什么是學(xué)術(shù)論文的格式
什么是學(xué)術(shù)論文的格式
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什么是學(xué)術(shù)論文的格式:關(guān)于動(dòng)物的學(xué)術(shù)論文
動(dòng)物權(quán)利之法學(xué)探討
摘要保護(hù)動(dòng)物幾乎達(dá)成了 社會(huì)共識(shí),但僅靠道德約束難以為繼。有人主張賦予動(dòng)物法律主體地位,保護(hù)動(dòng)物權(quán)利,這極大沖擊了傳統(tǒng) 法學(xué)理論。本文從法學(xué)角度,分析提倡動(dòng)物權(quán)利在現(xiàn)今法律結(jié)構(gòu)下所面臨的一些問(wèn)題。
關(guān)鍵詞動(dòng)物權(quán)利 道德權(quán)利 法律權(quán)利 動(dòng)物福利
中圖分類(lèi)號(hào):D920.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2010)01-021-02
2009年9月18日,我國(guó)《動(dòng)物保護(hù)法》(專(zhuān)家建議稿)向社會(huì)公布,這是我國(guó)首部動(dòng)物福利性質(zhì)的非正式法律文稿,動(dòng)物權(quán)利再次受到社會(huì)關(guān)注。支持動(dòng)物權(quán)利的學(xué)者認(rèn)為, 環(huán)境倫 理學(xué)的理論基礎(chǔ)、法律權(quán)利主體范圍的擴(kuò)展及監(jiān)護(hù)或代理制度的設(shè)置等為動(dòng)物法律權(quán)利的實(shí)現(xiàn)提供了充分理由。但對(duì)這些理由需要深入考究。
一、道德權(quán)利不等同于法律權(quán)利
有學(xué)者認(rèn)為,環(huán)境倫理學(xué)為動(dòng)物的權(quán)利奠定了充實(shí)的理論基礎(chǔ),提供了道德上的支持,為其最終上升為法律權(quán)利提供了前提。①筆者認(rèn)為,“動(dòng)物權(quán)利”一詞首先出現(xiàn)在環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域,對(duì)其應(yīng)作道德意義上的理解。我國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)者余謀昌認(rèn)為:“當(dāng)我們涉及生態(tài)倫理學(xué)時(shí),可以認(rèn)為它既包含科學(xué),又包含信仰,因?yàn)樗亲鳛榭茖W(xué)的倫理學(xué)知識(shí)體系的一部分,但又包含崇拜生命的敬仰。”②環(huán)境倫理學(xué)者將動(dòng)物的道德權(quán)利上升到法律層面加以討論,提倡賦予動(dòng)物法律主體資格,并未考慮和理解權(quán)利的法學(xué)意義。道德權(quán)利與法律權(quán)利之間,不存在必然的過(guò)渡關(guān)系,二者性質(zhì)不同。首先,從產(chǎn)生方式看,道德權(quán)利產(chǎn)生于人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的約定俗成共同行為準(zhǔn)則,而法律權(quán)利除來(lái)自風(fēng)俗習(xí)慣外,很大一部分由人為立法產(chǎn)生;其次,從內(nèi)容看,道德權(quán)利義務(wù)內(nèi)容因人因地而異,衡量標(biāo)準(zhǔn)模糊不確定,而法律權(quán)利義務(wù)的內(nèi)容是明確一致的;最后,從保護(hù)方式看,道德權(quán)利里被保護(hù)是通過(guò)輿論力量以及行為人內(nèi)心的道德自省實(shí)現(xiàn),而法律權(quán)利有國(guó)家強(qiáng)制力的保障。在道德層面談及動(dòng)物,是依靠人們的道德自律來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而法律強(qiáng)制力顯然超出了道德自律范圍。
二、動(dòng)物作為權(quán)利主體—“主客二分”法律結(jié)構(gòu)下之不能
