甘肅天祝拉伊的藝術(shù)特征及文化價(jià)值探討論文

　　文化價(jià)值是一種關(guān)系，它包含兩個(gè)方面的規(guī)定性：一方面存在著能夠滿足一種文化需要的客體。另一方面存在著某種具有文化需要的主體，當(dāng)一定的主體發(fā)現(xiàn)了能夠滿足自己文化需要的對象，并通過某種方式占有這種對象時(shí)，就出現(xiàn)了文化價(jià)值關(guān)系。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：甘肅天祝拉伊的藝術(shù)特征及文化價(jià)值探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　甘肅天祝拉伊的藝術(shù)特征及文化價(jià)值探討全文如下：

　　摘 要：拉伊，屬藏族“魯體”民歌的一種，天祝拉伊是天祝藏人在其獨(dú)特的文化環(huán)境下創(chuàng)造出來的，并在歷史發(fā)展過程中積累、傳遞、演繹而成的一種文化傳承。在社會日趨進(jìn)步的今天少數(shù)民族文化越來越受到普通的關(guān)注與青睞，拉伊作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對研究民族音樂，傳承少數(shù)民族文化有著重大意義。本文本著讓傳統(tǒng)文化形態(tài)在新的文化秩序領(lǐng)域保存活力的目的，就天祝拉伊展開研究，著重對其藝術(shù)特征進(jìn)行剖析，記錄介紹天祝拉伊的文化內(nèi)涵及學(xué)科價(jià)值，希望能對藏族音樂的傳承與發(fā)展略盡微薄之力。

　　關(guān)鍵詞：民族音樂;天祝拉伊;文化價(jià)值

　　1 天祝的民族、地區(qū)、樂種簡介

　　天祝，民間俗稱“華銳”，自稱“華銳嘎繞”，也就是“白色英雄之都”，意思為“英雄的部落”，根據(jù)地域、語言、習(xí)俗等方面來說華銳屬于安多藏區(qū)，從人口、區(qū)域、文化諸方面來說，天祝為華銳部落的主體，是以藏族為主體民族的民族區(qū)域自治地方之一。華銳藏族是吐蕃與本地古羌融合而成，尚有鮮卑族、漢族等血緣關(guān)系。藏語天堂寺(藏譯，寶塔灘)與祝貢寺(藏漢同名)的首字組成藏語詞“天?！?。甘肅省天祝藏族自治縣是我國民族區(qū)域自治第一縣，為古絲綢之路通道，河北走廊之門戶。它像一顆神奇的寶珠，鑲嵌在青藏高原東北部祁連山東端，是青藏高原、黃土高原和蒙古高原交匯的地帶?？偯娣e7100多平方公里，人口近23萬，自治縣內(nèi)居住著藏、漢、回、土、蒙古、東鄉(xiāng)等22個(gè)民族，其中藏族占全縣總?cè)丝诘?6%。

　　2 天祝拉伊的歷史溯源

　　拉伊的起源，最早可追溯至公元7世紀(jì)的吐蕃王朝，三大藏區(qū)的劃分促成拉伊在“下部多康”之安多藏區(qū)產(chǎn)生并逐步發(fā)展。最初的拉伊脫胎于藏族山歌，是一種原生態(tài)的民間藝術(shù)形式，沒有宮廷音樂的高雅、華麗，其唱詞以表達(dá)男女愛情為主，充滿渴望自由愛戀，向往幸福生活的愿望，這就決定它在演唱場合上的選擇性、隱蔽性。演唱拉伊必須遠(yuǎn)離帳篷、村落，忌諱在長輩面前唱或長晚輩之間對唱。許多牧人會在放牧?xí)r，在遼闊的草原上或山野間與自己的戀人共同創(chuàng)編對唱節(jié)奏自由、旋律悠揚(yáng)的拉伊。因此，也可以說拉伊產(chǎn)生于勞動(dòng)。

　　3 天祝拉伊的風(fēng)格特征

　　3.1 天祝拉伊的概貌

　　“拉伊”是一種情茶歌，在不同藏區(qū)有著不同稱謂，在衛(wèi)藏地區(qū)稱“嘎魯”，在康藏地區(qū)稱“克加”，只有在安多藏區(qū)才被稱為“拉伊”，而天祝正好屬于安多藏區(qū)的一個(gè)支系。拉伊的演唱時(shí)間沒有特定限制，一般是在牧人們放牧?xí)r或舉行拉伊?xí)r(shí)演唱。拉伊的演唱一般不需要樂器伴奏，由演唱者根據(jù)個(gè)人喜好自由選擇曲調(diào)，即興填詞，屬于依聲填詞類的無伴奏清唱，多由青年男女對唱，也有少數(shù)的獨(dú)唱，并且只唱不跳，沒有演唱時(shí)間限制。但是，一定要避開親屬長輩。演唱時(shí)男女雙方中先唱的一方端起一壺酒先小飲一口，然后開始唱，唱完將酒壺遞給后唱的一方，后唱的一方也是先飲一口，然后以回答問題的方式回以相應(yīng)的對唱，接著就是下一對男女的對唱。在天祝，拉伊的發(fā)展幾乎與當(dāng)?shù)夭厝说某砷L歷程同步，它承載著當(dāng)?shù)夭孛褡宓膭?chuàng)造力與靈感，是對當(dāng)?shù)夭匚幕囊环N詮釋。

