什么是自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文
什么是自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文
自然科學(xué)是研究無(wú)機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。小編整理了兩篇關(guān)于自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文，希望對(duì)你們有所幫助!
什么是自然科學(xué)類學(xué)術(shù)論文:關(guān)于自然科學(xué)的學(xué)術(shù)論文
科學(xué)理解與控制自然
摘要：大多數(shù)現(xiàn)代科學(xué)，為了符合“唯物主義戰(zhàn)略”，采取限制理論構(gòu)建的種類，選擇與其有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。我認(rèn)為，采用唯物主義戰(zhàn)略，不是因?yàn)樾枰@得客觀性的理解以顯示極高的價(jià)值認(rèn)識(shí)，而是由于在唯物主義戰(zhàn)略與控制自然的特定觀念之間的“選擇性姻緣關(guān)系”。因此，社會(huì)價(jià)值是接受唯物主義戰(zhàn)略的根據(jù)。然而這并不損害這一觀點(diǎn)：正確的理論接受是以“公正的”思考為基礎(chǔ)，只要社會(huì)價(jià)值的作用同認(rèn)知價(jià)值的作用保持恰當(dāng)?shù)貐^(qū)別。
關(guān)鍵詞：科學(xué)理解 唯物主義戰(zhàn)略 自然控制 價(jià)值中立
中圖分類號(hào)：B028 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-1569(2012)02-0011-15
在習(xí)慣用語(yǔ)里，詞組“科學(xué)技術(shù)”代表一個(gè)整體，在公眾當(dāng)中，科學(xué)往往根據(jù)它對(duì)技術(shù)的貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。相反，現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)通常把技術(shù)僅僅看做是附產(chǎn)品，并且主要根據(jù)對(duì)科學(xué)構(gòu)造的世界的理解來(lái)評(píng)估科學(xué)。它把科學(xué)看作是為了把握世界因果結(jié)構(gòu)并陳述(encapsulating)其可能性，不是為了技術(shù)這個(gè)附產(chǎn)品(雖然我們一直依賴它們)。科學(xué)理解的可說(shuō)明性、理論表達(dá)的形式和證據(jù)，理論在科學(xué)實(shí)踐中形成、構(gòu)建和接受的特征，都可以被清楚地闡述，而傳統(tǒng)觀念認(rèn)為理論無(wú)需假設(shè)任何與技術(shù)實(shí)踐具有本質(zhì)的聯(lián)系。對(duì)實(shí)用目的的成功接受也許是一種正確接受理論并增加其有效論據(jù)的一個(gè)表征，但它不是一個(gè)理論的構(gòu)成部分。
在這篇論文里，我提出重新思考科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系，并將概括出一個(gè)推測(cè)性的恰當(dāng)論題，即經(jīng)典的科學(xué)理論、它們的普遍形式及其與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象之間關(guān)系的一般特征。這些特征是不能根據(jù)把握世界因果結(jié)構(gòu)并陳述可能性的一般觀點(diǎn)來(lái)理解，而是根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)理解，是一種很大程度上來(lái)自于體現(xiàn)我所稱之為現(xiàn)代控制價(jià)值體系的實(shí)踐前景的理解形式。正是這種理解形式在基本秩序中解釋著那些形成于基本結(jié)構(gòu)、過程和規(guī)律的各種現(xiàn)象;并且它能夠陳述事物的“物質(zhì)可能性”，這些可能性是通過參照這種基本秩序才能被理解的。
一、理解現(xiàn)象的什么?
什么是自然對(duì)象和現(xiàn)象，以及要理解它們什么?理解總是取決于上下文。隨著背景、興趣點(diǎn)、參與的實(shí)踐、知識(shí)背景和參與的話語(yǔ)體系不同，理解的內(nèi)容也會(huì)不同。然而，不管什么背景，理解的內(nèi)容(事件、事物狀態(tài)、現(xiàn)象)都包括下述相互作用的部分：1.它們是什么的描述――它們的種類、屬性、行為、關(guān)系以及隨時(shí)間的變化。2.它們?yōu)槭裁词沁@樣的解釋――它們?yōu)槭裁淳哂羞@些屬性、行為和關(guān)系;它們?yōu)槭裁匆运鼈兙哂械姆绞桨l(fā)生了變化;它們本源的解釋。3.根據(jù)它們自己的發(fā)展能力以及它們與其他事物的相互作用，描述它們?cè)试S的可能性(包括至今尚未實(shí)現(xiàn)的可能性)。
理解實(shí)際上包括把握事物“是什么”、“為什么”、“可能性是什么”(萊西，1986;1991)。
上述三部分的任何一個(gè)都對(duì)一系列的解釋開放。關(guān)于“是什么”，對(duì)象可能被看作是：經(jīng)驗(yàn)對(duì)象;人類實(shí)踐的對(duì)象――在實(shí)際生活中，為了個(gè)人、社會(huì)或機(jī)構(gòu)的目標(biāo)，要遵循和與之相互作用的東西;以及顯現(xiàn)與其他對(duì)象具有因果關(guān)系的對(duì)象――無(wú)論是根據(jù)對(duì)象參與其中的現(xiàn)象與其他現(xiàn)象之間的規(guī)律聯(lián)系，還是根據(jù)它在某結(jié)構(gòu)或系統(tǒng)中的位置(如生態(tài)、社會(huì)甚至宇宙系統(tǒng))，還是(以人類為例子)根據(jù)意向性的和交往的關(guān)系。
顯然，根據(jù)對(duì)象被看作是什么的不同，關(guān)于“為什么”和“可能性是什么”的回答，將會(huì)采用不同的形式或反映不同的興趣。為了說(shuō)明這點(diǎn)，我們思考(例如小麥)種子，哪些可能性對(duì)它是開放?種子可以看作是很多東西，我選出兩種：第一種是通過耕作生產(chǎn)可計(jì)算作物產(chǎn)量的對(duì)象;第二種是社會(huì)進(jìn)程之內(nèi)在一部分的對(duì)象。按照第一種思路，種子會(huì)是雜交和基因工程的產(chǎn)物，這樣在特定條件下耕作，作物產(chǎn)量顯著提高。按照第二種思路，種子成為高產(chǎn)量生產(chǎn)者的同時(shí)成為一種商品――某種在資本密集企業(yè)中生產(chǎn)和耕作，并在市場(chǎng)中買賣的對(duì)象――而不是農(nóng)作物每年生產(chǎn)的一個(gè)常規(guī)對(duì)象，因此成為人類實(shí)踐的一個(gè)對(duì)象與成為社會(huì)秩序是不同的。種子被看作在數(shù)量上增加的某對(duì)象時(shí)，與種子被看作其他對(duì)象時(shí)的根本社會(huì)改變是一致的。
因此，理解所采取的不同形式，并且通過這么做，是對(duì)不同實(shí)踐之不同興趣的反映。
二、科學(xué)理解
在現(xiàn)代科學(xué)實(shí)踐里，現(xiàn)象――作為科學(xué)研究的對(duì)象――被看作是符合規(guī)律的。我們以任何一種展現(xiàn)它們規(guī)律的方式將它們分為不同種類。為了展現(xiàn)規(guī)律性，構(gòu)成現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和成分及進(jìn)程需要被確定，因?yàn)楝F(xiàn)象的規(guī)律性來(lái)自于基本結(jié)構(gòu)、進(jìn)程和相互作用的規(guī)律性。我們可以說(shuō)現(xiàn)象形成于基本結(jié)構(gòu)、過程和規(guī)律(我把這些簡(jiǎn)稱為基本秩序)，并且現(xiàn)象是依照其如此形成所顯現(xiàn)的而被解釋。所有從屬于基本秩序的對(duì)象都能夠用定量的術(shù)語(yǔ)描述其特征;所有的相互作用是有規(guī)律的;并且規(guī)律(未必是決定性的)可以用數(shù)學(xué)方程式說(shuō)明。