有學(xué)者建議立法賦予動(dòng)物法律權(quán)利主體(或類(lèi)主體)地位,這在傳統(tǒng)的“主客二分”法律結(jié)構(gòu)下難以實(shí)現(xiàn)。參加任何法律關(guān)系都必須具有權(quán)利能力,參加某些特定類(lèi)型的法律關(guān)系除了要具有權(quán)利能力之外,還必須具有行為能力。③而動(dòng)物卻不具有權(quán)利能力。首先,在我國(guó),法律關(guān)系的主體只有自然人、法人以及國(guó)家(特殊情況下),而物、人身利益、精神產(chǎn)品、行為等是法律關(guān)系的客體,即法律關(guān)系主體之間權(quán)利和義務(wù)的指向?qū)ο蟆Ｎ覈?guó)在理論與 實(shí)踐中一直都將動(dòng)物當(dāng)作“物”看待,例如,前些年出現(xiàn)的清華學(xué)生向熊潑硫酸的行為被定性為“故意毀壞財(cái)物”的行為?！兜聡?guó)民法典》第90a條規(guī)定:“動(dòng)物不是物。它們受特別法的保護(hù)。法律沒(méi)有另行規(guī)定時(shí),對(duì)于動(dòng)物使用有關(guān)物所確定的有效規(guī)則。”有學(xué)者引用該條規(guī)定的第一句來(lái)否定動(dòng)物是法律上的“物”而應(yīng)是“主體”,這是對(duì)該條文的誤讀,即把條文肢解后的部分獨(dú)立進(jìn)行理解,而沒(méi)有從整體上把握條文的意義。作為私法,《德國(guó)民法典》的真正意圖是說(shuō)明,動(dòng)物在私法的范圍內(nèi)是一個(gè)活物(livingthing),而不僅僅是我們通常所擁有的無(wú)生命“物”;作為活物,它應(yīng)該得到符合法律規(guī)定的對(duì)待……必須保證動(dòng)物被當(dāng)作一個(gè)活著的物及具有一定思維和創(chuàng)造能力的伙伴來(lái)對(duì)待,對(duì)待的措施不應(yīng)不利于動(dòng)物物種和感受的保護(hù)。④從此看出,德國(guó)法律仍將動(dòng)物視為物,但將動(dòng)物同傳統(tǒng)的普通物區(qū)分開(kāi)來(lái),作為特殊的物,適用特殊的法律進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)不存在特殊規(guī)定時(shí)適用一般物的規(guī)定。
動(dòng)物成為法律主體,其權(quán)利和義務(wù)之間無(wú)法平衡。依法理,權(quán)利和義務(wù)是相對(duì)應(yīng)的,無(wú)權(quán)利的義務(wù)和無(wú)義務(wù)的權(quán)利在平等法律關(guān)系主體之間幾乎不存在。如果動(dòng)物是與人對(duì)等的權(quán)利主體,那么無(wú)論是人傷害動(dòng)物抑或動(dòng)物傷害人,侵權(quán)一方都應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任。然而要求動(dòng)物承擔(dān)行為后果卻缺乏現(xiàn)實(shí)可能性。動(dòng)物受其自然屬性的限制,不能因年齡增長(zhǎng)或接受類(lèi)似人類(lèi)的 教育而形成意思能力,從而也不能形成取得權(quán)利和履行義務(wù)的行為能力,這是動(dòng)物不能實(shí)現(xiàn)其權(quán)利義務(wù)的先天性障礙。進(jìn)而,有學(xué)者主張用現(xiàn)行法律監(jiān)護(hù)制度,將動(dòng)物作為有限的法律主體來(lái)保護(hù)其權(quán)利。⑤筆者認(rèn)為,現(xiàn)行監(jiān)護(hù)制度是為未成年人或精神病人設(shè)立的保護(hù)其利益的法律制度,要求監(jiān)護(hù)人能夠代表并維護(hù)被監(jiān)護(hù)人的利益。代理制度的本質(zhì)在于通過(guò)代理人的行為使被代理人承受行為的后果,要求代理關(guān)系雙方存在法定代理關(guān)系或以意思聯(lián)絡(luò)為基礎(chǔ)的授權(quán)代理關(guān)系。然而動(dòng)物與人之間,并沒(méi)有監(jiān)護(hù)關(guān)系以及代理關(guān)系的發(fā)生原因。人既無(wú)法承擔(dān)起監(jiān)護(hù)動(dòng)物的責(zé)任和法律后果,動(dòng)物也無(wú)法承受被代理行為的后果,動(dòng)物與人之間也沒(méi)有可相互理解的法則。人能夠 體會(huì)動(dòng)物的感覺(jué),只是人根據(jù)自身的體驗(yàn)所做的一種“換位思考”。人類(lèi)永遠(yuǎn)都不可能證明動(dòng)物的本意,人無(wú)論如何也超不出自己的視野來(lái)理解非人類(lèi)存在物。⑥如果動(dòng)物權(quán)利通過(guò)代理制度來(lái)實(shí)現(xiàn),動(dòng)物意志恐怕代表的是代理人的喜惡,其實(shí)質(zhì)也僅在于動(dòng)物被作為代理人之間意志較量的工具而已。
