廣義的環(huán)保學(xué)術(shù)論文

　　環(huán)境問題已經(jīng)嚴(yán)重地影響了人們的生活，環(huán)保對于現(xiàn)在的我們來說至關(guān)重要。下面小編給大家分享一些廣義的環(huán)保學(xué)術(shù)論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　廣義的環(huán)保學(xué)術(shù)論文篇一

　　環(huán)保中的道家思想

　　【摘要】道家思想源遠(yuǎn)流長，“無為”之樸，順其自然，常常在華夏兒女的日常生活實(shí)踐中得到體現(xiàn)，而面臨當(dāng)今的變幻莫測的自然環(huán)境和國際環(huán)境，道家的思想又會給我們以深刻的啟發(fā)和鞭策。

　　【關(guān)鍵詞】善待大自然;自然規(guī)律;清靜無為;返樸歸真;和諧

　　(一)保護(hù)大自然與道家思想

　　目前一個(gè)十分嚴(yán)峻而無法?避的問題，已經(jīng)擺在了我們的面前，那就是遍及全球的生態(tài)危機(jī)!它已經(jīng)直接威脅著人類的生存與持續(xù)發(fā)展，當(dāng)人們終于清醒過來時(shí)，問題已經(jīng)嚴(yán)重到非糾正、非解決不可的地步了。在社會生產(chǎn)力迅猛增長的同時(shí)，卻伴之以對自身賴以生息、繁衍的大自然，進(jìn)行肆意無度的攫取和掠奪，以致造成了危及自身存在的嚴(yán)重環(huán)境危機(jī)!自有人類存在之日起，大自然就慷慨大度地賦予我們所需要的一切，我們本應(yīng)該懷著感恩的心態(tài)予以回報(bào);但事實(shí)恰恰相反，我們的作為卻是無度的揮霍和無情的踐踏!道家強(qiáng)調(diào)人與自然的平等，人不能凌駕于自然之上，而要與自然和睦相處。

　　如果人都能以正確的態(tài)度去善待大自然的一切，并持之以恒;那么，“保護(hù)自然環(huán)境”將不會是一個(gè)沉重的話題，而是發(fā)人深省的全人類的自主自覺的行動了?，F(xiàn)在，讓我們來看看究竟應(yīng)該怎樣處理好人與自然、與一切生靈之間關(guān)系的問題?？偟膩碚f，我們認(rèn)為這應(yīng)該以道家思想為原則，把環(huán)保看成是一種為人處世，認(rèn)識到人和大自然互為依存的平等關(guān)系。就其本質(zhì)，人與天地本是有機(jī)同構(gòu)的整體，相互感應(yīng)，互為因果，須臾難分，共同構(gòu)成了豐富多采、無限美好的大自然。一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，隨著社會的發(fā)展，時(shí)至今日，人類確實(shí)已經(jīng)具備了在與萬物相處中居于主導(dǎo)地位的力度，從這個(gè)角度看，如果人類與萬物相爭，無疑也占據(jù)優(yōu)勢;但千萬別忘了我們?nèi)祟惾蕴幱诖笞匀黄毡橐?guī)律的制約之中，在這同時(shí)也必須有賴于同萬物休戚與共、互相共濟(jì)，才得以共存，才有可能謀取自身的發(fā)展。如果忘卻了，乃至疏忽了以上的基本點(diǎn)，妄自尊大，最終必將自食惡果!“讓世界充滿愛”，不僅應(yīng)該指向人類，也應(yīng)該愛及自然界的萬物。所以說《老子》的內(nèi)容是由一種“無中生有”的宇宙生成說(道)和“清靜無為”的處世哲學(xué)(德)而構(gòu)成的，在先秦諸子中最抽象，似乎可以包容一切，并為各種不同角度的解釋留有余地。[1]

　　(二)提高個(gè)人修為與道家思想

　　清靜，在這里主要指的是心神寧靜;無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力;事物強(qiáng)大了，就會引起衰老。物極必反就是這個(gè)道理。老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。 這方面我認(rèn)為蔣錫昌的說法不乏參考價(jià)值，“無為者言其因，無不為者言其果”[2]道家“樸”的思想在現(xiàn)如今可以合理加以運(yùn)用，萬物以其自然規(guī)律發(fā)展，而非按照人類的主觀意志去支配，在我國經(jīng)歷了歷史文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明昌盛時(shí)期，再次提倡人類低碳生活，節(jié)約出行，減少廢氣排放，多種樹等等舉措，減緩厄爾尼諾現(xiàn)象，目的就是為了實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，其實(shí)可以認(rèn)為是提高個(gè)人修養(yǎng)的必修課。

　　在我前段時(shí)間對道家思想的學(xué)習(xí)中體會到生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人要與生態(tài)自然萬物同生共運(yùn)，強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的自然生態(tài)平衡關(guān)系而不是有今天無明日的消極利用思想，應(yīng)注意可持續(xù)的長遠(yuǎn)發(fā)展，因此道家思想提醒人們關(guān)愛自然保護(hù)自然，希望道家思想中的生態(tài)觀念能夠在我們中間擁有強(qiáng)大的生命力，互相轉(zhuǎn)達(dá)從而用實(shí)際行動可以相互影響，最終能夠產(chǎn)生更好的生態(tài)效益。生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今人類發(fā)展的最大威脅，那么今天如何才能改善人與自然的關(guān)系有力的進(jìn)行環(huán)境保護(hù)呢?提高人們的環(huán)境保護(hù)意識，也就成為當(dāng)今人類面臨的問題。而道家學(xué)說倡導(dǎo)的“道法自然”、“天人合一”的思想，與現(xiàn)今提倡的生態(tài)文明、和諧發(fā)展，環(huán)境保護(hù)等觀點(diǎn)在一定程度上是相通的。