以這種方式描述，對(duì)象并非被解釋為價(jià)值對(duì)象。作為基本秩序的對(duì)象，它們沒有自然的目的、無(wú)發(fā)展的潛能、同人類生活和實(shí)踐沒有本質(zhì)的聯(lián)系。構(gòu)成基本秩序的結(jié)構(gòu)、過程和規(guī)律，在存在論意義上，是獨(dú)立于人類研究、感知和行為;它們不會(huì)隨著觀察者的理論、觀念、興趣或價(jià)值觀而改變?；局刃蛉菰S一系列可能性對(duì)現(xiàn)象開放;據(jù)此，不同條件可以形成不同現(xiàn)象。我將稱這一階段的可能性為事物的物質(zhì)可能性。它們并不包括所有可能性，那些被看作人類經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐對(duì)象的可能性，以種子的例子說(shuō)明，物質(zhì)的可能性包括增加作為產(chǎn)量，但不包括種子成為一種商品。
因而，科學(xué)理解是理論的呈現(xiàn)(或在理論幫助下呈現(xiàn)的)，包括其形成于基本結(jié)構(gòu)、過程和規(guī)律的描述現(xiàn)象;并因此也包括從作為經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和實(shí)踐的對(duì)象中抽象出的現(xiàn)象。我們以這種抽象的方式去獲得科學(xué)理解。但是在獲得理解的過程中，現(xiàn)象必須被看作經(jīng)驗(yàn)的和實(shí)踐的對(duì)象?？茖W(xué)理解通過現(xiàn)象的觀察和積極介入其中這兩種實(shí)踐而獲得。而實(shí)踐是在我稱之為唯物主義限制/選擇戰(zhàn)略下實(shí)施的。為了忠于對(duì)象特征的研究，我們不能持有任何理論，哪怕是暫時(shí)性地持有，除非理論能夠很好地對(duì)恰當(dāng)描述特殊類型的基本秩序所使用范疇進(jìn)行約束，并因此也對(duì)使用唯物主義范疇進(jìn)行約束，而不是像目的論的、意向性的或感覺的范疇。
理論根據(jù)它們與經(jīng)驗(yàn)材料之間的關(guān)系而被接受、否定或進(jìn)一步檢驗(yàn)。由于對(duì)使用范疇的限制，那些可被他們接受的材料是根據(jù)主體間性、(經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的)可重復(fù)性而被選擇，并且用只包含唯物主義術(shù)語(yǔ)的描述語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，通常定量的和數(shù)學(xué)的術(shù)語(yǔ)，其價(jià)值來(lái)源于測(cè)量、儀器介入和實(shí)驗(yàn)操作。這種方式的材料選擇與唯物主義限制下形成的理論之間形成恰當(dāng)類型的互補(bǔ)性，它促使被選擇的材料在與理論相聯(lián)系中起到證據(jù)的作用，因?yàn)橛眠@種材料所描述的現(xiàn)象能被看作來(lái)源于基本秩序的表現(xiàn)。
為了確保理論的可靠，關(guān)于理論與經(jīng)驗(yàn)材料之間必須存在的相互關(guān)系，這長(zhǎng)期存在著爭(zhēng)議。就當(dāng)前的目的而言，我粗淺地設(shè)定，認(rèn)為這種關(guān)系最好依據(jù)可靠材料形成的理論，并由這種理論高度建構(gòu)的認(rèn)識(shí)價(jià)值體系來(lái)分析。在唯物主義戰(zhàn)略下，我們的目的是為了建立經(jīng)驗(yàn)充分的理論，具有展示解釋力、統(tǒng)一力和預(yù)測(cè)力的理論，內(nèi)部一致的理論，不包含“特定”假設(shè)來(lái)源的理論，具有與其他公認(rèn)
理論以及某些事物的解釋關(guān)系的理論。我沒有對(duì)認(rèn)知價(jià)值做更充分的闡述，是因?yàn)橄胍姓f(shuō)明與科學(xué)理解有關(guān)的社會(huì)價(jià)值的作用(參考第五部分)，社會(huì)價(jià)值并沒有跨越也沒有取代認(rèn)知價(jià)值在對(duì)理論的接受性上所做出的很好判斷。
為什么遵循唯物主義限制/選擇戰(zhàn)略?為什么要遵循唯物主義限制/選擇戰(zhàn)略進(jìn)行研究?或者，為什么在唯物主義戰(zhàn)略下實(shí)施的研究被認(rèn)為是典范?或者，為什么旨在陳述事物的物質(zhì)可能性的研究被認(rèn)為是典范?我通過把科學(xué)看作對(duì)這些問題進(jìn)行回答的機(jī)構(gòu)和共同體。讓我們思考以下幾個(gè)現(xiàn)成的答案：
第一種回答訴諸于唯物主義形而上學(xué)：世界確實(shí)所有現(xiàn)象都來(lái)源于基本秩序。因此充分描述某現(xiàn)象領(lǐng)域的基本結(jié)構(gòu)、進(jìn)程和規(guī)律的理論，將會(huì)如其所是貼切地描述其因果結(jié)構(gòu)，并且有能力陳述它的可能性，因?yàn)榛局刃蛲ㄟ^該領(lǐng)域的物質(zhì)可能性被詳細(xì)闡述。
第二種回答，它為培根派功利主義利益服務(wù)：當(dāng)遵循唯物主義戰(zhàn)略獲得的理解是為了增強(qiáng)人類對(duì)自然實(shí)施控制的能力。與此相反，科學(xué)應(yīng)該提供一種需要掌握現(xiàn)代實(shí)際生活和生活經(jīng)驗(yàn)的主要對(duì)象和主要實(shí)踐的理解方式，并因此讓我們有效地生活在現(xiàn)代社會(huì)。
第三種回答，對(duì)描述基本秩序的純粹知識(shí)興趣的理論，這種理論常常伴隨著我們根據(jù)這種理論而成功構(gòu)建的事實(shí)。依照這些戰(zhàn)略下獲得的理論，常常是遵從一系列經(jīng)驗(yàn)材料、實(shí)際應(yīng)用的成功資料以及一些自然現(xiàn)象而建構(gòu)起的認(rèn)知價(jià)值。在這里也許有人會(huì)說(shuō)，知識(shí)的總量在增加，并且有很好的理由認(rèn)為，遵循同樣的戰(zhàn)略會(huì)促使知識(shí)總量繼續(xù)增加;而且在目前，如果我們希望增加知識(shí)總量，特別是如果我們希望繼續(xù)研究特定類型的現(xiàn)象(比如天文現(xiàn)象)，那么并不存在似乎合理的可供選擇的戰(zhàn)略用以探索。
我認(rèn)為最好的回答是在適當(dāng)提煉第二個(gè)培根派答案基礎(chǔ)上，加入第三個(gè)答案的重要內(nèi)容。我在這里無(wú)法“證明”這點(diǎn)。相反，我將通過探究遵循唯物主義戰(zhàn)略與控制自然的鮮明現(xiàn)代態(tài)度之間的關(guān)系，提出自己的回答。我把這種關(guān)系稱之為“選擇性姻緣關(guān)系”，希望引起人們對(duì)韋伯經(jīng)常用于描述資本主義和新教主義關(guān)系之術(shù)語(yǔ)涵義的關(guān)注。
三、控制自然
我將試圖闡明控制自然的概念，以及對(duì)它(和它與自然對(duì)象相互作用)的特殊的現(xiàn)代態(tài)度。從重要意義上說(shuō)，控制自然是人類本性的一部分?，F(xiàn)代性中，控制的特殊之處在于控制的程度，它在我們生活中具有卓越的與核心的地位、我們賦予它極高的幾乎非從屬地位的價(jià)值，以及我們?cè)噲D努力地?cái)U(kuò)展和實(shí)現(xiàn)我們的控制能力。
就本性而言，人類是“在世界中體現(xiàn)和活動(dòng)的”(泰勒1982)，也是社會(huì)的和文化的存在者(萊西1985)。人類是與物質(zhì)對(duì)象相互作用的行動(dòng)者，是與其他人類需要彼此解釋的行動(dòng)者。在這種解釋中行為被描述為遵循行動(dòng)者的信仰和目標(biāo)，因而是可以理解的。當(dāng)我們有意識(shí)地、成功地使對(duì)象服從于我們的力量，并把他們作為實(shí)現(xiàn)我們目的的一種手段來(lái)使用時(shí)，我們就在對(duì)對(duì)象實(shí)施控制。并不是每一個(gè)與世界有效的和有意識(shí)的相互作用都是控制的事例，但在某種條件下，所有文化中的控制就是操作和評(píng)價(jià)。例如互惠、親密和尊重這些價(jià)值，就不是控制。在這里，與對(duì)象相互作用的價(jià)值――在行動(dòng)背景里――被理解為有一種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而不是降低為行動(dòng)者的工具價(jià)值。