動(dòng)物具有法律權(quán)利,在司法實(shí)踐中會(huì)引發(fā)一系列難題。例如,動(dòng)物如何參與訴訟?如果代理人損害了動(dòng)物的利益,動(dòng)物何以尋求救濟(jì)途徑來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利?法律是否也調(diào)整同為法律主體的動(dòng)物之間的“侵權(quán)”關(guān)系?如果動(dòng)物具有法律權(quán)利,人類(lèi)還能繼續(xù)買(mǎi)賣(mài)、圈養(yǎng)、屠宰動(dòng)物嗎?除非這些問(wèn)題得到解決,否則動(dòng)物權(quán)利無(wú)從談起。
三、法律主體范圍的擴(kuò)展能否及于動(dòng)物
法律先后承認(rèn)奴隸、婦女、兒童、法人、國(guó)家的主體地位,但動(dòng)物并不必然被納入法律主體擴(kuò)及的范圍。前述法律主體在本質(zhì)上具有共同特征,即屬于人的范疇。奴隸、婦女、兒童本屬人類(lèi),只是在社會(huì)不同階段其權(quán)利受到一定限制。隨著人類(lèi)文明和道德的進(jìn)步,人類(lèi)逐漸消去在人內(nèi)部劃分等級(jí)的觀念。而法人、國(guó)家屬于人的范疇因其是人類(lèi)出于自身利益需要而創(chuàng)設(shè)的一種具有“人格”的擬人化特殊主體,能確實(shí)被人所控制,體現(xiàn)人的意志,并像人一樣享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。雖然人是由動(dòng)物演進(jìn)而來(lái)的,人與動(dòng)物的本源是一致的,但應(yīng)承認(rèn),人經(jīng)過(guò)不斷地選擇和適應(yīng)環(huán)境,最終 發(fā)展為一個(gè)高級(jí)物種。人與動(dòng)物分離,也正因?yàn)槿司哂袇^(qū)別于一般動(dòng)物的本能,有理性、能思考、善言語(yǔ)、會(huì)勞動(dòng)、可直立行走等。在人類(lèi)社會(huì),人類(lèi)有自己的行為法則。同時(shí),動(dòng)物世界也有自己的生存法則。但兩者很少甚至沒(méi)有共通性,人顯然不能將自己的意志強(qiáng)加于動(dòng)物身上。例如,我們顯然不能用“ 計(jì)劃生育”政策來(lái)限制動(dòng)物的生育,也無(wú)法使破壞人類(lèi)財(cái)產(chǎn)的動(dòng)物承擔(dān)賠償損失的法律責(zé)任。正因?yàn)榇嬖谥T多“不可為”因素,才讓動(dòng)物法律主體地位難以成立。法律終究是人的法律,過(guò)分?jǐn)U大權(quán)利的主體范圍,可能會(huì)造成動(dòng)物權(quán)利對(duì)其他權(quán)利的侵害。
四、建議——動(dòng)物法律保護(hù)的可行出路
為更好地保護(hù)動(dòng)物而顛覆現(xiàn)行“主客二分”的法律結(jié)構(gòu),把動(dòng)物設(shè)為法律主體未必能得償所愿。最明智也最可行的方法是用舊體制去解決新問(wèn)題,應(yīng)循序漸進(jìn)地對(duì)現(xiàn)有動(dòng)物保護(hù)法律規(guī)定加以完善,以滿足動(dòng)物保護(hù)的時(shí)代要求。人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物歸根結(jié)底也不在于是否賦予動(dòng)物法律主體地位,本質(zhì)上是靠法律制度規(guī)制人的行為,強(qiáng)調(diào)人對(duì)動(dòng)物的義務(wù)和責(zé)任。
