大學(xué)學(xué)術(shù)論文怎么寫
怎么寫大學(xué)的學(xué)術(shù)論文呢?好多大學(xué)生都在心里打了一個(gè)問號(hào)。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了關(guān)于寫大學(xué)學(xué)術(shù)論文的方法，希望你能從中得到感悟!
寫大學(xué)學(xué)術(shù)論文的方法
1、論文題目：要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎。
2、目錄：目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。(短篇論文不必列目錄)
3、提要：是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多不超過三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞：關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語(yǔ)，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。 每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞，在確定主題詞時(shí)，要對(duì)論文進(jìn)行主題，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語(yǔ)。
5、論文正文：
(1)引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。 引言一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義, 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2)論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、 論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出-論點(diǎn);
b.分析問題-論據(jù)和論證;
c.解決問題-論證與步驟;
d.結(jié)論。
6、一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁(yè)，標(biāo)注方式按《GB7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。
中文：標(biāo)題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)：作者--標(biāo)題--出版物信息
所列參考文獻(xiàn)的要求是：
(1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。
(2)所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號(hào)、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。
大學(xué)學(xué)術(shù)論文例文
大學(xué)八特征
摘要：大學(xué)是生產(chǎn)者，生產(chǎn)人和知識(shí)，二者彼此緊密配合。學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者，自己也參與自己的生產(chǎn)過程，這就是自生產(chǎn)性。學(xué)術(shù)性是大學(xué)的突出特征，大學(xué)的活動(dòng)都是非政治的。學(xué)術(shù)是大學(xué)的核心，這不是一般的知識(shí)，而是高深學(xué)問。大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織，外部過多的介入將阻滯大學(xué)發(fā)展。大學(xué)具有無限包容性與開放性，其中又不乏交鋒與批判。大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空，同時(shí)也具有明顯的保守性。
關(guān)鍵詞：大學(xué);特征;超越;包容;生產(chǎn)性
中圖分類號(hào)：G640
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
人類至少有382萬年歷史了。也許，新的考古學(xué)發(fā)現(xiàn)還能將這個(gè)數(shù)字增大，但眼下所知即如此。
大學(xué)有多少年了?這個(gè)問題倒無需考古學(xué)回答。從博洛尼亞大學(xué)以來，約900年了。
自有了人類，人就反復(fù)問自己：人是什么?自己是什么?至少是文明史以來，更自覺地問著：人是什么?后來，蘇格拉底用一句名言代表了對(duì)這一問題的初始回答：認(rèn)識(shí)你自己。亦即，認(rèn)識(shí)人自己。他并沒有回答“人是什么”的問題，只是為解決這一問題提出一個(gè)任務(wù)。認(rèn)識(shí)了人自己，對(duì)于“人是什么”當(dāng)然就可有所認(rèn)識(shí)，可獲得某種答案。
出現(xiàn)了人，就問“人是什么”;出現(xiàn)了大學(xué)，就問“大學(xué)是什么”;出現(xiàn)了教育，當(dāng)然也問“教育是什么”。這都表明，人總是希望明明白白地活著。為此，甚至還問：“人活著干什么?”“人為什么要活著?”“為什么要生兒育女?”