實(shí)踐的理解，我們對(duì)事物的效用作用與事物對(duì)我們反作用的理解，顯然就是控制的活動(dòng)。所有文化都存在著以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的實(shí)踐理解，同時(shí)具有在物質(zhì)對(duì)象與實(shí)踐理解之間的持續(xù)相互作用。成功的相互作用為這種理解提供決定性嘗試，實(shí)踐理解的形式也許恰好反映了相互作用的不同方式，在這些方式里，我們同物質(zhì)對(duì)象的相互作用與我們同他人相互作用也許是相關(guān)的。
從屬于社會(huì)價(jià)值的控制
人類與自然的相互作用，受制于它與社會(huì)的、生態(tài)的或宇宙規(guī)律的相適應(yīng)情況，以及與特定的人類繁榮的觀念相適應(yīng)情況。因此，實(shí)踐的理解形式，將反映出人類與自然相互作用如何積極或消極地作用于我們所希望的秩序;同時(shí)它也將說(shuō)明這種秩序所允許的自然可能性。實(shí)踐理解對(duì)事物的把握，被限制在一定的范疇，即那些同社會(huì)、生態(tài)和宇宙秩序有關(guān)的、以及為特定人類繁榮的概念有關(guān)的范疇。在這些概念和實(shí)踐出現(xiàn)的地方，人類對(duì)待自然的特殊態(tài)度，可以通過諸如協(xié)調(diào)、適應(yīng)、和諧、參與和辯證統(tǒng)一這些概念，很好地說(shuō)明?？刂茝膶儆谶@些關(guān)系，而且范圍有限，只有在一定程度上，即它對(duì)我們渴望的社會(huì)秩序和人類繁榮的理想所指向的目標(biāo)有貢獻(xiàn)時(shí)，才有價(jià)值。探討超出這些限制范圍之外的可能性是沒有道德(或合理)的可理解性。
現(xiàn)代控制價(jià)值體系
控制自然的現(xiàn)代特殊態(tài)度(雖然并非沒有爭(zhēng)議)普遍拒絕其從屬于其他對(duì)待自然的態(tài)度，從屬于特定的社會(huì)價(jià)值及人類繁榮的理想。它需要通過實(shí)際生活(我們?cè)谄渲猩a(chǎn)、投資、分配和消費(fèi))有序地?cái)U(kuò)展其范圍，而實(shí)際生活，主要通過技術(shù)進(jìn)步的方式實(shí)施新的和影響深遠(yuǎn)的控制可能性來(lái)塑造。控制自然的成果開始統(tǒng)治生活經(jīng)驗(yàn)，而且社會(huì)結(jié)構(gòu)因?yàn)檫m合和容納生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活形成的權(quán)力、欲望和利益而改變。
在現(xiàn)代性里，對(duì)自然的控制活動(dòng)已經(jīng)顯著地?cái)U(kuò)展。雖然這是一個(gè)非常重要的歷史事實(shí)(包括當(dāng)思考未來(lái)的合理需求的可能性時(shí))，但這并不是必然的。獲得對(duì)自然的控制已經(jīng)成為高層次的社會(huì)價(jià)值，雖然不被認(rèn)為優(yōu)越于其他價(jià)值，但也不從屬于其他價(jià)值。當(dāng)控制的利益與其他主要社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，不存在系統(tǒng)的擇優(yōu)或折衷方案。控制自然似乎因其自身緣故而成為價(jià)值，這顯然不是一條清醒的捷徑。而且它通過技術(shù)實(shí)施和進(jìn)步，被看作能夠服務(wù)于所有可見的社會(huì)價(jià)值和人類繁榮的理想，服務(wù)于增進(jìn)人類普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)的幸福。
于是，控制就從其他價(jià)值中被抽離出來(lái)，并伴隨著相對(duì)獨(dú)立意志而不斷拓展其進(jìn)程。在這種方式中，可生存的事物、渴望的社會(huì)秩序，以及富有意義的宇宙秩序，都成為從屬于控制自然的價(jià)值。并非每一個(gè)實(shí)施控制的活動(dòng)都是有價(jià)值的，因?yàn)槿祟惖男腋＞哂邢鄬?duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。某些行為應(yīng)該被否定或指責(zé)，例如因?yàn)樗麄兠黠@地帶來(lái)大量無(wú)端的痛苦，這樣的觀點(diǎn)已被廣泛地認(rèn)同?；蛘哒f(shuō)，對(duì)那些反映不同群體擁有不同人類繁榮理念的其他行為，存在著爭(zhēng)議。與上述一致，控制自然仍被看做是增進(jìn)人類幸福的關(guān)鍵。它是現(xiàn)代社會(huì)的一種核心組織原則，一個(gè)解決問題的主要方式，并伴隨著這樣一種信心：即進(jìn)一步發(fā)展我們控制自然的能力將能夠有效應(yīng)對(duì)任何新問題和我們?cè)诳刂浦挟a(chǎn)生的不期望的負(fù)面影響，同時(shí)應(yīng)對(duì)將繼續(xù)改變地球面貌而造成的迄今為止還未想到的可能性。
在現(xiàn)代觀念中，增進(jìn)人類幸福很大程度上依賴技術(shù)進(jìn)步。這部分地解釋了社會(huì)關(guān)系瓦解的事實(shí)，以及伴隨技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用構(gòu)建新的社會(huì)秩序的必要?？刂谱匀灰呀?jīng)被看作是不從屬于其他社會(huì)價(jià)值的價(jià)值。然而更為重要的是，典型的現(xiàn)代控制價(jià)值似乎不斷地?cái)U(kuò)張人類對(duì)自然實(shí)施控制的能力。
價(jià)值是通過我稱之為體系(或綜合體)的方式被持有，價(jià)值體系被解釋為有排列秩序，而且，在具體活動(dòng)和實(shí)踐中所顯現(xiàn)的價(jià)值往往相互促進(jìn)(詳細(xì)內(nèi)容參考萊西和施瓦茨，1996)。在現(xiàn)代控制價(jià)值體系里，擴(kuò)展人類控制自然的能力排 在最高的位置。其中實(shí)施控制尤其是實(shí)施新形式的控制也同樣有價(jià)值，由于這些價(jià)值的具體顯現(xiàn)，體現(xiàn)其他競(jìng)爭(zhēng)性價(jià)值的項(xiàng)目和機(jī)構(gòu)必須在很大程度上被推延和調(diào)整(思考一下在本文中種子的例子)。而且技術(shù)對(duì)象和它們的產(chǎn)品往往被認(rèn)為是價(jià)值對(duì)象――至少它們中的一些，在大部分時(shí)間。在現(xiàn)代性的動(dòng)力中，其他社會(huì)價(jià)值(如自由企業(yè)和私有財(cái)產(chǎn))，往往在相同的控制機(jī)構(gòu)中表現(xiàn)，在這種相互聯(lián)系中得到進(jìn)一步的增強(qiáng)。
現(xiàn)代控制價(jià)值體系的利益顯然被一種理解形式所增強(qiáng)，這種理解形式能使我們更完美地表達(dá)出控制的可能性，并把這些可能性從與他們相互聯(lián)系的生活經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際生活、社會(huì)安排及生態(tài)和宇宙結(jié)構(gòu)中剝離出來(lái)。為了更好地表達(dá)，我們實(shí)施控制的可能性最終必須被徹底地表述為變量函數(shù)，這些變量函數(shù)能夠被人類行為所直接操作，而這種操作應(yīng)該在這種條件下進(jìn)行，即我們的力量所能給予或維持的范圍之內(nèi)，或者依據(jù)世界(或社會(huì))內(nèi)在的、我們已經(jīng)接受的方式表現(xiàn)和維持的樣式?？刂瓶赡苄缘南拗茖⒉煌谶@種理解的限制――這些理解限制，雖然來(lái)源于人類獨(dú)出心裁的研究及與世界的相互作用，但不可能超越這個(gè)世界(或社會(huì))的設(shè)置。雖然世界已順從我們?cè)诂F(xiàn)時(shí)代不斷擴(kuò)張的控制活動(dòng)，但是對(duì)于世界是否還未對(duì)這種擴(kuò)張予以限制，以及在怎樣的社會(huì)環(huán)境下這樣的擴(kuò)張會(huì)發(fā)生或不會(huì)發(fā)生這樣的問題仍懸而未決。同樣，在當(dāng)前主流歷史條件下，對(duì)自然實(shí)施不斷擴(kuò)張的控制能力(和與之相伴隨的理解形式)是否是全面實(shí)現(xiàn)人類繁榮的關(guān)鍵，也同樣懸而未決。