　　那么時(shí)至今日我們該做什么，能做什么呢?那無疑是崇尚自然，自然而然。道家思想認(rèn)為“道”的法則就是自然而然的，而人的活動也應(yīng)按自然規(guī)律進(jìn)行。人與自然萬物是有因果關(guān)系的，所謂的善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，也是存在于人和自然之間的。自然不只是被動的受體，不是任人恣意掠奪和任意索取的，它也可能報(bào)復(fù)人類。當(dāng)然可能是以某種不為人知的方式和無生命和主觀跡象的現(xiàn)象實(shí)現(xiàn)。因此，人不能以征服者自居，不能自以為最尊貴，更不應(yīng)該認(rèn)為自己是主宰，尊重自然其實(shí)也就是尊重人類自身。人的生命存在與自然環(huán)境息息相關(guān)，如果生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，人就不能物竟天年，所以人必須敬畏自然，保護(hù)環(huán)境。和諧共處，返樸歸真。 “處無為之事，行不言之教”是老子無為原則的具體詮釋。關(guān)于“不言之教”，黃登山先生認(rèn)為：“所謂不言，就是不妄言。教化人民，不在乎教條政令的有形督導(dǎo)，而是在于潛移默化的無形引導(dǎo)。”由此可知，“行不言之教”的意義是，管理者透過身體力行而非空言妄語作為管理的首選之道。[3]

　　我們應(yīng)充分挖掘道家無為思想的精髓，對它做出適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的詮釋，并使其落實(shí)于操作層面，這可以說對當(dāng)今和將來人類社會的發(fā)展都有非常重要的意義。?我們可以說：“所謂‘無為’，并不真的就是要求管理者無所作為，放棄管理的責(zé)任，而是‘為無為’，行‘無為之為’?！盵4]

　　(三)道家思想對未來的啟發(fā)

　　環(huán)境保護(hù)任重而道遠(yuǎn)，我們既要從傳統(tǒng)文化中尋求思想資源，更要建立一系列實(shí)在的制度，和一些科學(xué)的量化標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)尺度。中國傳統(tǒng)文化博大精深、底蘊(yùn)深厚，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、吸收傳統(tǒng)文化的精華，賦予傳統(tǒng)文化以新的歷史使命是炎黃子孫的責(zé)任。作為二十一世紀(jì)初的新學(xué)人，大學(xué)生于內(nèi)心深處必須具備一定的中國傳統(tǒng)文化的功底和素養(yǎng)，以培養(yǎng)“厚德載物，自強(qiáng)不息”的民族精神，達(dá)到中華民族偉大復(fù)興的目的。道家思想內(nèi)涵深厚、功力無限，大學(xué)生如果全面理解、把握、運(yùn)用道家“無為”思想，那么大學(xué)生精神的培養(yǎng)、知識的增加等各方面的效果將是顯著的，道家思想對大學(xué)生發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育的主要目的就是試圖展現(xiàn)人的自然稟賦，賦予人社會生存的能力，同時(shí)塑造和拓展一個(gè)人的精神世界。王坤慶先生說：人擁有一種獨(dú)立的精神生活能力，教育是挽救非精神存在者的一帖良藥，克服其非精神的本質(zhì)的一條捷徑。[5]在精神生活受到擠壓的背景下，這這一原則提升教育價(jià)值和人生價(jià)值的重大意義不言而喻的。在此，我們應(yīng)以道家思想為本，提高自身修為，建立和諧社會，歸還大自然的健康，并且時(shí)刻注意言行有“道”。

　　結(jié) 語

　　大學(xué)生可以運(yùn)用此類思想，進(jìn)行量的積累，踏實(shí)學(xué)習(xí)，一步一個(gè)腳印，表面看來無所作為，實(shí)質(zhì)上是暗自努力，“無為”狀態(tài)達(dá)到“無不為”的結(jié)果。培養(yǎng)大學(xué)生遵從客觀現(xiàn)實(shí)的理性精神，克服主觀盲目性。腳踏實(shí)地的學(xué)習(xí)、工作態(tài)度要求我們正確認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)，不能被社會假象所迷惑?，F(xiàn)代很多大學(xué)生是獨(dú)生子女，對社會沒能正確認(rèn)識，在社會激烈的競爭中精神處于盲目跟從狀態(tài)，盲目追趕時(shí)代潮流，如染發(fā)、高消費(fèi)，沒有一種真正的客觀現(xiàn)實(shí)精神。道家的思想可以培養(yǎng)一種“道法自然”的客觀理性精神，面對現(xiàn)實(shí)，根據(jù)實(shí)際情況處理問題，以不變應(yīng)萬變的勤奮學(xué)習(xí)精神去面對社會現(xiàn)實(shí)，而不是盲目追求曇花一現(xiàn)的事物，從而不斷完善自我，提高修為。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　[1]李零.《說“黃老”》，原載《道家文化研究》第五輯，后收入《李零自選集》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1998年，第284頁。

　　[2]蔣錫昌.《老子解詁》，成都古籍出版社，1988年.

　　[3]黃登山著.老子釋義[M].臺北：臺灣學(xué)生書局，民國80.9.

　　[4]黎紅雷著.人類管理之道[M].北京：商務(wù)印書館，2000.80.

　　[5]王坤慶著.精神與教育[M].上海教育出版社，2002.12.

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