　　3.2 拉伊的整體結(jié)構(gòu)形式及曲調(diào)形式

　　“拉伊”是以樂段為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的形式，一般由兩個(gè)或三個(gè)樂句組成，由此基礎(chǔ)上，運(yùn)用各種方法將其擴(kuò)展，使樂曲變得開闊，抒發(fā)豪邁的藏民族情懷。其結(jié)構(gòu)發(fā)展自由，多為非方整性結(jié)構(gòu)，一般都是單句體的一段反復(fù)連綴而成的樂段或套曲。

　　3.3 拉伊的唱詞特點(diǎn)

　　天祝拉伊作為民間流傳的藝術(shù)形式，其唱詞語言有著自己的特點(diǎn)。拉伊演唱時(shí)使用的語言本應(yīng)該是純粹的藏語，但天祝本身就是新中國成立以來第一個(gè)少數(shù)民族自治縣，當(dāng)?shù)爻瞬刈寰用褚酝膺€有著許多其他的少數(shù)民族，是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，鑒于此種情況，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族都會兩種不同的民族語言，在經(jīng)濟(jì)、生活中，語言成為一種重要的交際工具。而拉伊在這種交際交流的過程中逐漸被漢族和其他少數(shù)民族所接受，并成為其文化中不可缺少的一部分。由于當(dāng)?shù)夭厝耸軡h語影響很深，基本都熟練掌握了漢語，在演唱拉伊的過程中會無意嵌入漢語，或者是為了更好的押韻，就會形成一種情況――藏漢語言混唱的，藏漢合璧的“風(fēng)攪雪”拉伊。

　　3.4 拉伊的音樂表現(xiàn)手法

　　天祝拉伊曲調(diào)風(fēng)格多樣，有的高亢激昂、有的抒情優(yōu)美、有的歡快輕松、有的悲傷緩慢，其曲調(diào)明朗，具有濃郁的民族風(fēng)。由于曲調(diào)風(fēng)格的多樣性，決定了其音樂表現(xiàn)手法的多樣性、即興性與自由性。拉伊的旋律節(jié)拍有時(shí)有明顯規(guī)則，有時(shí)快慢相間，其速度、力度都是由歌者詞的情緒，根據(jù)自己的氣息控制力度和自己的情感以及當(dāng)時(shí)的場景來即興發(fā)揮的。以一種自由化的形態(tài)曲控制改變曲子的旋律、速度、節(jié)奏、力度，以適應(yīng)場景。因此，同一個(gè)調(diào)子讓不同的人唱，就會出現(xiàn)千差百異的風(fēng)格。由于個(gè)人情緒情感的控制，一首拉伊的起伏會很大，拍子會有很多種，有時(shí)是復(fù)拍子，有時(shí)又會變成混合拍子。例如，從2/4拍開始的曲子，中間會出現(xiàn)3/4拍或者4/4拍。拉伊的音樂表現(xiàn)常常是以寫實(shí)為重，在寫實(shí)中加入一些浪漫主義色彩，運(yùn)用敘述、說理、抒情、比喻、對比、烘托、擬人，夸張等表現(xiàn)手法去增強(qiáng)渲染力、加深其思想與藝術(shù)內(nèi)涵。

　　4 天祝拉伊的文化價(jià)值及現(xiàn)實(shí)處境

　　拉伊記錄總結(jié)了天祝藏人各個(gè)歷史時(shí)期的社會經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)生活，它是詩歌的海洋，是千百年傳承下來的包含著藏族豐富人文背景的優(yōu)秀口頭文學(xué)。音樂和唱詞的完美結(jié)合使其顯現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。天祝拉伊的音樂表現(xiàn)和精神內(nèi)涵的統(tǒng)一，是天祝藏人的精神產(chǎn)物，是一種智慧的美的享受。天祝拉伊以歌傳情，以歌娛人、以歌娛神，是歌唱的藝術(shù)、詩歌的藝術(shù)、情感的藝術(shù)，是真善美的和諧統(tǒng)一。

　　天祝拉伊是天祝藏人共同審美情趣的表現(xiàn)，蘊(yùn)藏著廣泛而深刻的社會內(nèi)容。作為引發(fā)人們音樂直覺步入深化階段的基礎(chǔ)，天祝拉伊所體現(xiàn)的不僅僅是男女戀情，而是整個(gè)藏族民俗民風(fēng)的一個(gè)縮影，對研究藏文化有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。天祝拉伊包含著天祝藏人優(yōu)秀的民間音樂文化，是藏族文化的一個(gè)重要組成部分。是藏族音樂藝術(shù)的精髓可凝聚民族精神和民族意識，也可以維護(hù)社會治安，約束人們的不良社會行為。

　　筆者在調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)30歲以下會唱拉伊的人很少，甚至許多年輕人對其有種不屑一顧的態(tài)度，而60歲以上的人談起拉伊卻是滔滔不絕，意猶未盡，說明拉伊作為一種古老的藝術(shù)，已漸漸呈消逝狀態(tài)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)全球化、生產(chǎn)社會化的社會中，年輕一代的人們由于價(jià)值觀的偏差，已漸漸遠(yuǎn)離、疏忽本民族的一些原汁原味的精華，以至于造成現(xiàn)今拉伊傳承與發(fā)展的尷尬局面。拉伊作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一份子，亟待人們?nèi)ネ诰?、傳承、保護(hù)。它是一種民族凝聚力的體現(xiàn)，而這種體現(xiàn)更多需要的是一種文化認(rèn)同，有了這種認(rèn)同，我們才能更好地去傳承它、保護(hù)它，在保護(hù)其藝術(shù)形式的同時(shí)傳承中華道德文明、增強(qiáng)民族自信與民族凝聚力。