四、唯物主義戰(zhàn)略與現(xiàn)代控制價(jià)值體系之間的“選擇性姻緣關(guān)系”
我現(xiàn)在探討唯物主義限制/選擇戰(zhàn)略和現(xiàn)代控制價(jià)值體系之間的關(guān)系。它們?cè)?7世紀(jì)早期一起在歷史上突顯，都反映了經(jīng)院哲學(xué)和文藝復(fù)興時(shí)代科學(xué)的衰退，以及當(dāng)時(shí)主流社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化和知識(shí)這些方面的混亂。然而它們?cè)缙诘钠谕兴煌?。而且?7世紀(jì)，培根，現(xiàn)代控制價(jià)值觀早期最主要的代言人，強(qiáng)烈主張歸納法的應(yīng)用而不是自然主義戰(zhàn)略;而笛卡爾，唯物主義戰(zhàn)略早期的系統(tǒng)闡述者，并沒有將認(rèn)識(shí)的價(jià)值和控制事物相聯(lián)系。
很明顯，作為理念，唯物主義戰(zhàn)略和現(xiàn)代控制價(jià)值體系是不同的，它們的歷史動(dòng)力學(xué)具有一定程度的獨(dú)立性。因此，例如，并不是所有在唯物主義戰(zhàn)略下被完全接受的理論都能夠指導(dǎo)我們擴(kuò)張控制自然的能力――有很多不行;而且深層的理論提供了對(duì)那些既不屬于技術(shù)領(lǐng)域也不屬于實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域之現(xiàn)象的理解，這個(gè)領(lǐng)域是我們實(shí)施控制自然對(duì)象的代表。同時(shí)，相反的，并不是每一次技術(shù)創(chuàng)新都反映了科學(xué)理解的加深。
雖然唯物主義戰(zhàn)略和控制觀是不同的，但是在現(xiàn)代背景下，它們常常是很難分開的。正如我們將看到的，在研究中遵循這些戰(zhàn)略同樣有助于進(jìn)一步顯現(xiàn)現(xiàn)代控制價(jià)值體系;而采用控制價(jià)值體系則意味著在這些戰(zhàn)略下推進(jìn)研究――這兩種作用，雖然并不是出現(xiàn)在每一個(gè)案例里，但是卻作為一種穩(wěn)定的、持續(xù)的和重復(fù)發(fā)生的模式，而又不總是以被預(yù)見和先行計(jì)劃的方式，同時(shí)進(jìn)行。戰(zhàn)略和控制觀如此有效地相互作用，以致于它們的利益在很大程度上變得完全相同。
讓我們考察一下它們之間“選擇性姻緣關(guān)系”的幾個(gè)方面：
唯物主義的研究對(duì)象和控制的可能對(duì)象
價(jià)值體系不可能在實(shí)踐和機(jī)構(gòu)中有任何程度的展現(xiàn)，除非世界以確定的方式存在?，F(xiàn)代控制價(jià)值體系不可能得到顯現(xiàn)，除非世界肯順從人類行為的控制。
如果事物成為我們可能的控制對(duì)象，它們必須是什么樣?為了這種目的，我們應(yīng)該如何思考它們?我們應(yīng)該以何種方式理解它們?假如為了引發(fā)事物某狀態(tài)(s)，我們想要對(duì)某對(duì)象(x)施加影響，在這里，事物某狀態(tài)(s)的描述是從它的生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活的領(lǐng)域中抽離出來(lái)的。于是我們需要確定它們現(xiàn)存的條件：1)事物某狀態(tài)(s)的出現(xiàn)可以被看做為某對(duì)象(x)獲得某屬性(P)的功能;2)我們能夠通過直接行為促使某對(duì)象(x)獲得某屬性(P);3)每種條件或者i)發(fā)生和維持在人類直接能力的范圍內(nèi)，或者ii)通過相似而獨(dú)立的程序被控制在已掌握的某狀態(tài)(s)范圍內(nèi)，或者iii)我們有足夠的理由接受它在這個(gè)環(huán)境中會(huì)保持現(xiàn)狀;4)事物某狀態(tài)(s)具有某對(duì)象(x)所發(fā)生的作用能反映出某事物狀態(tài)(S)與某對(duì)象(x)的某屬性(P)之間的某種規(guī)律性聯(lián)系，也許受幾種規(guī)律性聯(lián)系調(diào)節(jié)，或者某對(duì)象(x)生成的某屬性(P)引起了一個(gè)會(huì)最終導(dǎo)致事物某狀態(tài)(s)的過程。如果存在著我們能夠根據(jù)這樣的計(jì)劃(我稱之控制計(jì)劃)操縱的對(duì)象，那么事物某狀態(tài)(s)的發(fā)生就是在我們的控制能力內(nèi)。一種促使我們獲得控制圖式的理解方式掩蓋著在我們控制之下的事物的可能性。它通過描述如何使它們呈現(xiàn)來(lái)掩蓋可能性。
事物如果并只有被徹底接受的控制圖式所描述，它們才在我們的控制能力之內(nèi)。傳統(tǒng)知識(shí)體系包含人們?cè)谑煜?chǎng)所參與實(shí)踐和技術(shù)活動(dòng)過程中歸納而來(lái)的各種控制圖式，其特征、規(guī)律和復(fù)雜關(guān)系已經(jīng)通過重復(fù)觀察被描述，并通過一代代人被延續(xù)，這些圖式往往體現(xiàn)在數(shù)字、關(guān)注點(diǎn)和普遍性上(正如我早先所陳述的)。
唯物主義戰(zhàn)略下獲得的理解不斷產(chǎn)生一系列具有新奇關(guān)注點(diǎn)的圖式，這種理解來(lái)自于有關(guān)基本秩序的假定，以及特定條件下用于解釋某對(duì)象(x)生成某屬性(P)和事物某狀態(tài)(s)之間關(guān)系的假定，特別是這么做描繪了其規(guī)律性。(有時(shí)圖式可以直接從實(shí)驗(yàn)研究中獲得，從實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域中觀察現(xiàn)象和使用歸納法獲得;有時(shí)候事實(shí)上只能通過這種方法。)因此，唯物主義所探討的特定對(duì)象經(jīng)常與控制的可能對(duì)象相一致，并且它們?cè)趯?shí)驗(yàn)和技術(shù)領(lǐng)域里成為最有效的對(duì)象，在這個(gè)領(lǐng)域里，我們?cè)诒苊馄渌深A(yù)介入的范圍條件下引發(fā)事件，以致于所有被引發(fā)的事件的后果，可以說(shuō)，都超越了基本秩序。
因此，如果事物是或者能夠成為它們?cè)谖ㄎ镏髁x戰(zhàn)略下被描述的方式，它們就能成為控制對(duì)象――只要我們能夠直接操作相關(guān)的引發(fā)事件，并確保有關(guān)范圍條件保持在恰當(dāng)?shù)奈恢?或通過我們的直接控制或因?yàn)樗鼈冏鳛楣潭ǖ淖匀粭l件而成為對(duì)主流理論的證明)，并且規(guī)律越普遍(主流理論的范圍越廣)，我們期望獲得的控制圖式就越多、范圍越廣。我不知道是否所有傳統(tǒng)知識(shí)的控制圖式都能在唯物主義理解范圍內(nèi)被重新闡釋。無(wú)論情況會(huì)怎么樣，唯物主義理解使我們通向超越傳統(tǒng)限制的圖式，如此的超越程度使得在現(xiàn)代實(shí)際生活中，控制的可能對(duì)象被看做是唯物主義理解的對(duì)象，這一事實(shí)已毫無(wú)爭(zhēng)議。唯物主義理解所把握的對(duì)象，是以它們?yōu)榱顺蔀榭刂茖?duì)象的方式而被把握的。
而且，因?yàn)槲ㄎ镏髁x理解將對(duì)象從生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)秩序(及任何提出的宇宙秩序)的作用中抽離出來(lái)，所以它以不從屬于其他社會(huì)價(jià)值而非常恰當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)展我們的控制能力的方式陳述著這種可能性。它能夠(并且確實(shí))指導(dǎo)著其他社會(huì)價(jià)值的實(shí)踐，但只能依靠已經(jīng)蘊(yùn)含在那些實(shí)踐中特定的控制事例(如經(jīng)濟(jì)或軍事實(shí)踐)。從唯物主義理解的視角看，對(duì)象是根據(jù)內(nèi)在秩序來(lái)解釋的，無(wú)論在對(duì)象里展示怎樣的價(jià)值意圖(或我們使之成為什么類型的價(jià)值對(duì)象)，對(duì)象仍保持著相同的特征。因此，這種視角使得對(duì)象沒有任何道德障礙地成為控制對(duì) 象。(再一次思考種子的例子)