物質(zhì)是137億年前出現(xiàn)的。人們還問“物質(zhì)是什么?”時(shí)間、空間也是那個(gè)時(shí)候產(chǎn)生的，于是人們還問“時(shí)間是什么?”“空間是什么?”英國(guó)哲學(xué)家霍金還寫了一本書：《時(shí)間簡(jiǎn)史》，就是為時(shí)間寫下歷史。當(dāng)然還有了宇宙史、天體史、地球史、海洋史。認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，首先就從那個(gè)事物的歷史去認(rèn)識(shí)吧。
怎樣認(rèn)識(shí)大學(xué)呢?當(dāng)然也就可以從認(rèn)識(shí)大學(xué)的歷史著手了。認(rèn)識(shí)北京大學(xué)，只要認(rèn)識(shí)北京大學(xué)的歷史，那大半也就認(rèn)識(shí)它了。把大學(xué)作為一個(gè)整體來考察，其歷史的研究，當(dāng)然較之考察某一所大學(xué)困難一些。但這也是一條值得選擇的認(rèn)識(shí)和研究途徑。何況，較之人類，較之地球，較之宇宙，大學(xué)的歷史是短之又短了。因此，研究“大學(xué)是什么”的問題是不宜過分感到為難了。
研究一個(gè)事物，還可以從這個(gè)事物的特性去研究。認(rèn)識(shí)了它的特性，這應(yīng)當(dāng)算是認(rèn)識(shí)了這一事物。這種特性，也許主要是指它當(dāng)下的特性，但這種特性也是歷史積淀的結(jié)果。當(dāng)然，如果把研究其特性與其歷史結(jié)合起來可能會(huì)更好。
在這篇短文里，我們從對(duì)大學(xué)特性的探討去認(rèn)識(shí)大學(xué)。這里羅列了八個(gè)方面。
一、生產(chǎn)性，非消費(fèi)性
大學(xué)是生產(chǎn)者，雖然它也消費(fèi)，消費(fèi)紙張筆墨，耗費(fèi)錢財(cái)物，大學(xué)里的人們也有衣食住行上的花銷，但主要是從事生產(chǎn)的。哪一個(gè)生產(chǎn)部門在生產(chǎn)的同時(shí)沒有錢財(cái)物的一些消耗?
大學(xué)生產(chǎn)也像其他生產(chǎn)部門一樣是需要成本的，需要資本的。大學(xué)投入的主要是人力資本，尤其是智力資本。
大學(xué)生產(chǎn)的產(chǎn)品是什么?基本產(chǎn)品是兩種，一種是知識(shí)，它在傳遞知識(shí)的同時(shí)，也生產(chǎn)知識(shí);又通過傳遞知識(shí)而培養(yǎng)人，又可稱之為對(duì)人的生產(chǎn)。不過，確切地說，這應(yīng)當(dāng)是人的再生產(chǎn)。進(jìn)入大學(xué)里來的人，業(yè)已有多方面的成長(zhǎng)，進(jìn)入大學(xué)后繼續(xù)成長(zhǎng)，通過種種活動(dòng)而得以再生產(chǎn)。簡(jiǎn)言之，大學(xué)的第一樁事是生產(chǎn)人，第二樁是生產(chǎn)知識(shí)，這兩樁事是彼此緊密配合的。
二、精神生產(chǎn)，非物質(zhì)生產(chǎn)
大學(xué)主要從事精神生產(chǎn)，又稱精神勞動(dòng)。大學(xué)也參與修鐵路、建橋梁，但它的主要工作是提供設(shè)計(jì)，提出工藝思想，進(jìn)行理論指導(dǎo)。大學(xué)不生產(chǎn)柴米油鹽、金銀銅鐵，但它研究動(dòng)植物的選種、培植、改良，研究地質(zhì)、勘探，還研究選礦、冶煉。
大學(xué)不從商，卻研究商學(xué);大學(xué)不從政，卻研究政治學(xué);大學(xué)不從軍，卻研究軍事學(xué)。大學(xué)著重于一個(gè)“學(xué)”字，并在“學(xué)”字上傾注自己的思想、理論，傾注精神。
有一種說法，叫做“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”。其實(shí)，這一說法不很確切。教育本是勞動(dòng)，不過它是精神勞動(dòng);教育本是生產(chǎn)，不過它叫做精神生產(chǎn)。人類早就存在著這種性質(zhì)有所差異的兩種勞動(dòng)生產(chǎn)。在馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》中寫的是“教育同物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)合”。他們是把精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)相區(qū)別的，都是勞動(dòng)生產(chǎn)，只是性質(zhì)上有所不同。
三、學(xué)術(shù)性，非政治性
大學(xué)當(dāng)然是學(xué)術(shù)的，它是做學(xué)問的地方。傳授學(xué)問，研究學(xué)問，發(fā)展學(xué)問，創(chuàng)立新的學(xué)問，皆學(xué)術(shù)也。
為什么說是“非政治的”呢?