第一,修訂、完善我國(guó)相關(guān)動(dòng)物保護(hù)法律法規(guī),擴(kuò)大保護(hù)范圍,增加保護(hù)內(nèi)容。就我國(guó)而言,動(dòng)物保護(hù)立法存在很大缺陷:一方面體現(xiàn)在保護(hù)范圍過(guò)窄,主要限于野生動(dòng)物尤其是瀕危物種。而對(duì)普通動(dòng)物如不加以保護(hù),其將來(lái)也可能瀕臨滅絕。亡羊補(bǔ)牢不如未雨綢繆,立法應(yīng)體現(xiàn)人類(lèi)對(duì)更多物種的關(guān)懷,從維護(hù)生態(tài)平衡的角度出發(fā),適當(dāng)擴(kuò)大動(dòng)物保護(hù)范圍,并酌情施以不同的保護(hù)力度。這樣做既符合道德要求,也符合法律要求,是法律和道德共存并逐漸融合的有效手段。另一方面體現(xiàn)在保護(hù)內(nèi)容單一,我國(guó)現(xiàn)有動(dòng)物保護(hù)法律更多地將動(dòng)物作為一種資源來(lái)保護(hù),且只簡(jiǎn)單地保護(hù)動(dòng)物生命不被殺害或身體不受傷害。應(yīng)在有關(guān)法律中增補(bǔ)對(duì)動(dòng)物福利的保護(hù)內(nèi)容,更關(guān)心動(dòng)物的生理狀況和生存條件。第二,在堅(jiān)持原有法律框架內(nèi)可進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新。我國(guó)著名民 法學(xué)者楊立新創(chuàng)造性地提出:與法律人格對(duì)應(yīng),可以建立一種多層次的“法律物格”制度,使動(dòng)物具有高層次的法律物格資格,相應(yīng)地在法律上對(duì)其設(shè)置特別的規(guī)則,或許更能體現(xiàn)動(dòng)物在法律上的特別屬性以及法律對(duì)其所應(yīng)采取的特殊保護(hù)措施。⑦
第三,保護(hù)動(dòng)物也應(yīng)成為法律規(guī)定的道德義務(wù),此舉并非承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人具有法律權(quán)利。奧地利學(xué)者凱爾森認(rèn)為,“法律規(guī)范使某人負(fù)有對(duì)某一別人作一定方式的行為的事實(shí),并不自然就意味著后者有對(duì)前者的這種行為的權(quán)利”,而“每一個(gè)人使個(gè)人有義務(wù)對(duì)另一個(gè)人作一定方式行為的法律規(guī)范,并不都授予后者以對(duì)前者的法律權(quán)利”。⑧因此,權(quán)利可引起義務(wù),而義務(wù)并不可引起權(quán)利。在法律中規(guī)定人保護(hù)動(dòng)物的義務(wù),基于人類(lèi)自我反省和自覺(jué)基礎(chǔ)之上,是人類(lèi)出于保護(hù) 社會(huì)公共利益而創(chuàng)設(shè)的義務(wù)。
第四,從長(zhǎng)遠(yuǎn)看,應(yīng)加快我國(guó)動(dòng)物福利立法進(jìn)程。動(dòng)物福利立法的實(shí)質(zhì)是將保護(hù)動(dòng)物的義務(wù)法律化,使之成為人人必須遵守的行為法則。前不久公布的我國(guó)《動(dòng)物保護(hù)法》(專(zhuān)家建議稿)就是一部保護(hù)動(dòng)物福利性質(zhì)的法律建議稿,站在維護(hù)人類(lèi)社會(huì)總體利益的立場(chǎng)上平衡動(dòng)物福利和人的利益關(guān)系。該稿如能最終成為正式法律文本,將有利于遏制虐待動(dòng)物的不良風(fēng)氣,保護(hù)和改善生態(tài) 環(huán)境、社會(huì)公共衛(wèi)生,在全社會(huì)樹(shù)立關(guān)愛(ài)動(dòng)物的良好道德風(fēng)尚,形成人與自然和諧相處的社會(huì)風(fēng)氣,最終推動(dòng)我國(guó)和諧社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)。
五、結(jié)論
解決動(dòng)物的生存現(xiàn)狀最終有賴(lài)于人類(lèi)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。保護(hù)動(dòng)物歸根結(jié)底是人的道德意識(shí)問(wèn)題,只有了解生命的意義,對(duì)生命體現(xiàn)足夠的尊重,才會(huì)善待動(dòng)物。賦予動(dòng)物道德權(quán)利,旨在幫助人們形成尊重動(dòng)物生命的道德意識(shí),建立生態(tài)平等的文明意識(shí)。人類(lèi)保護(hù)動(dòng)物并非在于是否承認(rèn)動(dòng)物的權(quán)利地位,主要還是要解決人自身對(duì)動(dòng)物存在的各種偏見(jiàn),進(jìn)行“道德洗禮”,才能從根本上解決對(duì)待動(dòng)物的非道德行為,而法律規(guī)制只是一種輔助工具。
整理
注釋:
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