總結(jié)：當(dāng)依據(jù)唯物主義戰(zhàn)略所獲得的理論應(yīng)用于超越人類實(shí)踐界限的大量現(xiàn)象領(lǐng)域(并且規(guī)律蘊(yùn)含在他們對(duì)自然趨勢(shì)的陳述中)時(shí)，對(duì)唯物主義理解之對(duì)象領(lǐng)域的尊重實(shí)質(zhì)就是對(duì)該對(duì)象的控制，并且唯物主義理解是最有效的促進(jìn)我們?cè)鰪?qiáng)實(shí)施控制自然的能力。
理論發(fā)展與技術(shù)發(fā)展的辯證關(guān)系
理論發(fā)展與技術(shù)發(fā)展是一種辯證關(guān)系，它們相互促進(jìn)。一方面已經(jīng)描述過，唯物主義戰(zhàn)略下的技術(shù)進(jìn)步有利于擴(kuò)展人類的控制能力。另一方面，通常理論的發(fā)展依賴于技術(shù)的發(fā)展所提供必需的儀器和設(shè)備以實(shí)施相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)(實(shí)驗(yàn))研究。特定的技術(shù)設(shè)計(jì)(越來(lái)越多的最先進(jìn)和最低劣的技術(shù)產(chǎn)品)的效益是表現(xiàn)在唯物主義戰(zhàn)略下對(duì)社會(huì)和物質(zhì)之必要條件所進(jìn)行的更多研究。而且有時(shí)技術(shù)進(jìn)步為至今尚不知道、尚未構(gòu)建或還不能接近的現(xiàn)象提供機(jī)會(huì)，或者提供模型，沒有模型，特定現(xiàn)象可能仍然難以被探索;并因此為界定新的技術(shù)問題提供了機(jī)會(huì)。在這些情況下，技術(shù)成果成為研究的內(nèi)在一部分;它們存在于研究對(duì)象中。所以，與技術(shù)的關(guān)系是內(nèi)在于科學(xué)實(shí)踐中的，而不僅僅是為了獲得資金和支持的外在因素。
有時(shí)這種辯證關(guān)系的具體表現(xiàn)非常明顯，反映出在很多研究機(jī)構(gòu)中，科學(xué)和技術(shù)的利益實(shí)質(zhì)上是一致的。有時(shí)技術(shù)發(fā)展引發(fā)了進(jìn)一步的科學(xué)研究，因此只要通過努力研究特定理論問題是能夠容易地帶來(lái)技術(shù)產(chǎn)品;另外，這個(gè)技術(shù)產(chǎn)品也能夠通過研究中所獲得的理論及其應(yīng)用之后而獲得。相反的，有時(shí)理論研究是為了探索關(guān)于某種特定類型的技術(shù)轉(zhuǎn)變成有用性的那種技術(shù)可能性。
控制價(jià)值體系，理論和技術(shù)發(fā)展
我強(qiáng)調(diào)，理論和技術(shù)發(fā)展之間辯證關(guān)系的展開，需要特定的社會(huì)和物質(zhì)條件存在。它只能在主流經(jīng)濟(jì)和政治機(jī)構(gòu)高度贊同和顯現(xiàn)現(xiàn)代控制價(jià)值體系的社會(huì)中展開。這說(shuō)明，這種辯證關(guān)系的展開與那些反映商品生產(chǎn)和分配的價(jià)值的實(shí)踐和機(jī)構(gòu)緊密聯(lián)系。當(dāng)前，隨著新自由主義(或經(jīng)濟(jì)理性主義)的興盛，有關(guān)的價(jià)值包括私人財(cái)產(chǎn)至上、自由市場(chǎng)和減少政府范圍;顯然，它們通常反映了人類繁榮的個(gè)人主義理想。
現(xiàn)代控制在社會(huì)機(jī)構(gòu)中越是充分地顯現(xiàn)，我們實(shí)際的生活和生活的經(jīng)驗(yàn)就越是被對(duì)象所統(tǒng)治，這些對(duì)象是技術(shù)的產(chǎn)物，并在唯物主義理解的作品中得到說(shuō)明。這種辯證關(guān)系的展開改變了實(shí)際生活世界，當(dāng)這種改變不斷地增強(qiáng)，就會(huì)成功地促使這個(gè)世界越來(lái)越需要唯物主義理解來(lái)引導(dǎo);因?yàn)檫@個(gè)世界已經(jīng)使控制成為高水平表現(xiàn)?？茖W(xué)在帶來(lái)一個(gè)需要解釋的生活經(jīng)驗(yàn)世界方面扮演著某種角色。
唯物主義理解：從控制實(shí)踐中獲得
主流理論與一系列相關(guān)經(jīng)驗(yàn)材料的高度聯(lián)系而表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)價(jià)值。通常，在唯物主義戰(zhàn)略研究中，這些材料通過在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)過程中觀察現(xiàn)象而獲得，實(shí)驗(yàn)活動(dòng)正是典型的控制實(shí)踐。因?yàn)槲覀兤谕趯?shí)驗(yàn)活動(dòng)中產(chǎn)生有關(guān)控制能力的理解，因此我們期望能夠從實(shí)驗(yàn)中獲得總結(jié)從而進(jìn)一步實(shí)施控制(如技術(shù)控制)。
由于實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象是在控制實(shí)踐里發(fā)生，我理所當(dāng)然地把實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象看做是人類有意識(shí)行為的結(jié)果，而且作為具有人為因素的結(jié)果。然而，在實(shí)驗(yàn)活動(dòng)中，我們唯物主義地描述實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，就像描述這些現(xiàn)象發(fā)生的領(lǐng)域范圍條件。有意識(shí)的行為阻礙了我們對(duì)固定實(shí)驗(yàn)范圍條件的弱化(它可能包含創(chuàng)建一個(gè)高度復(fù)雜和虛構(gòu)的領(lǐng)域)并干預(yù)了我們走向初始條件。這促使人們感興趣的現(xiàn)象最終用唯物主義術(shù)語(yǔ)來(lái)描述，并根據(jù)基本秩序來(lái)充分地解釋。再者，我們希望通過唯物主義地概括能夠在這樣的領(lǐng)域中從這樣的現(xiàn)象里獲得總結(jié)，即在那些不是或不可能成為人類控制對(duì)象的類似現(xiàn)象和領(lǐng)域中，在類似于自然現(xiàn)象和領(lǐng)域中獲得總結(jié)。
在唯物主義戰(zhàn)略下，這種概括是充分獲得自然領(lǐng)域現(xiàn)象知識(shí)的關(guān)鍵。我并不否定這些現(xiàn)象最開始可以(和必須)通過觀察來(lái)獲得，一定的秩序可以通過歸納推理來(lái)取得。但是，要以具有很強(qiáng)解釋力的理論來(lái)特別地闡述這些現(xiàn)象，它們就需要通過范疇來(lái)闡述，而這些范疇是在實(shí)驗(yàn)(和儀器)活動(dòng)的過程中形成，并對(duì)它們所遇到的現(xiàn)象給予理論上的澄清。語(yǔ)言和理論論斷，即便在宇宙論上，也是來(lái)自于實(shí)驗(yàn)(和儀器)活動(dòng)的。
我贊同那些強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代科學(xué)的核心是實(shí)驗(yàn)的人。如其所是，實(shí)驗(yàn)是處在技術(shù)和自然領(lǐng)域之間，它為二者，即事物存在方式的模式和重要測(cè)試的內(nèi)容提供了概括的基礎(chǔ)。和技術(shù)一樣，實(shí)驗(yàn)是一種人類的控制實(shí)踐。正如某些自然領(lǐng)域的現(xiàn)象一樣，實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象也能夠根據(jù)其基本結(jié)構(gòu)、程序和規(guī)律而完美地描述，在實(shí)驗(yàn)中，我們能夠識(shí)別和確定自然的力量，并因此能夠籌劃超越事物界限的控制活動(dòng)。