我們看看什么是政治。《中國(guó)大百科全書》對(duì)于中國(guó)的說法和西方的說法都作了介紹。我們簡(jiǎn)錄如下：
“中國(guó)政治學(xué)界對(duì)‘政治’概念的主要看法有：①政治是各階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展本階級(jí)利益而處理本階級(jí)內(nèi)部以及其他階級(jí)、民族、國(guó)家的關(guān)系所采取的直接的策略、手段和組織形式。②政治是一定階級(jí)或集團(tuán)為實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)要求而奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)的活動(dòng)，以及實(shí)行的對(duì)內(nèi)對(duì)外全部政策和策略。③政治是主要由政府推行的、涉及各個(gè)生活領(lǐng)域的、在各種社會(huì)活動(dòng)中占主要地位的活動(dòng)。④政治是階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，是階級(jí)社會(huì)的上層建筑，集中表現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)之間權(quán)力斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配和使用等。”[1]
無論按上述四種理解中的哪一種來看，大學(xué)的活動(dòng)都是非政治的。中國(guó)的解釋如此，按國(guó)外的解釋來看，大學(xué)也不是從事政治活動(dòng)的。大學(xué)研究政治學(xué)，這是學(xué)術(shù)活動(dòng)中的一項(xiàng)，它是研究政治學(xué)而不是從事政治活動(dòng)。亦如，大學(xué)不從商也研究商學(xué)、不務(wù)農(nóng)也研究農(nóng)學(xué)、不從軍也研究軍事學(xué)一樣。
布魯貝克曾在他的《高等教育哲學(xué)》中說高等教育哲學(xué)基礎(chǔ)之一是政治論[2]。不管他的說法是否恰當(dāng)，說政治論與說政治也是不同的，恰如政治學(xué)不是政治一樣。
四、高深性，非一般性
大學(xué)是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)并通過這種活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的地方。但大學(xué)區(qū)別于中小學(xué)的是，它不是研究一般的學(xué)術(shù)，而是研究高深學(xué)問的地方。 大學(xué)里，也要學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)知識(shí)，卻是為進(jìn)一步學(xué)習(xí)相對(duì)高深的專業(yè)知識(shí)做準(zhǔn)備，有些也是為了進(jìn)一步提升學(xué)生的素養(yǎng)做準(zhǔn)備的。這些預(yù)備性知識(shí)也相對(duì)于基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的內(nèi)容更高深一些。
大學(xué)知識(shí)的高深性是與一定的專業(yè)性相聯(lián)系的。例如，大學(xué)所學(xué)習(xí)的物理專業(yè)，其高深性當(dāng)然與物理學(xué)直接相關(guān)。物理學(xué)在中學(xué)雖也學(xué)習(xí)過，但是大學(xué)物理無論就內(nèi)容還是就表達(dá)形式而言都更高深了。比如說，它要用微積分表達(dá)中學(xué)課本里出現(xiàn)過的速度與加速度的關(guān)系，把速度表達(dá)為加速度的微分，把距離表達(dá)為速度的積分。這不只是表達(dá)方式的不同，而且是認(rèn)識(shí)水平的進(jìn)一步提高。
