人可以利用關(guān)系、人情處事的外在條件。而個人動機和社會心理則成為了中國人利用人情、關(guān)系處事的內(nèi)在條件。
就個人動機而言，無論是哪種類型的人都有利用人情、關(guān)系為己謀利的動機。對于業(yè)已擁有廣泛關(guān)系、握有權(quán)力的人而言，利用人情交往可以廣織更大的社會關(guān)系網(wǎng)以便自己及其利益共同體使用，他們有利用人情關(guān)系的動機。對于有辦事需求的人來說，不完備的競爭環(huán)境和投機的心理導致他們愿意通過交易來疏通人情關(guān)系以迅速、高效或者以次勝優(yōu)地達到個人或集體的目的。對于有能力有實力但也參與競爭的人而言，他們大多有錦上添花的動機，即在自身實力的基礎上，為防止評判者故意刁難而疏通人情關(guān)系以確保萬無一失。對于無即刻辦事需求，但也深諳規(guī)則的人而言，他們愿意通過人情關(guān)系的精心維護和長久經(jīng)營以備日后的不時之需。而對于譏諷、不屑人情世故的人而言，他們大多也處于一種言不由衷的狀態(tài)。他們要不是力不能及、要不是嫉妒眼紅，要不是矛盾焦慮，要不是吝嗇成本，在這里“面子”又與“人情關(guān)系”成了一個對立面。他們打著“現(xiàn)代人”的旗號去諷刺那些利用關(guān)系的“投機者”以保存自己的“面子”?？偠灾鐣院蟮闹袊?，大多有利用人情、關(guān)系為己謀利的動機。
從社會心理來看，個人心理是會受到社會中的他人或者群體影響和制約的。“重關(guān)系、講人情”這樣一種社會慣習當被整個社會和其成員接受的時候，如果某一個體與之背道而馳反倒會顯得不倫不類、不識時務。因此，日積月累的社會化和周圍群體的教化，多數(shù)人會被其他人或者群體影響，之后多數(shù)人又進一步影響身邊人，如此循環(huán)往復，在沒有外界強有力的干預的情況下形成穩(wěn)固的社會心理，“重關(guān)系、講人情”在中國就是這樣的。
總之，個人動機加社會心理會使得一種行為成為一種慣習和一種具有真理性的價值觀。“重關(guān)系、講人情”就是這樣逐漸成為一種社會心理的，它也因為在中國的被廣泛接納和運用而變得具有普世性，從而也變得難以短時期內(nèi)有改變。
(三)文化滯后
社會轉(zhuǎn)型是社會變遷的一種，文化變遷又是社會變遷的組成部分，在社會學家奧格本那里，文化變遷就是社會變遷。在中國，“重關(guān)系、講人情”顯然已經(jīng)成為了一種文化，它在經(jīng)歷了幾千年的積累與傳播后，自現(xiàn)代制度傳入中國之后開始了長久的文化調(diào)試過程。
然而，調(diào)試就會產(chǎn)生滯后，“文化滯后”就由文化的調(diào)試而來，文化是由不同部分組成的，這些部分是高度整合的，任何一個部分的改變都會帶動其他部分的改變，各個部分對已變化部分的調(diào)試就帶動了文化整體的進化。為此，奧格本提出了“文化滯后的假設”。他指出：“物質(zhì)文化的變遷要引起其他社會變遷，即適應文化的變遷(適應文化奧格本指的是非物質(zhì)文化)，被引起的變遷往往是滯后的。所以舊的適應文化往往停留在新的物質(zhì)條件中。適應文化的滯后帶來了一個失調(diào)時期，這個時期不如以前和以后那個時期那樣和諧。”因此，“重關(guān)系、將人情”作為傳統(tǒng)社會留在當前現(xiàn)代社會的“適應文化”要往往是滯后于新的物質(zhì)條件的，即滯后于當前日臻完善的現(xiàn)代社會制度。同時，中國正處于新的物質(zhì)文化——現(xiàn)代社會制度的建立完善過程中，舊有的人情、關(guān)系文化本就滯后于此，再加上現(xiàn)代社會制度的建立與完善本身就是一個沒有完成的任務，所以一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的完整的文化變遷是難以短時間內(nèi)完成的。
雖然奧格本指出文化滯后會積累起來導致革命的爆發(fā)，如法國大革命，舊有的傳統(tǒng)的封建制度文化積累到一定程度引起了大革命的爆發(fā)，大革命的爆發(fā)又顛覆了就有的封建文化，逐步建立了現(xiàn)代的文化制度。但是，中國的“人情關(guān)系”文化畢竟不是腐朽落后的封建文化，它有積極的正功能，它雖然不完全等同于西方的“社會資本”概念，但關(guān)系作為一種資本是不可避免的，它完全可以轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代意義的社會資本，它可以在市民社會的建立過程中發(fā)揮積極作用，從而在保證社會正常運行機制方面充當現(xiàn)代政府及其現(xiàn)代制度的有利補充。因此，通過革命的方式徹底顛覆“人情關(guān)系”文化在中國的作用被過往歷次現(xiàn)代革命證明是行不通的。只有去其糟粕取其精華，建立起完善的體制機制，使“人情關(guān)系”文化中的落后成分無用武之地，人情困境自然就水到渠成的解決。但是，體制機制改革也不是一朝一夕的事情，所以人情困境的解決也是一個長期的過程。
總之，人情困境正因為當前的社會轉(zhuǎn)型、文化變遷才顯得更加的顯著，“人情關(guān)系”文化作為根植于中國社會的傳統(tǒng)，其合理性的地方使其擁有強大的生命力。人情困境也許短期無解，也許永遠無解，但是隨著現(xiàn)代社會體制機制的不斷改革和完善，人情困境一定會得到緩解，“人情關(guān)系”文化也會成為一種具有現(xiàn)代意義的積極文化。
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作者簡介：李享(1988--)，男，江蘇揚州人，南京大學社會學院碩士研究生。
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