因此，雖然唯物主義理解很好地延伸到控制領(lǐng)域之外，并且許多科學(xué)家因?yàn)檫@個(gè)原因而非常重視它，但是從控制的視角來(lái)理解它是更為恰當(dāng)?shù)?。?dāng)世界對(duì)象通過控制實(shí)踐的視角而獲得時(shí)，在此范圍內(nèi)的世界對(duì)象就是可以理解的。于是，這種理解為我們提供了對(duì)與人類活動(dòng)無(wú)關(guān)領(lǐng)域中的大量現(xiàn)象之因果結(jié)構(gòu)的解釋，并且這種理解能夠拓展多廣是一個(gè)廣泛的經(jīng)驗(yàn)問題?？刂茖?shí)踐，在很多層面上，為唯物主義理解的追求提供手段。
唯物主義形而上學(xué)的相關(guān)性
當(dāng)唯物主義戰(zhàn)略和現(xiàn)代控制價(jià)值系統(tǒng)之間的選擇性姻緣關(guān)系是以對(duì)唯物主義形而上學(xué)的認(rèn)可為基礎(chǔ)時(shí)，這就進(jìn)一步深化了這種關(guān)系。這種形而上學(xué)堅(jiān)持聲稱世界“確實(shí)是”這樣，其中所有對(duì)象(包括人類)都可以通過唯物主義(也許最終是物理主義)的屬性和關(guān)系來(lái)充分闡述;所有現(xiàn)象按照基本結(jié)構(gòu)、進(jìn)程和規(guī)律形成;并且事物的所有可能性都被它們的物質(zhì)可能性所包含。于是原則上，遵循唯物主義戰(zhàn)略能夠給予我們對(duì)世界的完整解釋;原則上，沒有可能性被遺漏。我之前闡述過能夠獲得事物物質(zhì)可能性有助于擴(kuò)展我們對(duì)自然實(shí)施控制的能力，實(shí)際上，如果不存在著其他可能性，那么獲得對(duì)世界的理解本身就有助于擴(kuò)展這種能力。按照這種觀點(diǎn)，似乎正是世界的本質(zhì)成為控制態(tài)度的重要基礎(chǔ);如果其他條件不變，獲得對(duì)它的理解就強(qiáng)化這種態(tài)度，因?yàn)槭挛镞M(jìn)入了人類可及的范圍內(nèi)，它們就能夠成為控制對(duì)象。如果它們事實(shí)就是這樣，那么這就是為什么我們?cè)谛袆?dòng)中如此對(duì)待對(duì)象的原因所在，正如形而上學(xué)唯物主義所暗示的。原則上，所有其他選擇似乎都被排除了，因?yàn)槲ㄎ镏髁x形而上學(xué)暗示著我們與世界的相互作用不能通過其他任何方式來(lái)理解。它同樣認(rèn)為，在控制實(shí)踐不渴望或不期望帶來(lái)的副作用的地方，原則上它們能夠通過進(jìn)一步的控制干預(yù)得到解決。
無(wú)疑，上述情況存在著張力。上述情況是通過有意圖的敘述方式，而不是唯物主義敘述方式。我們對(duì)獲得和應(yīng)用唯物主義(包括物理主義)理解的認(rèn)識(shí)，是通過有意圖的范疇來(lái)闡述的，就像我們通常對(duì)人類行為的認(rèn)識(shí)一樣。這種理解模式與人類不能被當(dāng)做控制對(duì)象的價(jià)值相聯(lián)系。行動(dòng)者(人類)就其本質(zhì)而言不是控制對(duì)象，雖然(通過削弱他們的行動(dòng))可以使他們近似于控制對(duì)象(萊西和施瓦茨，1986;1987)。但是行動(dòng)者是自然的一部分，因此如果期望通過善于表達(dá)行動(dòng)的范疇來(lái)系統(tǒng)描述一般的自然觀，特別是當(dāng)行動(dòng)既是生活經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際生活的一個(gè)現(xiàn)象，又是科學(xué)實(shí)踐的一個(gè)前提時(shí)，這個(gè)期望就是恰當(dāng)?shù)摹?/p>
唯物主義形而上學(xué)的內(nèi)涵來(lái)自于對(duì)世界上所有現(xiàn)象和事物狀態(tài)在唯物主義 戰(zhàn)略下完美理論范疇的推斷。但是卻沒有讓人信服的理由去主張這樣一種觀點(diǎn)，即產(chǎn)生理論的行為首先就要在理論自身的范疇內(nèi)被充分地描述(無(wú)論這些理論范疇是如何被歸納和抽象的)。也許它能夠，但是現(xiàn)在還不行。同時(shí)，我認(rèn)為，我們很容易把有意圖的理解看作是實(shí)際上獨(dú)立自主的。我說(shuō)過，現(xiàn)行的唯物主義形而上學(xué)強(qiáng)化了唯物主義戰(zhàn)略與現(xiàn)代控制價(jià)值體系之間的選擇性姻緣關(guān)系?，F(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)的早期意圖是把唯物主義形而上學(xué)當(dāng)為一個(gè)前提基礎(chǔ)。大多數(shù)人認(rèn)為這種意圖失敗了，代替它的前提基礎(chǔ)是以推斷與現(xiàn)代科學(xué)的成功預(yù)設(shè)之間的辯證關(guān)系。
但是唯物主義形而上學(xué)，在遵循唯物主義戰(zhàn)略過程中創(chuàng)建的主流理論，并不是現(xiàn)代科學(xué)顯著成功的先決條件。只要存在著有待發(fā)現(xiàn)的基本秩序和一系列廣泛的領(lǐng)域――大多數(shù)這些領(lǐng)域都由于人類實(shí)驗(yàn)干預(yù)和技術(shù)干預(yù)而形成的――在這些領(lǐng)域里的現(xiàn)象能夠很好地被看作由基本秩序所造成的，這就足夠了。如果我們要去接受我們必須接受的理論，世界的某些部分或方面就必然是這個(gè)樣子。無(wú)需更多的預(yù)設(shè);當(dāng)然不是說(shuō)不需要這樣的理論預(yù)設(shè)，在這些領(lǐng)域里人類行為能夠根據(jù)現(xiàn)象所展示的相同原則來(lái)理解這就需要預(yù)設(shè)。
我們能從科學(xué)的成功中推斷出什么?當(dāng)然，更多領(lǐng)域中的現(xiàn)象將會(huì)陷入唯物主義的理解之中，以廣泛的理論所描述的規(guī)律代表著自然的普遍傾向(雖然這些規(guī)律一般不是非常重要的解釋要素)。我們同樣能夠推出，越來(lái)越多事物的物質(zhì)可能性將得到說(shuō)明，因此越來(lái)越多事物將變成可能控制的對(duì)象。但是我們卻不能從能夠成為有效的推斷出已經(jīng)是或不可能成為其他。唯物主義形而上學(xué)的內(nèi)含能夠從最普遍認(rèn)可的、涵蓋內(nèi)容最廣泛的理論那里來(lái)推斷，但是這不能夠成為我們贊同這種形而上學(xué)的論據(jù)。
那么，如何解釋唯物主義形而上學(xué)的吸引力?也許這是一元世界觀的理解。也許是這樣一種觀念，除非世界能夠在唯物主義戰(zhàn)略下被理解，否則我們不可能獲得一種與確定符合經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)相符合的“明確性和特定性”類型的理論，并因此成為真正的知識(shí)。同樣的，也許這是對(duì)兩難選擇不可最終說(shuō)明的意識(shí)，雖然意向性很難對(duì)唯物主義施加影響，但是仍在進(jìn)行的計(jì)劃在處理這些難題上取得了進(jìn)步。也許是緣于唯物主義戰(zhàn)略與現(xiàn)代控制價(jià)值體系之間的選擇性姻緣關(guān)系，這種關(guān)系所反映的理解方式已經(jīng)開始在我們的實(shí)際生活中如此地統(tǒng)治著我們的意識(shí)，以致于在理解能力上，或甚至在智力上或期望能力上似乎沒有任何其他的理解模式可與之相比。
無(wú)論哪種解釋都很難提供接受唯物主義形而上學(xué)的充足論據(jù)。我傾向于這種最后一個(gè)解釋。因此唯物主義形而上學(xué)并沒有為我們接受唯物主義戰(zhàn)略提供論據(jù)，它與控制價(jià)值體系有選擇性姻緣關(guān)系的唯物主義戰(zhàn)略具有鮮明的不同。
五、認(rèn)知價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的不同作用
我的解釋把唯物主義理解與現(xiàn)代控制價(jià)值體系內(nèi)在地聯(lián)系在一起。這如何與我們廣泛持有的價(jià)值中立觀相一致?