大學(xué)學(xué)術(shù)的高深性還包括了對(duì)形而上知識(shí)的看重。實(shí)際上這是更多追根溯源的結(jié)果。執(zhí)果索因，不斷地追溯而上，尋求最初的原因，這既是哲學(xué)精神，又是實(shí)際的哲學(xué)式學(xué)習(xí)與研究活動(dòng)。
大學(xué)學(xué)術(shù)當(dāng)然還講究創(chuàng)造性。它不僅傳授知識(shí)，而且還要發(fā)現(xiàn)知識(shí)、擴(kuò)展知識(shí)。
這種高深性還是與時(shí)代性相聯(lián)系的。已有三百年歷史的微積分，今天的大學(xué)生也要學(xué)，但其表達(dá)形式之深刻已發(fā)生很大變化。今日的大學(xué)理科學(xué)生也學(xué)習(xí)幾何學(xué)，幾何學(xué)已有數(shù)千年歷史，但還必須學(xué)習(xí)只有百多年歷史的非歐幾何。要學(xué)習(xí)已有三百多年歷史的經(jīng)典力學(xué)，還要學(xué)習(xí)只有百余年的相對(duì)論。
也就是說，大學(xué)必須學(xué)習(xí)新興學(xué)科。要學(xué)習(xí)兩千年前的亞里士多德的哲學(xué)，也要學(xué)習(xí)只有兩百年歷史的黑格爾哲學(xué)，還要學(xué)習(xí)近現(xiàn)代的哲學(xué)，如薩特的，尼采的，海德格爾的，卡西爾的，伽達(dá)默爾的，馮友蘭的，張岱年的，金岳霖、賀麟等人的。
五、自生產(chǎn)性，非被生產(chǎn)性
人們?cè)谡f到包括大學(xué)在內(nèi)的教育與別的生產(chǎn)部門的區(qū)別時(shí)指出，教育的根本點(diǎn)是生產(chǎn)人。但是，這樣說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，是沒有說到點(diǎn)子上的。
在教育中，尤其在大學(xué)里，學(xué)生不是純粹的被生產(chǎn)者。更重要的是，學(xué)生自己也參與自己的生產(chǎn)過程。這就是自生產(chǎn)性，這是根本區(qū)別于其他物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)之所在。在大學(xué)里，這種自生產(chǎn)性更為明顯，學(xué)生們常常自覺地確立自己的發(fā)展和成長(zhǎng)方向，常常自覺地修讀和修煉自己，生產(chǎn)自己，讓自己變得更有知識(shí)，更有智慧，更有教養(yǎng)。這就是他們自生產(chǎn)的結(jié)果，雖然在此過程中少不了教師的引領(lǐng)和指導(dǎo)，但終歸要靠他們自我完成。
人們常說“教是為了不教”，對(duì)于大學(xué)，這是更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。從本科生到研究生，這是在學(xué)校里的最后歷程，都是為無需再教做準(zhǔn)備。當(dāng)那種自生產(chǎn)性發(fā)揮得越好時(shí)，他們有效地高質(zhì)量地走完這一歷程的可能性越大。
當(dāng)初的博洛尼亞大學(xué)十幾名學(xué)生，那就是學(xué)生自己組織的，教師也由學(xué)生聘請(qǐng)，由學(xué)生給教師發(fā)放工資。這大約是高度的自組織性。教師也只在被組織者行列，更沒有專職的行政人員來組織，也無需其他什么人領(lǐng)導(dǎo)。
最初的哈佛大學(xué)大體也如此。
如今，大學(xué)規(guī)?？涨皵U(kuò)展。多的，學(xué)生有數(shù)萬人;少的也有數(shù)千人;袖珍式的加州理工學(xué)院只有兩千多人，但組織工作因內(nèi)涵之豐富而變得十分復(fù)雜了。
即使如此，大學(xué)也無需外界介入，大學(xué)有能力有必要自己進(jìn)行組織。大學(xué)里聚集著一批最智慧的頭腦，他們知道如何更好地活動(dòng)和運(yùn)行。有誰比他們更懂得大學(xué)?有誰比他們更知道如何進(jìn)行管理?哈佛、耶魯、斯坦福、牛津、劍橋……還需要?jiǎng)e人來組織管理嗎?他們不是自組織而需要他組織嗎?