科學(xué)作為價(jià)值中立(公正性、中立性、自主性)
為了闡述，我簡(jiǎn)單斷言科學(xué)價(jià)值中立觀是由三個(gè)部分組成：公正性、中立性和自主性。
公正性是指理論只有根據(jù)高度顯現(xiàn)的認(rèn)知價(jià)值，依據(jù)最嚴(yán)格的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，遵循一系列充分的經(jīng)驗(yàn)材料，才能被完全接受。在這里我不對(duì)公正性內(nèi)涵做精確的闡述，但是它暗示了理論是否服務(wù)于特定價(jià)值系統(tǒng)或與特定價(jià)值系統(tǒng)的預(yù)設(shè)相符合，與理論是否被完全接受無(wú)關(guān)。中立性是指理論在邏輯上不暗示任何價(jià)值陳述，并且原則上它們可以在實(shí)踐中被任何價(jià)值體系所采納;以及不因?yàn)槿魏维F(xiàn)有的基本價(jià)值體系而接受某種理論。自主性是強(qiáng)調(diào)科學(xué)探索程序的形成和制度化，是依據(jù)體現(xiàn)公正性和中立性的理論興趣，而發(fā)現(xiàn)新現(xiàn)象能夠增強(qiáng)這種興趣。
我描述的科學(xué)理解否定了公正性嗎?它是否陷入這樣一種誘惑，幾個(gè)世紀(jì)前培根清晰斷言過的誘惑(1620/1960，格言第49條)，即試圖從我們希望世界是什么樣的方式里得出世界是什么。
科學(xué)是公正的但不是中立的
我已經(jīng)闡述過，符合唯物主義戰(zhàn)略所形成的理論，在很大程度上是根據(jù)人們所持有的特定社會(huì)價(jià)值體系而具有可說(shuō)明性。然而，唯物主義戰(zhàn)略和理論的這種符合遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能成為理論接受的根據(jù)。事實(shí)上，它們最終是不相關(guān)的。當(dāng)某個(gè)理論被完全接受時(shí)(或被包含于知識(shí)體系里)，它是對(duì)特定現(xiàn)象領(lǐng)域和特定層次之可能性的接受。這種特定領(lǐng)域和層次被徹底地接受，只有當(dāng)它符合最高評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，遵循該領(lǐng)域中一系列恰當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)材料，并高度體現(xiàn)認(rèn)知價(jià)值的時(shí)候。
調(diào)查表明，在唯物主義戰(zhàn)略下形成的很多現(xiàn)象領(lǐng)域和可能性層次的理論，都是以這種方式被徹底持有的。在很多領(lǐng)域里(我們可以明確闡述這些領(lǐng)域的范圍條件)，現(xiàn)象是能夠被充分把握的――通過認(rèn)知價(jià)值的評(píng)價(jià)――這些現(xiàn)象是根據(jù)基本規(guī)律而產(chǎn)生，并且它們的可能性是通過它們的物質(zhì)可能性而被完全展現(xiàn)。世界就是這種存在方式;我們還沒有把它看做這種存在方式是因?yàn)槲覀兤谕刂扑?。之所以世界是這種存在方式，是因?yàn)?在某些部分和方面)它可以通過唯物主義戰(zhàn)略的指導(dǎo)來(lái)認(rèn)識(shí)，這種期望能夠被更加廣泛地實(shí)現(xiàn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，仍然遵循唯物主義戰(zhàn)略的部分原因是遵循這種戰(zhàn)略所獲得的經(jīng)驗(yàn)性成功，一種符合公正性的可接受理論的成功(闡明這一點(diǎn)就能理解某種被接受的理論是關(guān)于某種特定現(xiàn)象領(lǐng)域和特定層次的可能性)。
我們可以這么表述，接受唯物主義戰(zhàn)略事實(shí)上是――以最普遍的術(shù)語(yǔ)――設(shè)計(jì)我們選擇要研究的現(xiàn)象和可能性的種類。社會(huì)價(jià)值強(qiáng)烈地影響這種選擇，這在邏輯上沒有任何不恰當(dāng)。于是，以描述這些現(xiàn)象因果結(jié)構(gòu)和闡述它們之可能性為目的的理論，其可接受性是通過事實(shí)材料和認(rèn)知價(jià)值來(lái)判斷的。重要的是保持社會(huì)價(jià)值和認(rèn)知價(jià)值的作用按照我們所描述的方式相區(qū)別。它們?cè)诓煌?邏輯)時(shí)期發(fā)揮著作用。要回答“為什么接受該理論”，如果答案除了認(rèn)知價(jià)值和數(shù)據(jù)，還訴諸于社會(huì)價(jià)值(或要求與價(jià)值體系的預(yù)設(shè)相一致)，或者前者答案被后者答案所代替，那么該理論就仍沒有被徹底接受。伽利略和李森科(Ly-senko)著名的典型案例就發(fā)生過這種情況，當(dāng)權(quán)力也用以支持未被徹底接受的理論時(shí)，這就成為了悲劇。而另一方面，對(duì)于“為什么科學(xué)共同體要研究符合一定限制/選擇戰(zhàn)略的理論”的答案，通常都包含相關(guān)的社會(huì)價(jià)值，這點(diǎn)雖然沒錯(cuò)，但是――隨著時(shí)間的推移――這種答案本身并不充分，需要有遵循這些戰(zhàn)略而成功的證據(jù)來(lái)支持。
因此，非常重要的是保持社會(huì)價(jià)值和認(rèn)知價(jià)值的作用相區(qū)別，并把社會(huì)價(jià)值限制在適當(dāng)?shù)奈恢蒙?。但是在社?huì)價(jià)值發(fā)揮根本作用之處，理論就有可能不再中立，至少在面向現(xiàn)實(shí)擁有的價(jià)值而不是任何持有的價(jià)值的意義上說(shuō)，有可能不再中立。對(duì)于某種理論闡述的可能性，它們?cè)谀切┍磉_(dá)促使理論形成的研究戰(zhàn)略并與戰(zhàn)略緊密聯(lián)系的價(jià)值的實(shí)踐中，具有很大利益，而在不是表達(dá)這些價(jià)值的實(shí)踐中，則很容易沒有任何利益可言;正如人類行為控制的可能性，在純粹的話語(yǔ)實(shí)踐中沒有任何利益(萊西和施瓦茨，1986)，同時(shí)包含把作物變成商品增加作物產(chǎn)量的可能性，在現(xiàn)行社會(huì)價(jià)值強(qiáng)調(diào)提高當(dāng)?shù)馗ｌ?、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體的地方，幾乎沒有任何利益。因此在唯物主義戰(zhàn)略的限制下，對(duì)某些理論解釋的可能性，在體 現(xiàn)與現(xiàn)代控制價(jià)值體系相互作用的價(jià)值體系之外，幾乎沒有利益。
讓我重新回到人類繁榮的問題上，我認(rèn)為，它仍是所有實(shí)踐和研究的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。現(xiàn)代觀點(diǎn)中，控制價(jià)值體系被認(rèn)為是提高人類繁榮，但是該觀點(diǎn)受到例如很多女權(quán)主義和環(huán)境觀點(diǎn)的沖擊，尤其受到所有貧困世界的大多數(shù)民眾和草根觀點(diǎn)的沖擊。后面我集中闡述。
這種沖擊是非常復(fù)雜。它挑戰(zhàn)主流機(jī)構(gòu)“發(fā)展”的社會(huì)價(jià)值和與之相伴隨的極端個(gè)人主義理念，把它們更多地看作是他們經(jīng)歷大量遭遇和痛苦的原因，而不是補(bǔ)救方法。那些持有這些觀點(diǎn)的人并不認(rèn)為擴(kuò)展我們控制自然的能力是恰當(dāng)解決他們所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵;或相關(guān)的理解形式能夠確實(shí)可能有助于社會(huì)轉(zhuǎn)型的可能性，這種社會(huì)轉(zhuǎn)型將服務(wù)于人類繁榮的共同理想和價(jià)值(這些理想和價(jià)值經(jīng)常在草根運(yùn)動(dòng)里，根據(jù)廣泛和公平的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利而實(shí)施，正如公民和政治的權(quán)利一樣)。它們的計(jì)劃通過理解來(lái)執(zhí)行一通過訓(xùn)練、系統(tǒng)的、以經(jīng)驗(yàn)主義為基礎(chǔ)的理解形式。
種子