同時(shí)，也有事例表明，外部過多的介入造成了大學(xué)發(fā)展的阻滯和遲緩。
大學(xué)的興旺發(fā)達(dá)，與社會(huì)充分尊重他們的自組織權(quán)利并加以維護(hù)是密切相關(guān)的。維護(hù)了這種自組織權(quán)利，就是維護(hù)了高等教育的繁榮與興旺。
七、大學(xué)的無限包容性與開放性
開放性的相對(duì)面就可能是封閉性了，而包容性指的主要是它不會(huì)拒絕研究任何事物。對(duì)于大學(xué)里的單個(gè)人來說，其學(xué)術(shù)所指不可能是沒有選擇的，而就整體而言，大學(xué)就會(huì)是包羅萬象的。
大學(xué)，University，其字根universe就有宇宙、天地、萬物的含義。大學(xué)正體現(xiàn)這種包容精神，它以寬闊的胸懷、深邃的眼光注視著天地萬物及其演變。事實(shí)上，大學(xué)的包容精神是在它對(duì)無所不思的對(duì)象的無限性進(jìn)行無所不在的思考這樣一個(gè)過程中形成的，是它在這個(gè)過程里所觀察到的無數(shù)神秘、神奇和神圣而感受到的。這一切，都是大學(xué)自覺思索、自身感悟的結(jié)果。
當(dāng)然，大學(xué)的這種宏大也是由它對(duì)古往今來的無數(shù)演繹持久關(guān)注的結(jié)果。
要實(shí)現(xiàn)大學(xué)所自覺肩負(fù)的使命，要對(duì)古往今來做全方位的考察和研究，要完成如此復(fù)雜而艱難的學(xué)術(shù)探求，它高度的開放性也是必然的。這是無需外界提醒的，只要他想窺視宇宙的一切、人類的一切，它就不可能不讓自己有很強(qiáng)的吸收力，讓一切都可能進(jìn)入它的視野。
由此，廣泛的交流與合作也就是自然而然要展開的。大學(xué)與大學(xué)、大學(xué)與其他社會(huì)領(lǐng)域的合作，在各國(guó)的、各民族之間的交往中，必然占有重要的地位。
實(shí)際上，包容與開放是相聯(lián)系的，封閉就沒有什么包容的問題了。高度的開放需要高度的包容，高度的包容只有在高度的開放下具有實(shí)質(zhì)意義。
所謂包容與開放，又不可能不是有鑒別、有分析、有批判的。包容不是來者不拒，開放不是無所不受。并且，包容和開放帶來的應(yīng)當(dāng)是更活躍的思想交流，交流之中應(yīng)當(dāng)也不乏交鋒。同時(shí)，在交鋒與批判之中的從容、深思、激辯，能更有力地體現(xiàn)大學(xué)的包容精神。
八、大學(xué)的超越性與保守性同在
大學(xué)是望著未來的，它培養(yǎng)的人才是否杰出，由未來鑒別;它所研究的學(xué)問是否提升了人們認(rèn)識(shí)世界的水平，是否豐富了人類知識(shí)寶庫(kù)，也是從未來獲證的。所以，大學(xué)必然是超越的，超越已有，超越自我，超越時(shí)空。
大學(xué)也間或接觸眼下的、應(yīng)用的事項(xiàng)，但這對(duì)于大學(xué)而非一般的職業(yè)院校來說，不是主線上的工作。事實(shí)上，大學(xué)的學(xué)術(shù)性、高深性必然使之具有超越性。
然而，大學(xué)也具有明顯的保守性。雖然大學(xué)瞭望著未來，可是，那是站在高高的歷史山峰上的瞭望，因而，那也是一種守望，因回首而更好地瞭望。
歷史留下的精華誰去挖掘、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)?歷史留下的糟粕誰去明鑒和剖析?大學(xué)也會(huì)將這副歷史重?fù)?dān)扛在肩上。這也許就是它保守的一面。保守珍貴的歷史，保護(hù)人類的精神家園。
超越是在保守基礎(chǔ)上的超越，忠實(shí)的保守為超越提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，超越又為未來的保守提供豐富的資源。
有一個(gè)流行的“與時(shí)俱進(jìn)”之說。實(shí)際上，在《漢語(yǔ)成語(yǔ)辭?！分杏幸幌嘟f法為“與世推移”，意即“隨著時(shí)代或形勢(shì)的變化而變化以合適宜”[3]。這一成語(yǔ)早在三國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，唐代亦有，吳晗先生也使用過這一成語(yǔ)。顯然，這一成語(yǔ)并不首先出在今日。對(duì)它既有積極意義下的，又有消極意義下的運(yùn)用。也許，就社會(huì)生活的某些方面，與時(shí)俱進(jìn)是有某種實(shí)際意義的，但對(duì)于文化就有所不同了，尤其對(duì)于大學(xué)這樣的以探究高深學(xué)問為己任的機(jī)構(gòu)來說，至少不是十分重要的觀念。無論是保守還是超越，都已超出了“與時(shí)俱進(jìn)”所表達(dá)的含意。
參考文獻(xiàn)
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[3] 朱祖延.漢語(yǔ)成語(yǔ)辭海[Z].武漢：武漢出版社，1999：1771.
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