讓我們?cè)僖淮嗡伎挤N子。討論中所有的爭(zhēng)議在這里都能集中談及。記得我(在第一部分)介紹過，把種子看作是什么有兩種方式。假設(shè)我們問：在“最優(yōu)”物質(zhì)條件下我們?nèi)绾问剐←湹漠a(chǎn)量最大化?這個(gè)問題從活生生的經(jīng)驗(yàn)條件和主流實(shí)踐活動(dòng)中抽離出來(lái)，并在(展現(xiàn)出基本物理、化學(xué)和生物知識(shí))唯物主義戰(zhàn)略下被當(dāng)作研究的一部分，在這里產(chǎn)量作為變量函數(shù)(相對(duì)于定量研究)如化肥、殺蟲劑、水、機(jī)械應(yīng)用和種子種類等的結(jié)果而被觀察。這種研究就是典型的“綠色革命”，這些生物技術(shù)的后繼者們，他們的實(shí)踐活動(dòng)也是在現(xiàn)代控制價(jià)值體系最主要的持有者之間進(jìn)行的。在實(shí)踐中接受來(lái)自于這種研究所獲得的知識(shí)需要這樣的社會(huì)條件，即改變當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序并使種子變成一種商品。雖然，至少?gòu)亩唐趤?lái)看，綠色革命實(shí)踐增加作物產(chǎn)量(和國(guó)家出口)，但是同時(shí)也帶來(lái)其他后果，最著名的一個(gè)例子，就是如下概括的：
代替了富裕，旁庶普(Punjab)只剩下敗壞的土壤、害蟲成群滋擾的作物、泥濘的不毛之地以及負(fù)債而不滿的農(nóng)民――戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力――生態(tài)崩潰和種族破裂腎密相連，并成為中央管理系統(tǒng)中要求有計(jì)劃地消除自然和文化多樣性以創(chuàng)造統(tǒng)一性之政策的一個(gè)內(nèi)在部分。(Shiva，19991，pp.12，24)
在某種程度上看，這些宣稱沒有夸大其詞，那些堅(jiān)持現(xiàn)代控制價(jià)值體系的人仰仗進(jìn)一步的技術(shù)進(jìn)步(如生物技術(shù))改變或阻止更多的損害，并把社會(huì)改組看做是“發(fā)展”的要求，這需要進(jìn)一步實(shí)施控制。
另一方面，那些高度關(guān)注提高當(dāng)?shù)馗ｌ怼C(jī)構(gòu)和團(tuán)體價(jià)值的人則質(zhì)疑這些實(shí)踐，并認(rèn)為在指導(dǎo)他們的知識(shí)里，這些實(shí)踐幾乎沒有什么積極利益。這不是說(shuō)他們懷疑綠色革命是受知識(shí)指導(dǎo)的，而是對(duì)知識(shí)的利益提出疑問，因?yàn)橹R(shí)不能解釋與他們價(jià)值體系現(xiàn)實(shí)化有關(guān)的可能性。當(dāng)提出這樣的問題：在完善地方機(jī)構(gòu)和維持環(huán)境的前提下，我們應(yīng)該如何生產(chǎn)小麥，以便使既定區(qū)域的所有人都能均衡地獲得必要的飲食?研究也許對(duì)他們是有益的。它不是從活生生的經(jīng)驗(yàn)條件和主流實(shí)踐活動(dòng)中抽離出來(lái)，也沒有假定社會(huì)秩序問題是從屬于新控制的實(shí)施。它不是孤立地看待生物學(xué)、生態(tài)學(xué)和社會(huì)學(xué)(或生產(chǎn)與分配)。它把作物產(chǎn)量問題鎖定在以下各種問題中：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和社會(huì)作用是什么?誰(shuí)控制著產(chǎn)品?它有哪些應(yīng)用?它是如何被分配的?產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件如何影響其分配?對(duì)健康的和生態(tài)的影響是什么?因此，考察作物產(chǎn)量不僅僅作為唯物主義變量函數(shù)的功能，而且作為社會(huì)和其他變量函數(shù)的功能，而唯物主義變量函數(shù)本身只是其中的一個(gè)功能。這種方法把注意力轉(zhuǎn)移到了當(dāng)?shù)睾蛡€(gè)別之上：當(dāng)?shù)赝寥罓顩r、種子類別、生態(tài)的合理方法、“天然”害蟲控制的有效性、傳統(tǒng)實(shí)踐;以及當(dāng)?shù)厣鐣?huì)一經(jīng)濟(jì)關(guān)系、需求、渴望和歷史。一些與草根運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系的研究者提出，通過改善(以經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)的)傳統(tǒng)實(shí)踐和研究的理解方式――遵循特定/選擇戰(zhàn)略的研究，而這種戰(zhàn)略并不是從他們存在的生態(tài)和社會(huì)關(guān)系中抽象出的現(xiàn)象而得到，那么這種相關(guān)理解是能夠部分地獲得。
我無(wú)法判斷這些努力的前景。但是我要得出兩個(gè)結(jié)論：第一，比較我對(duì)唯物主義戰(zhàn)略的討論，選擇性戰(zhàn)略與社會(huì)價(jià)值的密切相關(guān)，還不足以促使對(duì)該戰(zhàn)略下“理論”發(fā)展的接受。認(rèn)識(shí)價(jià)值的作用才是根本的。也許這個(gè)世界并不服從于選擇性計(jì)劃!(但是計(jì)劃總是與它面臨的困難是什么這樣的探尋相聯(lián)系，無(wú)論這些困難是來(lái)自于自然界存在的方式，還是來(lái)自反對(duì)社會(huì)力量的活動(dòng)。)第二，選擇性戰(zhàn)略以特定社會(huì)價(jià)值的密切關(guān)系為基礎(chǔ)，這本身并不是反對(duì)在這些戰(zhàn)略下開展研究，只要我們保持認(rèn)識(shí)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的作用是分離的。
六、科學(xué)教育的相關(guān)性
我已經(jīng)陳述過有關(guān)科學(xué)理解的特征和形式的觀點(diǎn)。它表明根據(jù)不同的社會(huì)價(jià)值和人類繁榮的概念，科學(xué)能夠應(yīng)對(duì)不同層次的可能性。因此它對(duì)科學(xué)教育具有直接的意義。科學(xué)教育的任務(wù)，我歸納為，不僅僅是在知識(shí)、理論、技巧、方法論和實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生正確的研究和應(yīng)用，不僅僅是教他們能夠很好地判斷哪些現(xiàn)象領(lǐng)域的理論能夠被很好地接受，并掌握科學(xué)必須告訴我們有關(guān)的一般世界，而且要發(fā)展關(guān)于科學(xué)活動(dòng)的特征及其應(yīng)用，以及作為有責(zé)任的參與者個(gè)人所面對(duì)選擇的批判的自我意識(shí)。
為了增強(qiáng)這種自我意識(shí)，必須：(1)研究科學(xué)在人類社會(huì)和當(dāng)代生活中的地位;(2)研究影響科學(xué)追求、研究方向選擇以及科學(xué)共同體和機(jī)構(gòu)的形式和構(gòu)成的因素;(3)研究科學(xué)(它的追求、它所獲得的知識(shí)及其應(yīng)用)與人類幸福的關(guān)系，并在與其他重要的社會(huì)和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系中評(píng)價(jià)科學(xué)的價(jià)值;(4)批判地審視科學(xué)探求中認(rèn)知因素和社會(huì)因素的相互作用，特別是警惕對(duì)在做出理論判斷的過程中社會(huì)因素會(huì)默默地(和不恰當(dāng))潛入認(rèn)知因素的機(jī)制;(5)獲得一種有關(guān)什么能夠和不能夠從科學(xué)探索中獲得的判斷力，以及在體現(xiàn)不同價(jià)值的社會(huì)條件下科學(xué)是否有不同形式;(6)嘗試批判性地評(píng)價(jià)這些有爭(zhēng)議的觀點(diǎn)。
我的論述直接指向這些爭(zhēng)議的內(nèi)容。為增強(qiáng)這種批判性自我意識(shí)的培養(yǎng)機(jī)制，也許或應(yīng)該不在本篇論文的討論范圍。
七、總結(jié)
科學(xué)尋求對(duì)世界的理解。它也提供能夠指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的理解。沒有任何優(yōu)先的理由去主張與實(shí)踐有關(guān)的所有可能性都能夠在一套有限/選擇戰(zhàn)略下得到解釋。我認(rèn)為在唯物主義戰(zhàn)略下的某些現(xiàn)行理論也絕不是中立的;不顧現(xiàn)有的社會(huì)價(jià)值體系，這些理論也就不能在實(shí)踐中得到運(yùn)用。如果科學(xué)只是在唯物主義戰(zhàn)略下完成它的研究，那么作為一個(gè)整體的科學(xué)原則將不可能是中立的。當(dāng)科學(xué)從與它相關(guān)聯(lián)的人類繁榮的概念中分離出來(lái)時(shí)，它也就失去了中立性。增強(qiáng)有關(guān)這些問題的意識(shí)將豐富科學(xué)教育的內(nèi)涵。
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